فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 386
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف
0:22اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ
0:36معنا فاهلا ومرحبا اهلا ومرحبا بكم نعود الى رسالة المستمع من جامعة الامام محمد بن سعود المرسل المستمع راء ميم راء من الرياض يقول في سؤاله الذي وعدناه ان شاء الله بالاجابة
0:50عليه بانه يوجد في عائلتنا عادة وهي انه عندما يريد احد الشباب الزواج من قريبته يتم الاتفاق بينه وبين ابو الزوجة او بينه وبين ابي الزوجة وجميع من يهمهم الامر خفية
1:07وحتى اذا جاء يوم الزواج اخبروا الزوجة وقبل ذلك لا يكون لديهم علم ولا يؤخذ رأي المرأة في في هذا الامر. وذلك بان هذه قاعدة عندنا وهي ان البنت لا يؤخذ لا تؤخذ مشورتها في الزواج فهل هذا العمل صحيح من قبل
1:27ترى علما بانه لا يكون هذا الا بين الاقارب بعضهم البعض الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل الاجابة على هذا السؤال اود ان ابين
1:47ان العادات لا ان العادات لا تحكم على الشريعة بل الشريعة هي الحاكمة على العادات فاذا كان كانت العادة على خلاف الشرع فان الواجب ترك هذه العادة والتمسك بما دلت عليه الشريعة
2:08وهذه العادة التي اشار اليها السائل بان الرجل اذا اراد ان يخطب المرأة فانه يتكلم مع اوليائها سرا وهي لا تعلم عن ذلك الا قرب الزواج بدون ان يؤخذ رضاها
2:30هذه العادة مخالفة للشرع فبناء على القاعدة التي اشرنا اليها انفا تكون عادة باطلة لا يجوز البقاء عليها فانه لا يجوز للانسان ان يزوج ابنته او امرأة ممن له ولاية عليها الا برضاها
2:53سواء كانت بكرا ام ثيبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت
3:11ولا فرق في هذا بين الاب وغيره حتى الاب لا يجوز ان يزوج ابنته ولو كانت بكرا الا برضاها ويجب اذا عرض الزوج على المرأة المخطوبة يجب ان تبين حاله
3:30على وجه تقع به المعرفة وتقدم المخطوبة على القبول عن بصيرة ولا يكفي ان ان يقال ان فلانا خطبك واننا نريد ان نزوجك منه حتى يبين لها حال هذا الرجل
3:51الا اذا فوضت وليها فقالت اذا استشارها قالت انت اعلم اذا رأيت انه صالح وكفء فانا موافقة ففي هذه الحال لا يحتاج الى ان يشرح لها حال هذا الخاطب نعم
4:14بارك الله فيكم اه هذا المستمع صابر عبيد من السودان يقول يسأل عن معنى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
4:33نعم معنى هذا الحديث ان هذا هذا الكلام اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كان من الاثار تعبئة الموروثة عن الانبياء السابقين ومعنى قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
4:58وجهان اي ان له معنيين احدهما انك لا تصنع شيئا الا اذا كان هذا الشيء لا يوقعك فيما يستحي منه سواء كان من قبل الشرع او من قبل العادة يعني انك اذا اردت ان تفعل فعلا فانظر
5:22هل هذا الفعل مما يستحيى منه شرعا او عادة فلا تفعله او مما لا يستحى منه شرا ولا عادة فافعله هذا معنى المعنى الثاني ان الرجل الذي لا حياء عنده
5:41يصنع ما شاء ولا يبالي فتجد الانسان الذي ليس عنده حياء يصنع ما يلومه الناس عليه ولا يبالي بلوم الناس لانه لا حياء عنده وكلا المعنيين صحيح الانسان الذي لا حياء عنده
6:03تجده يفعل كل شيء ولا يهتم بلوم الناس ولا بانتقادهم لانه لا حياء منه او المعنى الثاني الذي يحتمل الحديث ان الانسان الحي هو الذي لا يصنع شيئا الا اذا علم انه لا يستحم
6:25نعم بارك الله فيكم. ايضا يسأل عن الحديث اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار بمعنى لا ضرر ولا ضرار انه لا يجوز لا يجوز ابقاء الضرر
6:44وان ظرر منتف شرعا فكل شيء فيه ضرر فانه فانه يجب ازالته لان الظرر مدفوع شرعا وعقلا ولا يمكن للعاقل ان يقره ولا للشريعة الاسلامية ان تقره واما الظرار فهو من المضارة
7:10اي ولا يحل لاحد ان يظار اخاه حتى وان كان فيما لا ضرر فيه ما دام يقصد ان يضر اخاه فمن ضار ضار الله به فهذا الحديث يدل على ان الظرر
7:29منفي شرعا سواء حصل بقصد او بغير قصد فان حصل بقصد فهو مضارة وان حصل بغير قصد فهو ظرر فالانسان احيانا يفعل الشيء لا يريد الضرر ولكنه يحصل به الظرر
7:48ففي هذه الحال تجب ازالته واحيانا يفعل ما فيه الضرر قاصدا ذلك وحينئذ يكون مضارا ولهذا امثلة كثيرة لو ان رجلا فتح نافذة في جداره بقصد الاضاءة اضاءة المحل وادخال الهواء عليه
8:17ثم تبين ان هذه النافذة تضر الجار للاطلاع عليه وعلى ما في بيته فانه يجب رفع هذا الضرر بان تزال النافذة او ترفع حتى لا ينكشف الجار بها وهذا ظرر وليس بمضارة لان الذي فتح النافذة
8:44لا يفسد ضرر جاره ولكن حصل الضرر بغير قصد ومع ذلك يجب ازالة هذا الظرر واما المضارة فرجل ترى يستعمل اشياء مزعجة في بيته بقصد الاظهار على الجيران ليس له في ذلك منفعة
9:11ولكنه يريد الاضرار بالجيران فيجب على هذا الانسان ان يدع ما فيه الضرر على جيرانه ويكون اثما بقصف الاضراب نعم بارك الله فيكم ايضا المستمع صابر من السودان يقول في هذا السؤال هل يدخل في اطار الشهداء الغريق والحريق والمرأة التي ماتت في
9:42حالة الوضع وما الدليل نعم هؤلاء يدخلون في الشهداء لان السنة وردت بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ولكن شهادتهم لا تساوي شهادة المقتول في سبيل الله
10:06فان المقتول في سبيل الله لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وانما يدفن في ثيابه التي قتل فيها بدون صلاة و يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح مسك
10:30وهذا لا يحصل للشهداء الذين جاءت بهم السنة ولكنهم يحصلون على اجر اجر عظيم الا انهم لا يساوون الشهيد المقتولة في سبيل الله بكل حال من كل وجه لا يساوون الشهيد المقتول في سبيل الله من كل وجه
10:56وانني بهذه المناسبة اود ان انبه على مسألة شاعت اخيرا بين الناس وهي ان كل انسان يقتل في الجهاد يصفونه بانه شهيد حتى وان كان قد قتل عصبية وحمية وهذا غلط
11:25فانه لا يجوز ان تشهد لشخص بعينه انه شهيد حتى وان قتل في الجهاد في سبيل الله لان هذا امر لا يدرك فقد يكون الانسان مريدا للدنيا وهو مع المجاهدين في سبيل الله
11:51ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون او الدم والريح ريح المسك
12:14فقوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم بمن يكلم في سبيله يدل على اننا نحن لا نعلم ذلك وقد ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث تحت ترجمة باب لا يقال فلان شهيد
12:36وذكر صاحب الفتح اثرا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال انكم تقولون فلانا شهيد تقولون انكم تقولون فلان شهيد وفلان شهيد ولعله يكون قد اوقر راحلته يعني قد غل
12:59في سبيل الله من المغانم يعني انه قد غل من من المغانم يعني فلا تقول ذلك ولكن قولوا من قتل في سبيل الله او مات فهو شهيد وصدق رضي الله عنه
13:20فان الشهادة للمقتول بانه شهيد تكون على سبيل العموم فيقال من قتل في سبيل الله فهو شهيد وما اشبه ذلك من الكلمات العامة اما الشهادة لشخص بعينه انه شهيد فهذا
13:43لا يجوز الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كما في قوله صلى الله عليه وسلم حين طعد على الجبل هو وابو بكر وعمر وعثمان فارتج بهم قال اثبت احد
14:02فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. الله اكبر واذا كان من عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لاحد بعينه بالجنة الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يشهد لاحد بعينه انه شهيد
14:23لانه من لازم الشهادة له بانه شهيد ان يكون من اهل الجنة نعم بارك الله فيكم من اسئلة المستمع ايضا صابر يقول اه هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم يغفر الله للشهيد كل ذنب الا الدين. هل هذا
14:43هل معنى هذا الحديث صحيح اي نعمة معنى هذا الحديث صحيح يعني ان ان الله عز وجل يغفر يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين لان الدين حق للادمي فلا بد من وفائهم
15:04ولكن الدين اذا كان الانسان اخذه يريد اعدائه وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله
15:23فاذا كان هذا الشهيد الذي عليه الدين قد اخذ المال يريد اداءه فان الله تعالى يؤدي عنه اما بان ييسر احدا الدنيا يقضي عنه هذا الدين واما بان يوفيهم الله عنه يوم القيامة
15:45فيزيد الداعن درجات او يكفر عنه سيئاته اي نعم بارك الله فيك. الفقرة التي تليها يقول اذا كان المسلم لا يؤدي فريضة الصلاة ولا الصوم واستشهد. هل يموت ايضا شهيد بهذا
16:04اذا كان هذا الذي قتل نعم في الجهاد لا يصلي ولا يصوم فانه يموت كافرا ومواه جهنم وبئس المصير لان الذي لا يصلي كافر مرتد على القول الراجح والكافر لا ينفعه جهاد
16:29ولا صدقة ولا صيام ولا غير ذلك من الاعمال الصالحة لان الاعمال الصالحة لا تقبل الا بشرط الاسلام قال الله تبارك وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
16:48وقال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيموت فهو كافر واولئك حفظة اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
17:05نعم هذه مستمعة من الاردن الحقيقة بعثت برسالة طويلة آآ تقول في رسالتها بانها بانها امرأة متزوجة منذ سبعين منذ سبعة وعشرين عاما. تقول آآ انها انجبت من الاولاد ومن ضمن هؤلاء الاولاد بنتا وقد مرضت بعد سنتين من ولادتها بمرض يسمى حوض البحر الابيض المتوسط حيث
17:34كانت تحتاج دائما الى دم. وقد قال الاطباء والمشرفون على تمريضه على تمريضها اتركيها حتى تموت من المرض. فانزعت فانزعجت من كلام الاطباء لا لم اعر اه هذا الكلام اهتماما وتوكلت على الله فكان معي ومعها فصرت
17:54ارعاها واهتم بها حتى انهت الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية فالكلية وبتقدير ممتاز. والحمد لله على ذلك وقد اجرينا لها عملية تكللت بالنجاح تقول بانها هي وزوجها لا تملك المال وعندهم اولاد في الجامعات
18:14وكان لي ارض من ابي فقلت ونذرت اذا شفيت من العملية سوف اهب هذه الارض للاوقاف او للجمعية الاسلامية لكي يبنوا عليها مسجدا جامع ونجحت العملية بفظل الله ولكن زوجي عارض ذلك قال
18:33اننا لا نملك مالا نشتري به ارضا او بيتا والاولاد بحاجة والاولاد بحاجة الى هذه الارض وسألت علماء الشريعة في بلدي فقالوا عليك ان تطعمي عشرة مساكين او تكسيهم او آآ
18:48تحملي اشياء من مواد البناء لجامع جديد وقد اصيبت ابنتي الثانية بنفس المرض وما زلت ادفع اموالا كثيرة لعلاجها. نرجو من فضيلة الشيخ محمد الاجابة على ذلك او اخذ بفتوى علماء بلدي مأجورين
19:09الجواب على هذا انه لا ينبغي للانسان اذا استفتى عالما يثق به ان يسأل غيره بل نص اهل العلم على ان الانسان اذا استفتى شخصا ملتزما بقوله وبما افتي به
19:28فانه لا يحل له ان يسأل غيره وبناء على ذلك فان استفتاءك لاهل العلماء الذين في بلدك وابتاعهم اياك بما ذكرت في السؤال يمكنك ان تقتصري عليه والا تسألي عنه احدا
19:54بعد ذلك لان الانسان لا يكلف ان يسأل كل عالم من علماء المسلمين بل عليه ان يسأل من يثق به واذا سأل من يثق به فليقتصر على ما افتاه به ولا يسأل احدا غيره
20:13نعم لو فرض ان الانسان وقعت فيه مشكلة او وقعت عليه مشكلة ولم يكن عنده الا الا عالم فاستبكاه للضرورة وهو في نفسه يقول انني اذا قدرت على عالم اوثق منه
20:33سألته فلا بأس حينئذ ان يسأل عن هذا الامر الذي وقع فيه الاشكال ولو كان قد سأل عنه العالم الذي في بلده وخلاصة الجواب اني اقول ما دمت قد سألت العلماء
20:57الذين عندك ففيهم ان شاء الله تعالى كفاية جزاكم الله خيرا هذا مستمع للبرنامج بعث برسالة بها مجموعة من الاسئلة يقول في السؤال الاول هل تجوز الصلاة بالملابس الضيقة للرجال. وهل هو حرام؟ افتونا بهذا
21:23نعم الصلاة في الثياب الضيقة اذا كانت كثيفة لا تصف البشرة صحيحة لكن لا ينبغي ان يلبس الانسان ثيابا ضيقة تبين مقاطع جسمه بل يلبس ثيابا واسعة شيئا ما حتى لا تتبين مقاطع الجسم
21:52سواء كان رجلا او امرأة وقد نص اهل العلم رحمهم الله على كراهة اللباس الضيق الذي تتبين به مقاطع الجسم نعم يسأل عن الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
22:14وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها ولي فيها مآرب اخرى. ما تفسير ذلك وما هي المآرب الاخرى اه تفسير ذلك ان الله عز وجل
22:34سأل موسى عليه الصلاة والسلام عن العصا التي معه وهو سبحانه وتعالى يعلم ولا يخفى عليه ذلك لكن ليبين لموسى ان هناك شأنا اعظم مما كان يستعملها فيه فبين موسى عليه الصلاة والسلام
22:56مقاصده بهذه العصى فقال هي عصايا اتوكأ عليها يعني اعتمد عليها عند الحاجة واهش بها على غنمي يعني انني اهش ورق الشجر الغنم حتى تأكله وان له مآرب اخرى فيها يعني حاجات اخرى
23:24في الدفاع عن النفس فيما لو صار عليه احد وكقتل المؤذيات من حية او عقرب وكدر الناقة او الجمل التي يركبها وغير ذلك مما هو معلوم من مصالح العصا ثم قال عز وجل القها يا موسى
23:46فالقاها فاذا هي حية تسمع وهذا هو النتيجة من سؤال الله تعالى له عن هذه العصا وان هناك شأنا اعظم واشد مما كان يتخذ هذه العصا له وهي انه يلقيها فتكون حية تسعى. الله
24:12لا تروح وقد حصل لهذه الحية انها التقط كلما صنعه السحرة الذين جمعهم فرعون ليكيد بهم موسى عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى وارق ما في يمينك تلقى ما صنعوا
24:41انما صنعوا كي تساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى بارك الله فيكم من العراق بغداد محمود احمد يسأل عن هذا الحديث وما معناه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الرجل للثوب المزعفر فما هو الثوب المزعفر
25:06ثوب المزعفر هو الثوب الذي صبغ بالزعفران والزعفران نبات طيب بل هو من الطيب معروف ولونه احمر ولهذا ينهى الرجل اللبس الثوب الاحمر الخالص الذي ليس فيه لون اخر اما نهي كراهة
25:30واما نهي تحريم واما اذا كان مع اللون الاحمر لون اخر كما لو كان مخططا بخطوط حمر وخطوط بيض مثلا او خطوط حمر وخطوط سود فان هذا لا بأس به
25:52نعم ذكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين بالقصيم وخطيبه وامام
26:09جامع الكبير بمدينة عنيزة شكر الله لفضيلته انتهت حلقة هذا اليوم نلقاكم في الغد بحوله وقوته سلام من الله عليكم ورحمة وبركاته