شرح الكافي [16] كتاب الطهارة | باب نواقض الطهارة الصغرى الشيخ عبدالمحسن الزامل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين حول الله وقوته نبدأ هذا الدرس في الدرس الكافي للامام القدامى رحمه الله ولا زلنا في نواقض
0:24الوضوء وفي هذا اليوم يوم الاحد من شهر جمادى الثاني الف واربع مئة وواحد واربعين للهجرة نسأل الله سبحانه وتعالى يمن علينا وعلى جميع اخواننا بالعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه امين
0:47الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى فصل الخامس لمس الذكر. فيه ثلاث روايات احداهن لا ينقض الوضوء. لما روى قيس بن طلق عن ابيه
1:13ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة قال هل هو الا بضعة منك؟ رواه ابو داوود ولانه جزء من جسده اشبه يده والثانية ينقض وهي اصح. لما روت اسرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:36فليتوضأ قال احمد هو حديث صحيح. وروى ابو هريرة نحوه وهو متأخر عن حديث طلق لان في حديث طلق انه قدم وهم يؤسسون المسجد وابو هريرة قدم حين فتحت خيبر
1:54سيكون ناسخا له والثالثة ان قصد الى مسه نقض ولا ينقضوا من غير قصد لانه لمس فلم ينقض بغير قصد كلمس النساء. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
2:14الى يوم الدين اما بعد يقول الامام القدامى رحمه الله فصل. الخامس نواقض الوضوء فيه ثلاث روايات لا ينقض الوضوء يعني مطلقا بلا تفصيل سواء مسه بشهوة او بغير شهوة
2:39مسه بقصد او بغير قصد لانه سيذكر بعد ذلك روايات في هذا الباب او مع بعض الادلة هذه هي الرواية الأولى لا ينقض هذا مذهب الاحناف رحمة الله عليهم وذكر حديث طلق قيس بن طنط
3:05الحنفي اليمامي ابوه طنط بن علي صحابي له وفادة رضي الله عنه روى له الاربعة وابنه قيس تابعي لا بأس به صدوق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة
3:28قال هو هل هو الا بضعة منك ابو داوود وهذا حديث رواه الخمسة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام نزل مسجد ذكر مثل مس اي جزء من بدن الانسان كما لو مس انفه
3:50او اي جزء من بدنه وهذه هي وهذا الحديث دليل لمن قال لا ينقض او استدلوا بالحقيقة استدلوا به دليل هذا محل بعث محل بحث في هذا قال والثانية وهي اصح
4:12رحمه الله ثم ذكر علي بشرى بنت صفوان رضي الله عنها وكان اسلامها كما ذكر بعضهم عام الفتح متأخر يعني يعني ان كان هذا منها انه اخذته من النبي عليه السلام بعد ذلك
4:35قال من مس ذكره فليتوضأ هذا واضح انه ينقض بمجرد المس الى تفصيل اذا قال من مس ذكره فليتوضأ ثم قال فليتوضأ وهذا امر واللام للوجوب عند علماء الاصول عبد الرحيم
4:57قال احمد هو حديث صحيح واذا كان حديثا صحيحا ناخدو به لان هذا هو الواجب على من بلغه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يأتي ما يبين
5:16وجه تخصيص او ناس او غير ذلك هذا الحديث استدل به كما تقدم والرواية الثانية وهو قول مالك والشافعي قول الجمهور من قول الجمهور وروى ابوه ابو هريرة متأخر وهذا حين رواه احمد وسادة في ضعف
5:49طالما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افضى بيده الى فرجه فقد وجب الوضوء وهذا حديث فيه ضعف لكن من به قال هو في الشواهد الحديث ثابت من حديث بشرى
6:13ثم له شواهد اخرى اؤيده الرواية الثالثة ان قصد الى مسه نقب ولا ينقض من من غير قصد وهذا هو قول الظاهرية وهي الرواية الثالثة هذا يوحي بالقصد واذا وقعت
6:43الى قصد نسيان او سهو فانه لا ينبض بانه لمس فلم ينقض بغير قصد كلمس وهذا من باب التعليل لكن التعليل فيه نظر والقياس ايضا فيه نظر وهذه المسألة وقع فيها خلاف كما ذكر مصنفه واختصره
7:10هذي الروايات التي ذكرها اصح الاقوال كما لا يخفى هو قول من قال ينقض مطلقا صريح لا يحتمل وله شواهد اتقدم من حديث ابي هريرة كذلك من حديث زيد بن خالد
7:34عند احمد ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال مس فرجه فليتوضأ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد الرواية بقية ابن الوليد عن محمد بن الوليد الزبيدي
7:55بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ واي امرأة مشت فرجها وهذه الرواية من طريق بني اسحاق لكن عند ابن الجارود من طريق اسحاق ابن
8:18رواه عن محمد بن الوليد الزبيدي وهذا امام ثقة رحمه الله السابعة السادسة رحمه الله بالاسناد صحيح واذا صح الاسناد الى عمرو جمهور علماء الحديث يصحون الخبر ورواية عن ابيه عن جده
8:45ذكر الحافظ ابن حجر في التهذيب التهليب عن كثير من ائمة الحديث يتبين بالنظر والتأمل فيه انها تختلف رتب رواية رحمه الله ليست رواية واحدة تختلف روايته لكن الجادة والمهيع
9:04عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لكن قد يأتي احيانا في صيغ اخرى تعرف من التأديب ومن غيره هذا الحديث ايضا له شواهد كثيرة فوق العشرة ولو ورد في الباب حديث صحيح
9:30ثامنا لكان حجة كيف اذا كان في البال اكثر من حديث هي احاديث ثم هذه المسألة وهي مسألة نقض الوضوء بمسجد ذكر مما يجيه الاحتمالات الاخرى الواردة على هذا الحديث
9:57ثبوته عن كثير من الصحابة صح باسانيد كثيرة عبد الرزاق وغيره وهي موجودة في كتب المصنفات نثبت او يقول يقولون رضي الله عنهم بوجوب الوضوء من مس الذكر لا شك ان مثل هذا
10:17يدفع الاحتمالات الاخرى يعني مثلا منسوخ من الصحابة او مخصص في حال دون حال لشهوة دون غيرها لانه لم يقول شيئا من ذلك لا يمكن ان يترك يترك الباب مرتجا هكذا
10:43لابد ان يفتح الامر ويبين نقل عنهم بهذا يدل على وجوبه هل يتبين بالنظر في روايات التي نقلت عنهم لكن اهل العلم ذكروا هذا عنهم وعن جمع من الصحابة وهذي من جملة المرجحات
11:05الحديث هذا بالنظر الى نفس الرواية يعني رواية بشرى رضي الله عنها في هذا الباب حديث طلق بن علي رضي الله عنه ان النبي انه قال عليه الصلاة والسلام عند ابن حبان انه هم يؤسسون المسجد
11:28المسجد هذه الرواية مهما يعني ورد باحتمالات فيها فان نفس الحديث نفس الحديث مبق على الاصل الاصل عدم النقض الاصل عدم ما الدليل عليه قول النبي علينا هل هو الا بضعة منك
12:04هذا للأصل ليس تقرير حكم جديد الحديث الذي يأتي بعد ذلك له لا يعتبر ناسخا ايش نقول ناقل عن الاصل ناقل عن الاصل الى حكم جديد وهذه قاعدة معروفة عند الاصوليين
12:28لهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام على انه لا يجب على الانسان كما لو مس اي عضو من اعضائه من اعضائه ناقل عن الاصل وان الوضوء يجب منه في هذا الحديث ولغيري. قوله من مس ذكره فليتوضأ
13:05ولان حديث بشرى لا يحتمل صريح الروايات الاخرى هناك اقوال معروفة في هذا الباب شيخ الاسلام وجماعة من العلم قالوا انه يجمع الاخبار ما في التعارض حتى يقال بالجمع ليس فيه التعاون حتى يقال
13:35لو كان الحديث عن متعارظين يمكن نقول هذا الحديث عن العصر وهذا ناقل ليس هناك تعارض حتى يقال اننا نجمع ونقدم وليس في نسخ اصلا وهناك نسخ هناك نقل ثم حديث بشرى
14:00صريح في هذا كما تقدم لا يقال مثلا حديث بشرى يدل على عدم الوجوب حديث اه يدل على عدم الوجوب بشرى الوجوه يحمل على الاستحباب على الجنبين القاعدة في الجمع بين الروايات
14:20يأتي في صور معروفة لكن هذه الصورة لا تعارض نقول بالجمع بين الروايات ليس حديثا واحدا عدة احاديث. ثم في مناسبات مختلفة ثم الذين قاله ممن صحب النبي عليه الصلاة والسلام
14:45وبعضهم لازم من اهل اليمامة هذا الحكم خلاف غيره انه يعني امام مناسب للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام مثل ابي هريرة او هو من نفس اهل المدينة البشرى
15:11او قريب يعني المدينة فلذا هذا كله بين ان هذه الاخوات تدل على اختلاف ثم اختلاف الالفاظ في هذا ما يدل على ان الحديث ايضا ليس خاص بالرجل حتى بالمرأة
15:32قال اي امرأة مست وايما رجل مس فرجه فليتوضأ ولهذا على الصحيح هو يشمل الرجل والمرأة طيب مسألة الا يقال ان هذا الحديث من باب العام والخاص حديثان حديث مس ذكره من مس فرجه
16:04يقال يشمل القبل والدبر يشمل الفرج رجل المرأة يبغونه ذكره خاص سيكون خاصا بالذكر يعني وش نقول نقول حين يأتي مثلا اه لا يخالف العام ها يكون ذكره من باب التأكيد
16:41يعني يكون ذكر قوله ذكره من بابي ده اكيد دلالة العموم لا تخسس دلالة العمر ومن باب ماذا يكون قول الذكر مدلول عليه بوجهين دلالة العموم دلالة الخصوص ذكر الفرد الخاص الموافق للعام
17:12لا يخصصه بل يؤكده يؤكد بعض افراده الله يطول في العموم يكون باب التخصيص من باب التأكيد وتبقى ويبقى الباقي من العام على دلالته في يبقى الباقي ماذا باقي العموم وش يصير
17:38اللي هو الفرج باقية نقول قوله ذكره هذا من باب التأكيد العموم اكيد وان الذكر في هذا تأكد امره بذكره باسمه بذكره على جهة العموم العام وهو مسألة الفرج فيما يتعلق مثلا بالرجل
18:07والمرأة كذلك كن باقيا عادات العموم وبهذا يكون آآ في الحديث دلالته عموما وخصوصا وبهذا تتسق جميع الاخبار وبهذه يتبين ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة
18:39وهو اثبات او القول ولهذا الصحيح يعني قالوا يدخل او ذهب من العلم لانه لو مس حلقة الدبر انتقض وان كان فيها نزاع لكن قالوا بانه قول ذكر الفرج فيدخل فيه
19:04كذلك المرأة نعم كيف يعني يعدون من قبيل التعاون يعني هذا فيه نفر كيف نكون ناقل على الاصل وهو معارض الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني في اول الامر قبل ان
20:12يأتي حديثنا الطلق الحكم ثابت على ما في الحديث من هو ثابت لو فرضا الحديث موجود بشرى وش الحكم؟ خلاص يعني حنا من جهة العمومات والادلة لو جاء انسان وسأل
20:34سألك انسان يقول الاصل الاصل يعني انما سأل النبي عليه الصلاة والسلام في امر عرظ له لم يقل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لو انه ابتدأ مثلا يعني هذا قد يرد
21:07توهم مثل هذا لو ان النبي يعني قال ابتداء مثلا للناس يا مس احدكم ذكره في الصلاة فانما هو بضعة منه قد يقال ان هذا يوهم هذا المعنى وللتقرير بانه ليس بناء حكم
21:25حين يسأل اه الرجل او قال الرجل يمس ذاكرة هل هو الا براءة منك الاصل ثم هم قالوا هناك الاصل مرجحات يعني انه يكون هذا الناقل اصله مرجح مرجح وهو ليس دليلا
21:55مثبتا لحكم انما هو علوم لو جاك سألك انسان الحكم اكل من الطيور البر عندك الادلة الدالة على التحريم وهذا ليش داخل فيه يعني هذا هو الذي يظهر في هذه المسألة
22:22ذكروا مثل هذا وكوني يجعل مثلا مرجح اثبات حكمه انما هو هذا التطوير امر وعصر حتى لو فرط الحديث يعني لو لو فرضنا ان المسألة لم يذكر فيها الادلة لكان لكان مسه ليس ناقذا مسه ليس
22:46ولذا قالوا ان هذا موقع الاصل سؤال التقرير لاصل والنبي عليه الصلاة والسلام اكد له هذا المعنى خشية توهم ان هذا الحكم يختلف اذا كان في الصلاة او خارج الصلاة كأن هذا والله اعلم هو الذي
23:08توهمه طلق بن علي رضي الله عنه الحكم عندي واضح انا ما ادري عن كلام علما لكن يظهر من خلال المناقشة او البحث انه يعني لما الوضع داخل الصلاة. خارج الصلاة
23:23وش هي هذي؟ لكن لما كان دخل في الصلاة قال له حكم. يعني والا فالمعنى كما لو كان في الصلاة حتى انفه مثلا او حك يده مثلا كذلك اي عضو من اعضاء الانسان
23:38ولانه احيانا قد يرد مثلا انه لو وقع من هذه الصلاة بيده مثلا واحد مثلا كشاف العورة ونحو ذلك هذا لم يسأل عنه لكن لان والله اعلم وقع له مثل هذا لما كان في الصلاة نعم
24:05وشيخ الاسلام رحمه الله قال هذا طيب يعني ما قال الا وقال جنح الى ماذا؟ هو الجمع يعني ما هل ذكر ان هذا في انه التعارض ذكر ان في التعاون ما ادري عن كلامه يعني ما استحضر كلامه
24:30لكن ان يجمع بينهما بانه يستحب الوضوء كلام كما تقدم في نظر الاحاديث صريحة من مس ذكره فليتوضأ ابي هريرة فقد وجب الوضوء ايما رجل ايما امرأة والاحاديث متعددة اتقدم من كلام الصحابة رضي الله عنهم
24:58طبعا هو هذا يبين لك فضل فضل اهل الحديث على غيري خاصة الفقهاء في هذه المسائل يأتي فيها خلاف كثيرا ما يتميز به علماء الحديث المتفقهون فيه ويبرزون به على غيرهم
25:42تنظر ائمة الحديث رحمة الله عليهم كبار عناية الاخبار والعناية بالاثار مع علمهم باصول الشريعة ومصادرها ومواردها كيف يستدلون يجمع المسألة ويحسد لها الادلة من النصوص بالكتاب والسنة قواعد والمآخذ
26:09وكلها ما فيه تقرير لاصل او قاعدة الا بدليل ما في هذا قول وهذا مذهبنا مذهبنا لا نهله يعني احيانا ترى عجائب يعني شفت عبارة في الحقيقة مرت اي عرظا ما قصدت والله كنت اطالع في كتاب عندي مكتبة وكنت
26:31نفس الكتاب فاخذت كتاب نهاية المطلب جويني رحمه الله وتصفحت في الجزء الاول شسمه في مسألة المسح على الخفين وجدت رحمه الله مسألة المسح على الخفين بداية هل هو من الحدث
27:01او من المشي سؤال رحمه الله انه يعني من الحدث الحدث وقال احمد في احمد في رواية مع ان هذي غير مشغول بالمذهب لكن هي التي تعبت عن احمد رحمه الله
27:28وقال انه من المسح بالتخص بالمسح الا وهذا غير شديد هو قول وهو مذهب وهو مذهبنا وذكر مذهبنا في هذا يغني عن الدليل مستغربة وذكر مذهبنا او هذي لم تكن هذي
28:06يغني عن الدليل عفا الله عنه هو امثاله يرى وجوب مثلا مثلا اه مثلا الشافعي او غيره والكلمات معروفة في هذا الاحناف وغيرهم هذا يعني شيء يعني انه يستغرب ويستنكر
28:39هذه المسألة ايضا يبين لك فضل اهل الحديث علماء الحديث في مناظرة مشهورة يحيى النعيم ومن وعلم ديني ذكرها رجاء ابن مرجع ورواها الحاكم المستدرج واسنادها فيما اظن انه يعني ثابت
29:02عن مال ليس بينه وبين يعني يقول رجب مرجأ او التقى احمد ابن حنبل الخير فتناظر علي ويحيى هذه المشاة مرة اخرى وقال ينقض وتقلد حديث بشرى وقال علي لا ينبض
30:01واخذ بحديث قيس بن طلق عن ابيه ثم قال الا ترى ان مروان لم يسمع بشرى انما اخاذه اخذه عن الشرط او كذا وعن مرسول وحاجبه يحيى حتى سمعه منها
30:26الحين جاء من طرق اخرى عن بشرى لكن هذا ثم قال يحيى وتكلموا فيه ابن طلق ابن علي او قال لا يحتج به. ولا بأس به لكن على قول يحيى
30:44رحمه الله الامر على ما ذكرتما جالس يستمع رحمه ويقيم المناظر رحمه الله ويستمع له الامر على ما ذكرتمها قال علي رحمه الله قال يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر
31:03انه يتوضأ وهذا يعني يبين لك كيف الادب والمناظرة انتهت الادلة المرفوعة انتقلوا الى الصحابة الصحابة رضي الله عنهم انتقلوا الى قول الصحابة وقال علي مدين رحمه الله ابن مسعود رضي الله عنه
31:32عن ابي قيس الاودي مسأل عن ابي قيس الاودي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لا ينقض واذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر واختلفا ابن مسعود اولى يعني انها افقه
32:00رحمه الله نعم لكن ابا قيس اودي لا يحتج به عبد الرحمن بن ثروان هو يعني رواه البخاري لكن تكون اللي فيه قال علي مدين رحمه الله ابو نعيم عن عمير بن سعيد عن عمار ابن ياسر
32:38يسأل عن الماء بالي مششته عمار قال الامام احمد رحمه الله اعتدلا عمار ابن عمر يعني ها ها لكن بين عمير بن سعيد بو عمار ما فازه ها شمعناه ايه يعني بينهما
33:20يعني واسطة وكذا وانتهت المناظرة يعني بقول يحيى رضي الله عنه هكذا كانت الله عليهم اجتمعوا المناظرة والبحث علم وادب الله عليهم وكان اذا تناظر احمد رحمه الله معهما على جلالته
33:45ثم ذكر اصولا عظيمة يعني المدين ذكر اصل ما يتعلق ببيت مع ابن مسعود وابن عمر رحمه الله ذكر عمار لكن ذكر يبين ان تقرير هذا القول لكن هذا لو ثبتوا
34:10وتبين ان ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم الادلة سعد لما قال كنت اقرب عن ابيظ محمد بن سعد او او مصعب احتكاكت قال لعلك مسجت ذاك هذا من الاثار وفيه اثار اخرى عن
34:54الاثار في هذا كلها يدل على ما دلت عليه الاخبار وانه يعني كثير من العلم خاصة ابو داوود رحمه الله في بعض المسائل التي يقع فيها خلاف ينظر الى فعل الصحابة رضي الله عنهم
35:12في مثل هذه المسائل لنا ولكم التوفيق والسداد