فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 392
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
0:23الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلعي هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من العراق من الظهران المستمع حاء سين سين بعث بمجموعة
0:48من الاسئلة يقول في السؤال الاول من المعروف ان من نواقض الوضوء الحدث الاصغر. والسؤال هو اذا احدث رجل فهل عليه الوضوء فقط؟ او الوضوء والاستنجاء معا واذا اراد الصلاة او قرأ القرآن ما الحكم في
1:07نرجوا افادة وايضا يقول وما الحكم في من يعاني من هذه الغازات اذا اذ انها تشكل عليه او اذ انها تشكل عليه اثناء كل صلاة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
1:25خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم الحدث الاصغر و كل ما يوجد وضوءا وينقسم الى اقسام فان كان الحدث ببول او غائط
1:54وجب فيه الاستنجاء والوضوء وان كان بغيرهما لم يجب فيه الاستنجاء لان الاستنجاء انما يأتي بازالة النجاسة ولا نجاسة الا في البول والغائط وعلى هذا فاذا خرجت الريح من شخص
2:17وهو متوضئ فليس عليه الا ان الا الا الا الوضوء وهو غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين وليس عليه استنجاء لانه لم يوجد سبب يقتضيه واما ما يظنه بعض العامة
2:42من وجوب الاستنجاء عند كل وضوء فهذا لا اصل له واما ما ذكر السائل من الغازات التي تحدث له اثناء صلاته فان هذه الغازات لا تؤثر شيئا اذا لم تخرج
3:01لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى اسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى يتيقن ذلك تيقنا محسوسا
3:25اما بسماع الصوت او بشم الرائحة واما مجرد الوهم الذي يحصل عند الغازات في البطن فان ذلك لا يؤثر وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ان لا يرتفع اليقين الا بيقين
3:52فالطهارة المتيقنة لا ترتفع الا بحدث متيقن متيقن متيقن ثبوت كونه حدثا من قبل الشرع ومتيقن حدوثه فعلا بالنسبة للمكلف فاذا وجدت نفوس ليست صريحة دوزو الوضوء وحصول الحدث فان الوضوء لا يجب
4:27ولا يحصل الحدث بها وذلك لان وجود الوضوء بيقين لا يرفعه الا اليقين وكذلك لو شك الانسان في حدوث لحدوث حدث دلت عليه النصوص ولم يتيقن انه حدث معه فانه لا وضوء عليه
4:55وخلاصة الجواب ان نقول من انتقض حدثه ببول او غائط وجب عليه الاستنجاء والوضوء ومن انتقض حدث ومن ثقض وضوءه بحدث غير البول والغائط فليس عليه الا الوضوء فقط وان من شك
5:18وهو في صلاته او خارج الصلاة انتقاض وضوئه بوجود غازات في بطنه فانه لا شيء عليه ولا يلزمه الوضوء حتى يتيقن نعم بارك الله فيكم. يقول المستمع ايضا حاء سين سين من الظهران
5:38هل هناك حالات لسجود السهو قبل السلام؟ وحالات بعد السلام واذا كان ذلك فما الحكم في من يسجد للسهو قبل السلام والاصل ان يسجد بعده او العكس اعني بالسلام التسليمتين. امل ان توضحوا ذلك مأجورين بشيء من التفصيل
5:59هذا السؤال هام جدا وذلك لان الحكم في سجود السهو يخفى على كثير من الناس والواجب على المرء ان ان يتعلم من دينه ما يقوم به دينه لا سيما في هذه المسألة
6:23ولا سيما في في الائمة سجود السهو سببه اما زيادة او نقص او شك فاما الزيادة فيكون السجود فيها بعد السلام واما النقص فيكون السجود فيه قبل السلام واما الشك ففيه تفصيل
6:52ان بنى على ظن السجود بعد السلام وان بنى على شك فالسجود قبل السلام هذه القواعد العامة في السجود يصلح فضيلة الشيخ احد القاعدة اي نعم تأتي بالتفصيل فاما الزيادة
7:20فمثل ان يزيد الانسان ركوعا بان يركع مرتين او سجودا بان يسجد ثلاث مرات او قياما بان يقوم الى الخامسة في الظهر مثلا ثم يذكر او الى الرابعة في المغرب ثم يذكر او الى الثالثة في الفجر ثم يذكر ثم يذكر
7:42ويرجع هذه الزيادة اذا حصلت من الانسان نسيانا فانه يسجد بعد السلام ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم احدى صلاة صلاتي العشي يعني اما الظهر او العصر
8:11فسلم من ركعتين ثم ذكروه فاتم صلاته وسلم ثم سجد السجدتين بعد السلام والزيادة هنا زيادة السلام فان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام سلم في اثناء صلاته فهذه زيادة
8:37زيادة ركن فسجد بعد السلام وصلى ذات يوم الظهر خمسا فلما سلم قيل ازيد في الصلاة قال لا فقالوا صليت خمسا استقبل القبلة وثنى رجليه وسجد سجدتين ووجه كون السجود للسهو بعد السلام في الزيادة
9:19الا يجتمع في الصلاة زيادتان الزيادة التي سهى فيها وزيادة السجدتين فكان من الحكمة ان تكون السجدتان بعد السلام واما النقص فهو ان ينقص الانسان واجبا من واجبات الصلاة فاذا نقص واجبا من واجبات الصلاة فسجود السهو فيه قبل السلام
9:52ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ذات يوم فقام من الركعتين ولم يجلس يعني لم يجلس التشهد الاول فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه سجد سجدتين ثم سلم
10:14ومثل ذلك لو ان الانسان نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع او نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود او نسى تكبيرة من التكبيرات سوى تكبيرة الاحرام
10:27فانه يسجد قبل السلام لان ذلك عن نقص والحكمة من كون السجود عن النقص قبل قبل السلام هو ان الصلاة نقصت بهذا النقص فكان من الحكمة ان يكون جبر النقص قبل الخروج منها
10:51واما الشك وهو السبب الثالث بالسجود السهو فان بنى الانسان فيه على الظن فالسجود بعد السلام وان بنى على الشك السجود قبل السلام مثال الظن ان يشك الانسان هل صلى ثلاثا او اربعا
11:20ولكن يغلب على ظنه انها اربع فليتم على انها اربع ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام او شك هل هي اربع او ثلاث تغلب على ظنه انها ثلاث فجاءت بالرابعة وليسلم وليسجد بعد السلام
11:45ودليل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عند الشك ان يتحرى الصواب ويتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين والحكمة من ذلك
12:07ان هذا الشك الذي طرأ عليه وفيه ظن راجح كان المرجوح وهما والوهم امر زائد بل وهم امر زائد ولذلك كان السجود فيه بعد السلام واما البناء على الشك وهو
12:39اذا لم يترجح عنده شيء فيبني على اليقين وهو الاقل ويسجد سجدتين قبل ان يسلم مثال ذلك رجل شك هل صلى ثلاثا او ام اربعا ولم يترجح عنده شيء فانه يبني على الاقل وهو الثلاث ويأتي بالرابعة
13:07ويسجد للسهو قبل ان يسلم يأتي السجود قبل ان يسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك
13:25وليبني على ما استيقن ثم سجدتين قبل ان يسلم والحكمة من ذلك ان هذا الشك الذي حصل له لم لم يؤثر شيئا في الواقع ذلك لان الزيادة موهومة غير غير
13:52مضمونة ولا غالب على الظن فكان الشك فكان السجود فيها قبل السلام لان هذا نوع من نقص الصلاة فتبين بذلك الان ان اسباب سجود السهو ثلاثة زيادة ونقص وشك وان الزيادة يكون السجود فيها بعد السلام
14:17والنقص يكون السجود فيه قبل السلام والشك ان غلب على ظنه ورجح احد الطرفين فالسجود بعد السلام وان لم يغلب على ظنه احد الطرفين فالسجود قبل السلام ولكنه يبني في هذا الحال
14:36على المتيقن وهو الاقل نعم بارك الله فيكم اذا بعض العامة يا شيخ محمد يقولون بانك مخير سواء بعد السلام او بعد آآ قبل السلام. نعم. والان ذكرتني في في السؤال فقرة
14:53نعم يقول فيما اذا سجد قبل السلام في سجود قبل محله بعد السلام او بالعكس. نعم نقول ان اكثر اهل العلم على ان كون السجود قبل السلام او بعده من باب الافضلية فقط
15:10وليس من باب الوجوب وبناء على ذلك فانه لو سجد فيما فيما محله قبل السلام بعد السلام او فيما محله بعد السلام قبله فلا اثم عليه. طيب ولكن ذهب بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية
15:28الى ان ما كان محله قبل السلام يجب ان يكون قبل السلام وما كان محله بعد السلام يجب ان يكون بعد السلام وبناء على ذلك فان الانسان لو سجد قبل السلام فيما محله بعده او بعد السلام فيما محله قبله
15:44لكان بذلك اثما واما ما اشرت اليه من قول العامة ان الانسان مخير فهذا لا اصل له. طيب ولوش لهم من حيث الادلة الشرعية بل الادلة الشرعية تدل على ان لكل
16:01محل الان لكل محلا ولكن هل هذا المحل على سبيل الوجوب او على سبيل الافضلية فيه الخلاف الذي ذكرت بارك الله فيكم نعم المستمع حاء سين سين من الظهران ايضا في سؤاله الثالث
16:19يقول ما المقصود بقاعدة الاستصحاب؟ ومتى يؤخذ بها؟ وهل يلزمني الاخذ بها؟ ام انا مخير المقصود قاعدة الاستصحاب البناء على الاصل نعم يعني ان الاصل الثابت يجب استصحابه الا بدليل يرفعه
16:45فمثلا لو توضأ الانسان ثم طرأ عليه شك هل احدث ام لا فانه لا يلتفت لهذا الشرك استصحابا للاصل الذي هو الوضوء ولو احدث الانسان ثم اراد الصلاة وشك هل توظأ بعد حدثه
17:12او لا فانه يجب عليه الوضوء استصحابا الاصل وهو الحدث وهذه القاعدة لها اصل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الرجل يجد الشيء في صلاة في الصلاة
17:37فقال لا انصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فان هذا استصحاب للاصل وهو تقرأ الوضوء حتى يتبين زوالهم ولها اي لهذه القاعدة ادلة كثيرة يعرفها المتأمل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
18:06نعم بارك الله فيكم هذا مستمع للمستمعة للبرنامج عائشة ابراهيم اه تسأل وتقول في سؤالها هذا هل التسبيح بالمسبحة بدعة؟ وكما يقولون بانها بدعة حسنة. وهل في الاسلام بدعة حسنة
18:26نعم التسبيح بالمسبحة لا نقول انه بدعة لان التسبيح لا يقصد به التعبد قصدي لان عقد التسبيح بالمسبحة لا يقصد به التعبد انما يقصد به ضبط العدد فهو وسيلة المناسب غاية
18:51وعلى هذا فلا نقول انه بدعة ولكننا نقول ان التسبيح بالاصابع افضل لان هذا هو الذي ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات
19:12وهذا يدل على ان الافضل العقد بالانامل لانها سوف تشهد يوم القيامة بالعمل الذي حركت به والتسبيح بالمسبحة فيه شيء اولا انه خلاف ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
19:34وثانيا انه قد يجر الى الرياء كما نشاهد من بعض الناس الذين يتقلدون مسابح باعناقهم بالمسبحة الف خرزة كأنما يقول للناس انظروا فاننا نسبح الف مرة فهو يحمل على الرياء
19:58ثالثا ان الذي يسبح بالمسبحة يغفل قلبه تجد قلبه غافلا يفرط هذا الخرز وعيناه تدوران يمينا وشمالا وقلبه ايضا يتجول يمينا وشمالا فاستعمال المسبحة اقرب الى الغفلة من استعمال الاصابع
20:27ولهذا ينبغي للانسان ان يعقد التسبيح باصابعه والافضل ان يكون ذلك باليد اليمنى وان عقد باليدين جميعا فلا بأس نعم نعود الى رسالة المستمع من الباحة سعد علي من متوسطة المخواة ايضا من استعرضنا سؤالا له وبقي له هذا السؤال يقول بانه يحب قراءة القرآن حب
20:58عظيما والحمد لله ويقول انا لا اجيد الحقيقة القراءة جيدا وفيه شباب احسن مني في قراءتهم لكنهم لا يطبقون احكام تامة ويقولون لو انت مطوع لكنت احسن منا كما رأي فضيلتكم في ذلك
21:18اه ارى ان الفائدة من قراءة القرآن هو تدبر القرآن والاتعاظ به والعمل به فانت احق منهم بالقرآن وذلك لانك تعمل به حسب ما قلت ومعلوم ان الذي يجيد قراءة القرآن
21:40ولكنه لا يعمل به يكون شبيها بمن قال الله فيهم مثل الذين حملوا التراث ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فالحامل سيء والمحمول حسنا فقل لهم اذا قالوا لك مثل هذا القول
22:05قل وانتم لو كنتم من اهل القرآن لعملتم به فاعراضكم عن القرآن مع ان الله حملكم اياه اشد من كونكم لا تعرفون القرآن اما بالنسبة لك انت فانت اذا قرأت القرآن
22:23وانت تتعتع فيه وهو شاق عليك فان لك اجرين كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن ويتتأدب فيه وهو عليه شاق له اجران ومع ذلك فلا تيأس
22:44وحاول مرة بعد اخرى ان تجيد القراءة واعلم انه واعلم انه لا يلزمك ان تقرأ بالتجويد المهم ان تقيم الكلمات والحروف على الشكل المرصود فلا تظن المنصوب ولا تنصب المرفوع
23:06وانما تتمشى على حسب الشكل المرسوم سواء كان ذلك بطريق تجويد او بغير طريق التجويد لان التجويد لا يراد به الا تحصين اللفظ فقط وتحسين اللف والاسد واجب انما هو من كمال القراءة
23:29الا عليك اذا قرأت القرآن بغير تجويد ولكن لابد من ملاحظة الشكل نعم. بارك الله فيكم المستمع علي غزواني له هذا السؤال يقول اذا فرغ المصلون من الصلاة يقومون يقوم بعض المصلين بمصافحة الذين بجوارهم هل هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
24:02هذا ليس بوارد يعني كون المصلين اذا سلموا من الصلاة صافح بعضهم بعضا ليس بوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم بل هو مما احدث
24:20والانسان يسلم من الصلاة فيقول السلام عليكم ورحمة الله يسلم على كل من معه من المصلين فالامام يصلي على المأمومين والمأمومون يصلي بعضهم على بعض فالامام يسلم على المأمومين والمأمون يسلمون بعضهم على بعض
24:45وربما يشمل سلامهم الامام ايضا ولا حاجة الى اعادة السلام مرة ثانية لان جماعة واحدة اما ما يفعله بعض الناس الذي يدخلون الذين يدخلون المسجد ويصلي تحية المسجد او الراتبة مثلا
25:07فاذا فرغ صافح من على يمينه ويساره فان هذا لا بأس به ولا حرج فيه لكن بشرط ان لا يقصد الانسان به التعبد وان هذا مشروع وانما يقصد بذلك الاناث
25:27والتأليف بارك الله فيكم. في سؤال له يقول اذا كان الامام في صلاة جهرية فانه يوجد بعض المصلين من يقول عند قول الامام اياك نعبد واياك نستعين يقول استعنت بالله وعند الاقامة يقولون اقامها الله وادامها. نعم
25:48اما الاول وهو قول المأموم اذا قرأ الامام اياك نعبد واياك نستعين فان هذا لا اصل له ولا يحتاج ان يقوله لان الامام سوف يختم قراءة الفاتحة ويؤمن المأموم المأمومون على
26:10دعائه فلا حاجة الى ان يقول القائل استعنا بالله واما الثاني وهو ان يقول عند الاقامة اقامها الله وادامها فان هذا قد روي فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:34ضعفه بعض اهل العلم وحسنه بعضهم فاذا قالها الانسان فلا حرج وان ترك ذلك فلا حرج نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا الاسبوع من
26:58على الدرب الى الملتقى في الاسبوع القادم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته