شرح الشفا للشيخ الدكتور حسن بخاري الدرس 45 الباب الثاني _ فصل في تواضعه عليه السلام (2) 1438/1/12
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا الحمد لله الذي تفضل علينا بالصلاة في بيته الحرام. وبالجلوس في ليلة كهذه نتذاكر حقوق وشأن
0:20سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام والفضل والانعام واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته
0:40صحابته الائمة الاعلام ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام. فما يزال مجلسنا هذا بحمد الله تعالى كل ليلة من ليالي الجمعة. نقضي فيها مجلسا بين العشاءين نستكثر فيها من الصلاة والسلام على سيد الثقلين
1:00وامام الله وامام البشر اجمعين ومبعوث الله رحمة للعالمين. وفي هذا المجلس لنا فيه من ذكر حقوقه الصلاة والسلام وكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ما يزيد الايمان ويوقد فتيل الحب في القلوب
1:20ويجعلون هذه الليلة من احضى الامة ببركات الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. نقلب صفحات في ونستنشق عبيرا من عبير ورائع وبديع شأنه وسيرته عليه الصلاة والسلام حقوقه صلى الله عليه وسلم اعظم حقوق البشر على البشر على الاطلاق. رفع الله شأنه واعلى قدره. وعاش
1:50اياته عليه الصلاة والسلام بين صحابته في حب ووفاء عظيم. صحبوه وحفظوا كل شأن من حياته ثم ثم نقلوه فرووه وها نحن اليوم جيلا بعد جيل. نتدارس سيرته عليه الصلاة والسلام. ونقلب الصفحات من شمائله
2:10صلوات الله وسلامه عليه. ونحن بذلك نخطو خطوات في درب الهدى. ونقف في اثر السنن من شأنه العظيم صلى الله وعليه واله وسلم ما يزيدنا من ربنا قربا وما يجعلنا اكثر حظا بهذا الباب الكبير. وصدق القائل وهو يحكي
2:30حال المؤمن المحب لنبيه عليه الصلاة والسلام منكبا على سيرته ومقلب النظر في شمائله ومستمتعا بالعذب من حديثه وقوله وفعله عليه الصلاة والسلام. القلب يخفق عند ذكرك احمد. والشوق من سقياك كم
2:50تزودوا في يوم جمعتنا الذي قد ضمن كل الحروف الى اللقاء توقدوا. كم مرة ذكر الحبيب فاسبلت دمعه والباب عنا موصد. كم مرة وصفت لنا قسماته عيناه قامته وشعر اسود
3:10وصفوا لنا اثوابه وعمامة وفراشه ان جاء ليلا يرقد وصباحه والنور في وجناته متوكلا يمضي ولا يتردد لله طيب حديثه قد اشرقت ارواحنا فبه المعيشة ارغدوا لكأننا مع صحبه في بيته طاب الجلوس لنا وطاب الموعد. فالجالس في سيرته عليه الصلاة والسلام يستصحب
3:41الانفاس ويعيش عيشة الاصحاب. وهم الذين ادركوا ما نقرأ وما نسمع وما نروي في شأنه العظيم عليه الصلاة سلام. وهذا المجلس يا احبة في كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى عليه الصلاة والسلام لم يزل بنا في ابوابه فصلا بعد فصل
4:01في الباب الثاني فيما حباه الله عز وجل من عظيم الاخلاق. ورفيع السجايا وجميل الصفات التي كمله الله تعالى بها بين العالمين في مجلس ليلة الجمعة الماضية كان الحديث عن فصل في تواضع المصطفى عليه الصلاة والسلام. بقيت لنا فيه بقية
4:21نأتي عليها قبل الشروع في الفصل التالي فيما يتعلق بعدله وعفته وامانته صلوات ربي وسلامه عليه. وربط للسابق باللاحق يا كرام فان مبتدأ الفصل فيما سبق كان حديثا عن تواضع عظيم. جعل الله عز وجل به مقام المصطفى عليه
4:41الصلاة والسلام في اعلى الدرجات وارفع المقامات. تواضع الانبياء اعظم من تواضع الكبراء والعظماء. لانه لا بشر اعظم في درجات الكرامة عند الله من نبي يصطفيه الله ويبعثه ويوكله بالرسالة ويجعله امينا على وحيه
5:02كان لنبينا عليه الصلاة والسلام في مقامات التواضع الصفحات والمواقف المتعددة بل حياته اجمع عليه الصلاة والسلام كان التواضعا عظيما مشرقا بنور النبوة ما زالت البشرية تتفيأ ظلال العظمة في تواضعه عليه الصلاة والسلام
5:22عبد الله كم مرة نقول لك ان تحيا حياة العظماء في كل باب من ابواب الحياة. كن عظيما في طعامك وشرابك كن عظيما في صدقك وامانتك. كن عظيما في تواضعك. كن عظيما في امانتك. كن عظيما في تعاملك مع اهل بيتك من زوجة وولد
5:42كن عظيما في طلبك للعلم. كن عظيما في سوقك وبيعك وشرائك. كل تلك العظمة تجدونها اوفر ما يكون في المصطفى عليه الصلاة والسلام. فمن رام حياة العظماء ومن تطلع لشأن الكبراء فليلتمس ذلك في درب النبوة
6:02وسيرة الهادي عليه الصلاة والسلام. عظمته عليه الصلاة والسلام في كل باب يخلق منها يدخل منها الخلائق. ويلج منها البشر يلتمسون العظمة في الحياة. وفي كل فصل من فصول هذا الباب. وفي باب تلو باب ما زلنا نتلمس اوجه العظمة
6:22في حياتي انسان رفع الله قدره واعلى شأنه ووصفه بالعظمة في خلقه فقال وانك لعلى خلق عظيم فمن اراد ان يتخلق باخلاق العظماء فدونه سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وليقرأ المواقف وليطلع على السير
6:42في الروايات كيف كانت كيف كان التواضع والصدق والامانة والرأفة والرحمة وسائر الاخلاق المحمدية كيف تجلت في كيف وصفها الصحابة؟ كيف حفظتها الامة؟ كيف نقلتها الاجيال؟ ويأتي اليوم الذي اجلس فيه انا وانت. في بيت الله الحرام
7:02في ليلة من ليالي الجمعة نلتمس استكثارا من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بين الاسطر التي تروي عظمته عليه الصلاة والسلام. فنرتوي عظمة ونستكثر خيرا وبركة بالصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه واله وسلم. نعم
7:23بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على الحبيب المصطفى واله وصحبه ومن لشرعه دعا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في تواضعه صلى الله عليه وسلم الى ان قال
7:46وعن عائشة رضي الله عنها والحسن وابي سعيد وغيرهم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يزيد على بعض كان في بيته في مهنة اهله يفلي ثوبه ويحلب شاته ويرقع ثوبه ويرقع ثوبه ويخسف نعله
8:06ويخدم نفسه ويعلف ناضحه ويقم البيت ويعقل البعير ويأكل مع قدم ويعجن معها ويحمل بضاعته من السوق صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هذه مرة اخرى تتم
8:26لما كان في حديث ليلة الجمعة الماضية. هذه صفحة مشرقة من حياة التواضع في حياة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام هذا تواضع الحياة في مشهد من المشاهد في جملة مجموعة مما نقله الصحابة رضي الله عنهم يحكون التواضع
8:46الكامن في ادوار ومواقف في الحياة اعتاد الناس الا يقوم بها الا الخدم والاجراء والعمال. ومن كان فهذا شأنهم عادة ما يوكل احدنا الامور اليسيرة في حياته التي تستهلك وقتا او
9:06جهدا ان يكلها الى من يلي خدمته من زوجة او ولد او خادم ونحو ذلك فاذا ما ترفع اوكل امورا اعلى منها درجة ليقف هو على الكبائر في حياته وعظائم الامور فيتولاها بنفسه
9:24لكن عندما يأتي العظماء فيتنزلون في تلك المراتب فيأتون في ادوار الحياة ويمارسون شيئا اعتاد الناس ايكالا الى الخدم والاجراء والعمال. ومن هم كذلك في الجملة فان هذا ايضا مظهر من مظاهر التواضع. سمعت قبل قليل كيف كان
9:44عليه الصلاة والسلام يحلب الشاة ويرقع الثوب ويخسف النعل ويخدم نفسه ويعلف ناضحه ويقم البيت ويعقل البعير ويأكل مع الخادم ويعجن العجين. هذه قضايا وقد قلت في مجلس ليلة الجمعة الماضية لو فعلها احد من الكبراء اليوم
10:07تاجر من كبار التجار الاثرياء او امير من الامراء او رئيس من الرؤساء او امام من الائمة المشاهير او داعية من دعاء او عالم من العلماء اذا فعلها احد الكبراء في المجتمع من ذوي الجاه او المكانة او المنزلة استعظم الناس هذا جدا
10:27كيف يكون هذا الكبير اميرا او وزيرا او رئيسا او عالما كيف له ان يجلس مع الخدم وانظر الى عظيم تواضعه وكيف امره بنفسه فيتولى شأن نعله وثوبه وشاته وبعيره. نستكثر جدا ثم نكيل المدح والثناء ونطير
10:47واعجابا بمثل تلك المواقف. وهي ان كانت مستحقة فلا اشكال فيها ولا حرج. لكن اقول دعونا نوازن. نستعظم تلك مواقف اذا ما صدرت من الكبراء الذين يرسم الناس عنهم صورة في اذهانهم انهم اعلى درجة من هذه المقامات. فكيف
11:07بنبي من الانبياء بل بسيد البشر عليه الصلاة والسلام. انت حينئذ تقف على حقيقة التواضع التي لم يكن يتكلف فيها عليه الصلاة والسلام. ما فعل ذلك من اجل ان ترصده الشاشات او تلتقطه العدسات. او يتحدث عنه الناس. كان يمارس حياته عليه
11:27الصلاة والسلام عندما يقول لك يعرف ناضحه والناضح البعير الذي يستقى عليه. ويقول لك ايضا ويخصف نعله فاذا انقطع النعل فانما يتولى اصلاحه بيديه الشريفتين عليه الصلاة والسلام. ويخدم نفسه ويقم البيت يعني يلم القمامة ويكنس البيت بنفسه عليه
11:47الصلاة والسلام وقال ايضا يفلي ثوبه وهو ازالة ما قد يعلق بالثوب من اذى او شيء يلصق به فيتولى ازالته بيده شيئا فشيئا هذه القضايا ونحوها يا كرام. احدنا قد ينشغل عنها لما هو اكبر واعظم. بان يكون وقته ممتلئا باعمال اعظم من مثل
12:09هذه الادوار فيتركها لاهل بيته او للخدم. وربما تركها بعضنا ترفعا. يعني حتى لو وجد وقتا ليتولى شيئا من هذه المهام يقع في نفسه ان مثله لا يليق لمثل هذه الاعمال
12:25واما النبي عليه الصلاة والسلام ان جئت تنظر الى المقام والقدر فلا والله لا احد في مقامه وقدره العظيم صلوات الله وسلامه عليه فما ترفع عن مثل هذه الاعمال ولا استنكف ان يعيش حياة يقوم فيها بعمل يعمله عادة الضعفاء في
12:45والخدم والاجراء ما ترفع عليه الصلاة والسلام ولا استنكف. اياك ان تقول فعل هذا لانه ليس له خادم في البيت. نعم ليس له او خادم كان له تسع زوجات عليه الصلاة والسلام. وكان عنده من الاماء بل كانت الامة كلها والله تخدمه بعينيه. وكانت
13:05الامة كلها تشرف بان تتولى شأنه وهي تحبه عليه الصلاة والسلام. كم من الصحابة من باشر الخدمة واقترب اسى القرب منه عليه الصلاة والسلام بشريف الخدمة بين يديه. فما كانت القضية افتقارا الى خادم ابدا
13:23تريد ان تعلم انه فعل ذلك ولم يكن شيء في فؤاده عليه الصلاة والسلام ان النبوة يمكن ان تترفع به عن هذه المقامات فماذا عني وعنك عبد الله ومن اجل مناصب وصل اليها بعضنا او من اجل مراتب تبوأها بعضنا او من اجل نظرة الناس الينا في المجتمع يظل احدنا
13:45تنكفا ان يتولى شيئا من امور الخدمة في بيته او يتولى امام نظر الناس في المجتمع ان يصلح نعله او يحلب او يحلب شاة او او يفلي ثوبه او يرقع ثوبه عليه الصلاة والسلام. لماذا نستنكف عن ادوار نظن ان مكانتنا في المجتمع اعلم
14:05ثم نخشى ان يلحقنا العيب او الخجل من نقد الناس ونظرتهم. والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا خفية داخل البيت. نقله الصحابة ورووه ترويه عائشة ويرويه الحسن بن علي ويرويه ابو سعيد وغيرهم. فيروون اشياء كانوا يعرفونها. فما كان يخفيها لانها عيب يستحى من ذكره
14:29من اراد العظمة هذه مواطن العظمة يا كرام. هذه المواطن في الحياة هي قمة العظمة لان الذي تولاها اعظم البشر عليه الصلاة والسلام العظمة الزائفة يا كرام التي بدأت تغزو نظرتنا وثقافتنا وادراكنا ما زلنا نلتمسها في حياة البشر
14:51وهم دون مقامات العظمة الحقيقية. عندما نظن ان العظمة تكمن في ثوب بهيئة نلبسه. وفي مقام نمارسه وفي ادوار حدد نظهر بها امام المجتمع بصورة معينة وهيئة معينة. وكانت حياة المصطفى عليه الصلاة والسلام كما ترى فيها من البساطة
15:11فيها من قلة التكلف وفيها من التواضع وفيها من اعتياد الحياة على الوجه الذي يعتاده الانسان. كن كما انت عبد الله ولا تكن ما يريد ان ينظر الناس اليك عندما تكون اعظم ما يكون فانك تجد نفسك على سجيتك. على طبيعتك الترفع والتكلم ليس
15:31من شأن الانبياء ولا من سمت العظماء حقيقة التكلف افة ورثناها. فاصبحنا نحسب حساب نظرة الناس في المجتمع ما يقول عنا الاخرون وكيف تبدو صورنا مظاهرنا اشكالنا هيئاتنا في الشاشات وفي حديث الناس وفي اقلام الصحف هذه افة
15:51لكن حياة العظماء كانت ابعد ما يكون عن مثل هذا. وكانت حياة البساطة كما ترى. فعدم الاستنكاف عن عمل العادة في البيت والترفه وعن تعاطي شؤون الحياة مما يوكل عادة الى الخدم والاجراء والضعفاء. هذا كان كما سمعت من شأنه العام صلوات الله وسلامه
16:11عليه. اذا هي صفحة من صفحات التواضع في حياة سيد البشر صلى الله عليه واله وسلم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم. فتنطلق به حيث شاءت حتى يقضي
16:32حاجتها نعم الحديث قد تقدم نحو في الدرس الماظي وشأنه عليه الصلاة والسلام في تولي امور الضعفاء في امته مما مما زاد من حب الامة له عليه الصلاة والسلام كان قريبا من الجميع وكان في متناول كل امته عليه الصلاة والسلام الكبار والصغار على حد سواء الرجال والنساء
16:56على حد سواء السادة من الصحابة والعبيد والامام على حد سواء. كل اولئك وجدوا منه قربا وحميمية ورأفة وعطفا عظيما منه صلى الله عليه وسلم. فاسر القلوب بعظيم تواظعه وجميل احسانه اليهم صلى الله عليه واله
17:16وسلم ومر بك في ليلة الجمعة الماضية ان المرأة ربما كان في عقلها شيء. كما في حديث انس فتأتيه فتقول ان لي اليك حاجة فيقول اجلسي يا ام فلان في اي طرق المدينة شئت اجلس اليك حتى اقضي حاجتك. فينصرف اليها ويقضي حاجتها عليه الصلاة والسلام
17:36السلام. مع انه كان بوسعه اذا كانت القضية تتعلق بقضاء حاجة لها كان بوسعه ان ان يرسلها الى احد من اصحابه وان يكل الدور الى بعض اصحابه يتولى شأنها ويقضي حاجتها لكنه كان يعلم عليه الصلاة والسلام ان توليه قضاء
17:56حاجة مثل هذا النوع من الناس بنفسه عليه الصلاة والسلام اعظم اثرا. واطيب في نفوسهم رغم كثرة المشاغل رغم عظيم الاعباء التي ينوء بها عليه الصلاة والسلام لكنه كان يعلم ان مثل هذا المقام ينبغي ان تبذل فيه الاوقات
18:16لان الغرض اعظم وهو امتلاك هذه القلوب لهدايتها الى صراط الله المستقيم. نعم. ودخل عليه رجل فاصابته من هيبته رعدة فقال له هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة من قريش تأكل القديم
18:36قريش انما انا ابن امرأة من قريش تأكل القديد. نعم الحديث قد اخرجه ابن ماجة وصححه الحاكم. والصواب انه مرسل وفيه هذه العبارة التي تقطر تواضعا منه عليه الصلاة والسلام
18:52وجد الرجل عندما نظر اليه عليه الصلاة والسلام هيبة فاصابته رعدة. ارتجف بدنه ليس خوفا لا بل اعظاما واحتراما واجلالا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وليس لان مظهره عليه الصلاة والسلام كانت عليه شيء من مظاهر
19:12قبها والضخامة والفخامة التي يتولاها الناس في لباسهم وهيئاتهم لا. فقد كان ابعد الناس عن ذلك. لكن وقع في قلبه هيبة النبوة ومقام رسول الله عليه الصلاة والسلام فوقع منه ذلك. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يخفف عنه مصابه
19:32هونوا عليه رعدته التي حلت به فقال هون عليك. فاني لست بملك ليس ملكا هو اعظم من الملوك عليه الصلاة والسلام. ومقام النبوة اشرف منها واعظم ولا سواء ولا مقارنة. لكن اراد
19:49يقول له الهيبة التي تعتري الناس بسبب الملك ونحوه فلست منها في شيء. ثم زاد في ابانة تواضعه عليه الصلاة لما قال انما انا ابن انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديم. انا ابن امرأة قرشية كانت تأكل القديم
20:09وهو اللحم المجفف. ماذا اراد عليه الصلاة والسلام؟ اراد ان يظهر له حياة البساطة التي ينتمي اليها عليه الصلاة والسلام. وانه ليس ليس من اولئك الذين يقضون حياتهم تكلفا وتفاخرا وتباهيا وشيئا من المراءات التي يجلب بها عظام الناس
20:29هيبتهم وتوقيرهم. انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديم. طيب وهؤلاء المتكبرون من امهاتهم وما عساهن ان يكن هذه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فام هؤلاء المتكبرين امهاتهم من اي طينة تكون
20:50فعلام التكبر والتعالي والتجبر على البشر؟ اليسوا ابناء اباء وامهات؟ بشر كالبشر هذه تصحيح للنظرات. التعاظم التفاخر التباهي التكبر على الخليقة. لا يستحقه صاحبه لانه ليس شيء يفخر به على الناس خلق مثلهم من طين من ماء مهين. وقضى في بطن امه في رحمها تسعة اشهر حتى من الله عز عز
21:19وجل عليه فخرج بشرا سويا واطعمه من جوع والبسه من عري واكسبه من عدم ثم بعد ذلك يأتيه شيء في مراحل الحياة يصيبه تعال وتكبر وتجبر. كان عليه الصلاة والسلام يعيد الينا مقاييس النظر في التعامل مع الناس
21:39انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد. وانا وانت كذلك امهاتنا كسائر البشر اكلنا وشربنا ليس شيء يختلفون فيه عن باقي البشر فينبغي ان تكون النظرة في مقام البشر في التعامل مع البشر مثلهم من جنسهم في هذا المقام. اما رفعة الاقدار
21:59ومقامات العلو والعظمة الحقيقية فبموازين الاعمال. وتلك لا تجلب تكبرا. لانه كلما علا المرء في الميزان عند الله ازداد تواضعا عند الخلق. وكلما علا شأنه وارتفع قدره واعلى الله منزلته. فتبوأ في مقامات الصالحين
22:19والاولياء كرامات عليا عند الله ما زاده ذلك الا تواضعا واخباتا في الحياة. وافتقارا وذلا بين يدي الله وهذا هو المقام الصحيح الذي يعيش عليه العظماء. لكن من تفرغ من داخله وصار اجوف وعاش على تلك المهابة
22:39والعظمة الزائفة فانما يترفع على لا شيء ويعلو امام الناس ايضا على لا شيء والنبي عليه الصلاة والسلام ان هذه المقامات يستوي فيها الناس لاستواء الاصل الذي ينتسبون اليه. نعم
22:57وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت السوق مع النبي صلى الله عليه وسلم فاشترى سراويل وقال للوزان زن ارجح وذكر القصة قال فوثب الى يد النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها فجذب يده وقال هذا تفعله
23:17هذا تفعله الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم. ثم اخذ السراويل فذهبت لاحمله فقال صاحب الشيء احق بشيءه ان يحمله. نعم الحديث فيه القصة التي اختصرها المصنف رحمه الله وتمامها كما يلي. يقول ابو هريرة رضي الله عنه دخلت السوق مع النبي صلى الله
23:43عليه وسلم فاشترى سراويل. السراويل هي السراويل المعروفة التي يلبسها الناس وقال للوزان زن وارجح الوزان الذي يتولى الوزن للناس في السوق في بيعهم وشرائهم. وتلك كانت مهنة فيعمل هذا الوزن باجرة فليس بائعا صاحب بضاعة
24:04لكنه يحمل الميزان وكلما احتاج المتبايعان الى الوزن في البيع والشراء اتوا عنده فاعطوه اجرة على الوزن. قال له النبي عليه الصلاة والسلام زن وارجح. يعني اعمل لنا الميزان وارجح اراد عليه الصلاة والسلام ان يجعل احدى
24:24ارجح من الاخرى صاحب الميزان اذا جاء يزن ينبغي ان يتساوى عنده الكفتان فكفة البائع بما وضع من بضاعته وكفة المشتري بما وضع من ثمنه. فاذا تساوتا كان هذا هو الميزان. فقال له عليه الصلاة
24:42والسلام زن وارجح يعني اجعل احدى الكفتين ارجح. والرواية عند ابن حبان اراد به من ما له ليعطي ثمن طويل راجحا عليه الصلاة والسلام. اراد ان يدفع اكثر من حقه في المال الذي وجب عليه ان يدفعه. وهذا ولا شك من جوده عليه الصلاة
25:02والسلام ومن سماحته في البيع والشراء. فقال له زن وارجح. والذي حصل ان الوزان في السوق لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام زن وارجح اجاب قائلا ان هذه لكلمة ما سمعتها من احد
25:19يعني لماذا توصيني؟ لن اطفف في الكيد ولن اغش. فكأنه فهم العبارة نوعا من الاستدراك والنقد قبل ان يعمل قال معاتبا ان هذه لكلمة ما سمعتها من احد. قال ابو هريرة فقلت كفى بك من الوهن والجفا في دينك الا تعرف
25:39فنبيك والرجل ما عرف النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له ابو هريرة رضي الله عنه منتقدا كفى بك من الوهن والجفا في دينك كأن لا تعرف نبيك. قال فطرح الميزان ووثب الى يد النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقبلها. يريد الاعتذار
25:59اسفه على ما بدا ولم يكن يقصد قط وحاشاه ان يتجرأ احدهم بنصف كلمة على مقام رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال فوثب الى يريد ان يقبلها فجذب النبي صلى الله عليه وسلم يده منهم وقال هذا انما تفعله الاعاجم بملوكها ولست بملك
26:19انما انا رجل منكم فوزن وارجح واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل. قال ابو هريرة فذهبت احمله عنه. فقال صاحب الشيء احق بشيءه ان يحمله فاذا هذان موقفان في قصة واحدة كل منهما فيه تواضع جم. اما الاول فموقفه مع الرجل ورفضه عليه الصلاة والسلام تقبيلا
26:43بيدي لانه يصدر من مقام التعظيم الذي ما اراده عليه الصلاة والسلام. والموقف الاخر في رفضه لابي هريرة ان يحمل عنه متاعه وابو هريرة ما فعل ذلك الا حبا ورغبة في الخدمة وشرفا بمشاركة النبي عليه الصلاة والسلام شأنه في السوق فرفض وقال
27:03صاحب الشيء احق بشيءه ان يحمله. وهذا فعله تواضعا. والا لقد كان قدره العظيم عليه الصلاة والسلام ان يحمل متاعه على ايديهم بل ان يحمل هو عليه الصلاة والسلام فوق الاعناق والرؤوس لجلالة قدره ولعظيم محبتهم له عليه الصلاة
27:23والسلام. هل معنى هذا يا كرام انه لا يجوز لاحد اذا صحب احدا يعظمه ويحترمه من والد او عالم او عظيم يلي خدمته فيحمل متاعه؟ الجواب لا. انما نريد ان نثبت ان تواضعه عليه الصلاة والسلام كان يأبى معه في بعض المواقف ان يليأ
27:43احد الصحابة شأنه والا فقد كان فيهم من يحمل نعله وسواكه وماء وضوئه عليه الصلاة والسلام وكانوا يشرفون بهذه الخدمة فما كان يرفض ولا يمتنع عليه الصلاة والسلام. لكن نريد ان نقول ما كان هذا ديدنه على الدوام. وما كان يوزع خدمات
28:03في نفسه وشؤونه عليه الصلاة والسلام على الصحابة. ويعيش هو مخدوما من الكل. ابدا انما كان يعمل الشيء بنفسه عليه الصلاة والسلام الحديث بهذه الرواية وقد اخرجها بعض اصحاب السنن لا تصح في بطول القصة. انما يصح منها قوله عليه الصلاة والسلام
28:23وارجح فقد اخرجها عدد من اصحاب السنن كابي داوود والترمذي وصححه ابن حبان. ها هنا يا اخوة انتهى الفصل المتعلق بتواضعه العظيم صلوات الله وسلامه عليه تعلمنا فيها اشياء كثيرة اعظمها فيما يبدو لي ان العظمة الحقيقية في اقدارنا معشر البشر
28:43ليست والله فيما نمتلك من المظاهر الخالية الجوفاء. ليست العظمة في اللباس ولا في المراكب ولا في السيارات ولا في البيوت والقصور ولا في اثاثها ابدا. عظمتنا الحقيقية فيما يكون في قلوب بعضنا. من صدق قربه من
29:03الله وعظيم قدره عند خالقه ومولاه. اعظمنا قدرا اكرمنا عند الله. وقد قال الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وعندئذ يكون التواضع سجية في حياتنا جميعا يقرب بها بعضنا الى بعض. ويكون الين في التناول واقرب في في التعامل
29:23الاكناف لين الجانب للناس من حوله. هذه صفحة من عظيم خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. ننتقل منها الى فصل اخر في من ناحية اخرى عظمة العدل عظمة الامانة عظمة العفة وصدق لهجته صلوات الله وسلامه عليه. نعم
29:43فصل في عدله صلى الله عليه وسلم وامانته وعفته وصدق لهجته صلى الله عليه وسلم. واما عدله الله عليه وسلم وامانته وعفته وصدق لهجتي. فكان صلى الله عليه وسلم امنوا الناس واعدل الناس
30:03واعف الناس واصدقهم لهجة منذ كان. اعترف له بذلك محادوه وعداه. نعم يا احبة عدل النبي عليه الصلاة والسلام اليه المنتهى في عدل البشر. ستأتيك الرواية لما قال له ذو الخويصرة اتق الله واعدل
30:23فقال ويحك من يعدل اذا لم اعدل فعدله عليه الصلاة والسلام هو الميزان الذي يوزن به عدل البشر. واذا اردت ان تقيس عدلا من ظلم فاجعله في ميزان رسول الله عليه
30:37الصلاة والسلام يتبين لك لقد عدل في حياته مع زوجاته. وعدل مع اولاده عليه الصلاة والسلام. وعدل في القسمة عدل في القضاء والحكم وعدل في تسيير الجيوش وعدل في اقامة دين الله وعدل في سائر التشريع والعبادات وفي
30:57حياته كلها لكن اعظم عدل نسب اليه صلى الله عليه وسلم واعظم امانة هي امانته في تبليغ دين الله. وتحمل الوحي والقيام بواجب التي ولاها صلى الله عليه واله وسلم. قال المصنف اعترف له بذلك محادوه وعداه
31:21نعم اعترف له العدو قبل الصديق بالعدل والامانة. ولذلك ما وجدوا عليه مدخلا في اتهامه بالظلم ولا في اتهام بالكذب ولا في اتهامه بالغدر وقد مر بك حديث ابي سفيان. لما وفد الهي رقل وكان ذلك بعد صلح الحديبية
31:41وقد وضع النبي عليه الصلاة والسلام بالشروط ايقاف القتال بينه وبين قريش. وقد وفد ابو سفيان مقدما على هرقلة فاستدعاه واستجوبه وسأله عن النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاسئلة. كان من بينها ان سأله هرقل ايغدر
32:00يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال ابو سفيان نحن واياه في مدة يعني نحن واياه الان على صلح لا ندري ما يفعل؟ قال ابو سفيان ولم تمكني كلمة اقولها اكثر من ذلك. اراد ابو سفيان مع ان الرجل كان كافرا انذاك رضي الله عنه
32:20وارضاه وقد اسلم في فتح مكة. كان كافرا وكان محاربا ومع ذلك ما استطاع ان ينسب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا اللقاء الذي عظم الذي جمعه بعظيم الروم ان يقول كلمة فيما يتعلق بالامانة والوفاء. هذا العدو قبل الصديق ما تجرأ ولا استطاع
32:40لانه باختصار ما وجد الاعداء في حياته عليه الصلاة والسلام مدخلا صغيرا ولا كبيرا يمكن ان يكون تهمة لخيانة او كذب او غدر حتى لما قالوا كذاب وقالوا ساحر وقالوا شاعر وقالوا مجنون. قال الله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون
33:05ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. لا والله يعرفون صدقه عليه الصلاة والسلام. ويشهدون له بذلك. وتطيب نفوسهم رضا ووفائه وصدقه وسيأتيكم في الروايات انهم كانوا يعرفون هذا تماما وقد قال لهم النظر ابن الحارث كان محمد فيكم غلاما حدثا
33:25ارضاكم فيكم واصدقكم حديثا واعظمكم امانة. حتى اذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر؟ لا والله ما هو بساحر عرفوا حقيقة مقامه العظيم في الصدق والامانة. كان كذلك قبل النبوة فكيف به الظن بعدها عليه الصلاة
33:45سلام. قبل ان يبعث قبل ان يوحى اليه. قبل ان يقول له الله له يا ايها المدثر قم فانذر قبل ان يأمره بالبلاغ والدعوة لم يكن في حياته عليه الصلاة والسلام الا الصدق والوفاء والامانة. عرفه بذلك العدو قبل الصديق. لتعلموا يا كرام ان
34:05قامت العظمة في الاخلاق ليست متعلقة بمناصب ولا بادوار في الحياة. شأن الكرامة في حياة الكرماء والنبلاء ان تكون اساسا في حياتهم ومعدنا لا يتغير بتغير الظروف. لسنا نعدل حال الرخاء. لسنا نعدل حال الشدة ونصدق في الشدة
34:25ونفي في الشدة ثم في الرخاء يعترينا الكذب والغدر والخيانة بالامانات والوفاء بالعهود. حاشا حياة الكرماء والنبلاء والفضلاء تستتم على نهج واحد في صدق وعدل وامانة ووفاء. هذه ايضا صفحة من صفحات العظمة في الاخلاق
34:45يتعلمها البشرية من حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم وكان يسمى قبل نبوته الامين قال ابن اسحاق كان يسمى الامين بما جمع الله فيه من الاخلاق الصالحة. وقال تعالى مطاع ثم امين. اكثر
35:07ميسرين على انه محمد صلى الله عليه وسلم. وتقدمت الاية وفيها القول الاخر ان المقصود بالاية جبريل عليه السلام في الاوصاف المذكورة انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. وطاع ثم امين. فهذا ذان قولان للمفسرين. ان المراد بالاوصاف
35:27نبينا عليه الصلاة والسلام او ان يكون المراد به جبريل عليه السلام. نعم. وكلاهما امين. هذا امين اهل الارض نبينا عليه الصلاة والسلام وذاك امين اهل السماء جبريل عليه السلام. نعم. ولما اختلفت قريش وتحازبت عند بناء الكعبة في من يضع الحجر
35:47حكموا اول داخل عليهم. فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم داخل. وذلك قبل نبوته. فقالوا هذا محمد هذا الامين قد رضينا به. نعم. وهذا لما بنت قريش الكعبة بعد ان تهدمت بالسيل. فاجتمعت وجمعت مالها ثم تنازعوا
36:07عندما بلغوا في البناء موضع الحجر الاسود من يضعه وتنازعوا في ذلك لان من يلي وضع الحجر سيكون له الشرف في تاريخ العرب وسينسب اليه الفخر. فتنازعوا ذلك ليست قبيلة تريد ان تتنازل به لاخرى. ثم تكاتفوا وتواطؤوا على الاتفاق. ان يجعلوا المحكم بينهم في هذا النزاع اول داخل
36:32يأتيهم من باب بني شيبة فاذا برسول الله عليه الصلاة والسلام هو الداخل تسخيرا من الله كما قال المصنف قبل النبوة فلما قال زادت نفوسهم رضا وطمأنينة ان يكون محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الحكم بينهم في هذه الخصومة
36:52فكان رأيه السديد العجيب الرشيد لما امرهم ان يأتوا بقطعة من كساء ثم يضع وسطها الحجر الاسود وتتناوله كل قبيلة من طرف فيرفعونه جميعا سواء فلما جاءوا الى موضعه اخذه بيده الشريفة فوضعه في موضعه من بناء الكعبة صلوات الله وسلامه
37:12عليه. نعم وعن الربيع بن خثيم كان كان يتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الاسلام. الربيع بن خثيم من سادات التابعين ومن كبار اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه يضرب به المثل في الورع والزهد وحسن السمد
37:36صدقي في الديانة رجل من اولياء الله الصالحين. ولهذا كان معروفا بهذه المنزلة الرفيعة وكانت عباراته نبراسا لاهل لغيره وما زالت مروياته رحمة الله عليه في عظيم مقولات السلف التي تجمع بين رصانة العبارة وحكمة المقالة. بل
37:56قال له عبدالله بن مسعود ذات يوم يقول له يا ربيع والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحبك يقول له وهو يعرف ميزان النبوة لما رأى من جميل حاله وعظيم شأنه. يقول الربيع كان يتحاكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:15في الجاهلية قبل الاسلام. وما رضيوا وما رضي العرب بالتحاكم اليه الا ما وثقوا به من عدله عليه الصلاة والسلام. ومن وامانته فلما اصطفاه الله كانت الامانة الاعظم في حياته على الاطلاق امانة الرسالة امانة النبوة امانة البلاغ
38:35وانا لشاهدون والله انه ادى الرسالة وبلغ الامانة وجاهد في الله حق الجهاد حتى اتاه اليقين. فصلى الله وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا وقال صلى الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض. نعم الحديث ضعفه العراقي وصححه الالباني
39:00الالباني رحم الله الجميع والله اني لامين في السماء امين في الارض. يعني مؤتمن عليه الصلاة والسلام في الملكوت الاعلى رضا الله عز وجل واصطفائه اياه واختياره نبيا رسولا. وامين في الارض بما جعل الله عز وجل في قلوب البشر من الثقة
39:20بما يحكي ويأمر ويفعل عليه الصلاة والسلام. فتربع على عرش الامانة في الكون في الملكوت الاعلى والاسفل. في السماء والارض فكانت الامانة بمجمع مراتبها حيزت لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا جئنا اليوم نربي اجيالنا على القيم
39:40على المثل على المبادئ على الاخلاق العظيمة على الامانة فلنربطهم بسيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولنبث في سمع الجيل وفي حياته وفي نبض فؤاده ما الامانة عندما تكون مواقف تحكى في سيرة محمد عليه الصلاة والسلام. سيعلم
40:00الجميع كيف تكون الامانة امانة؟ وكيف يعيش صاحبها اعلى درجات الاتصاف بها لما يتخلق فيها بخلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال القاضي عياض حدثنا ابو علي الصدفي الحافظ بقراءتي عليه قال حدثنا ابو الفضل بن خيرون قال حدثنا ابو يعلى ابن
40:26زوجي الحرة قال حدثنا ابو علي السنجي قال حدثنا محمد بن محبوب المروزي قال حدثنا ابو عيسى الحافظ قال حدثنا ابو بو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي ان ابا جهل قال للنبي صلى الله
40:46عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به. فانزل الله تعالى فانهم لا يكذبونك لكن الظالمين بايات الله يجحدون وروى غيره لا نكذبك وما انت فينا بمكذب. نعم الحديث قد تقدم سابقا في سبب نزول الاية
41:10وان قريشا على كفرها بالله وتكذيبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانها والله ما في قرارة نفسها ما كانت في قرارة نفسها تستبطن كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا من اعظم
41:30ما يمكن ان يكون دليلا على استيلائه عليه الصلاة والسلام على قلوب البشر حبا وتعظيما وتصديقا فما تفسير الكذب اذا والمعاندة؟ فما تفسير الكفر والمحاربة؟ كما قال الله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون هو العناد
41:50والاستكبار ليس الا لما قال ابو جهل انا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به فانزل الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. الحديث الحديث اخرجه الترمذي. وصححه الحاكم. ولما اورد المصنف رحمه الله
42:10هذه الرواية في موضع سابق في اول الكتاب علق هناك قائلا في هذه الاية منزع لطيف المأخذ من تسريته تعالى له عليه السلام والطافه به في القول بان قرر عنده انه صادق عندهم وانهم غير مكذبين له
42:30يعترفون بصدقه قولا واعتقادا وقد كانوا يسمونه قبل النبوة الامين. نعم ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا استوى عنده المصدق والمكذب المؤمن والكافر كان عند الجميع مشهودا له عليه الصلاة والسلام بالصدق والامانة. تدري
42:50ما كانت الامانة فيه عليه الصلاة والسلام في اعلى درجاته العظمة لانه كان امينا عند الصديق والعدو عند الموافق والمخالف. فاذا وجدت نفسك عبد الله يوما من الايام قد اتاك الله اقبال القلوب عليك
43:10لك وشهادتها لك بالامانة والصدق. واستوى في ذلك عندك الموافق والمخالف والعدو فاعلم انها شهادة صدق. لانه اجتمع عليك الكل وهذا كان بالمقام الاعظم لرسولنا عليه الصلاة سلام في شهادة الامة له بالصدق والامانة والعدل صلى الله عليه واله وسلم. نعم
43:39وقيل ان الاخنس بن شرك ان الاخنس ابن شريك وقيل ان ان الاخنس ابن شريق لقي ابا جهل يوم بدر فقال له يا ابا الحكم ليس هنا غيري وغيرك وغيرك يسمع كلامنا
43:59تخبرني عن محمد صادق هو ام كاذب؟ فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط. نعم هذه قصة تروى في اخبار السير. حديث جرى بين اثنين ليس من كفار قريش فحسب لا بل من صناديدها ومن عتاتها ومن اكابر
44:19فيها كفرا وتكذيبا وعدوانا. اسلم الاخنس بن شريق مؤخرا فيما فات على ابي جهل الاسلام فكان من حطب جهنم عياذا بالله التقى الاثنان في لحظة من لحظات الكفر في يوم من ايام التكذيب والعناد. فكان الحوار الذي دار بينهم اعلى كتمان
44:39ذرية يشهد فيه احدهما للاخر بصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد اخرج ابن حجر رحمه الله في الاباء اصابه ان ابا سفيان وابا جهل والاخنس اجتمعوا ثلاثتهم ليلا يستمعون القرآن والنبي عليه الصلاة
44:59والسلام يصلي يقرأ في الليل واجتمعوا خفية لا يعلم احدهم بمقام الاخر. لكن يعجبهم كلام الله ويقر في قلوبهم وقع الايات. فاجتمعوا ليلا وذكر القصة وفيها انه لما انكشف امر بعضهم لبعض وخشي ان تعلموا قريش بما صنعوا من سماعهم للقرآن رغم تكذيبهم
45:21في نهاية القصة ان الاخنس اتى ابا سفيان فقال ما تقول؟ يعني فيما سمعت من القرآن؟ فقال ابو سفيان اعرف يعني اقبلوا بعضه ولا اقبلوا بعضه. ثم قال له ابو سفيان فما تقول انت؟ قال الاخنس اراه الحق
45:42فهداه الله عز وجل للاسلام فاسلم فيما بعد. هذه شهادات في الخفاء. وهي تسريب كما يقول المعاصرون. في بعض الامور التي تكون خفية ثم تخرج للعالمين ويعرفها الناس اجمعون. ما كانوا يصدقون في قرارة نفسهم الا بصدقه عليه الصلاة والسلام
46:02وتلك كما قلت اعلى درجات العظمة في الصدق والامانة والعدل. ان يقر لك بها العدو المخالف المحارب المكذب الذي يجاهرك العداء والذي ينتصب لك بالحرب والقتال. والذي يسير الجيوش من اجل مقاتلتك ومحاربتك. والذي كان سببا في
46:22اخراجك من بلدتك وايوائك واضطرارك الى الخروج منها. لكنه رغم ذلك لا يحمل في قلبه الا الشهادة بصدقه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وسأل هرقل عن ابي سفيان وسأل هرقل عنه. وسأل هرقل عنه ابا سفيان فقال هل كنتم
46:42بالكذب قبل ان يقول ما قال. قال لا. نعم. وقد اشرت الى ذلك والحديث في الصحيحين. لما قدم هرقل لما قدم ابو سفيان في قافلة قريش جاءت بتجارة الى الشام فاستدعاهم هرقل واتى بهم الى القصر فكان الحوار الذي بينه وبين ابي سفيان والترجمان بينهما ينقل
47:03العبارة ويترجمها فالقى جملة من الاسئلة يستثبت بها هرقل من ابي سفيان شأن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان تحديدا بعدما بعث النبي عليه الصلاة والسلام خطابات الدعوة الى الملوك والعظماء والرؤساء. فبلغ خطابه هرقلا فاراد ان
47:23ان يستفسر ويستقصي عن شأنه عليه الصلاة والسلام. فلما علم ان قافلة من قريش من قبيلته عليه الصلاة والسلام موجودة بارض الشام استدعاهم واحضرهم واراد ان يتثبت فلم يكن الا صفحة صدق اجاب بها ابو سفيان واظهر ما ما
47:43عنه هرقا وكان في مساء هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال لا. فكان تعليق هرقل على ذلك فكذلك الانبياء في اممهم. نعم. وقال النمر بن الحارث لقريش قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم
48:03حديثا واعظمكم امانة حتى اذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر؟ لا والله ما هو بساحر؟ هذا النبر رغم انه يقول ذلك يقول ذلك على كفره بالله وقيل فيه نزل قول الله تعالى سأل سائل
48:23بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج. النظر احد رؤوس قريش احد شياطينها احد كبار عتاتها قتل يوم بدر ومع ذلك فاسمع وهو يقول مناقشا ومظهرا للحجة كيف تجتمع عندكم النقائض يا عقلاء
48:43طيش يكون محمد فيكم غلاما صبيا حدثا صغير السن ويقصد بذلك ان هذه المرحلة من العمر هي مظنة الطير والسفه وقلة التوفيق وقلة الحكمة وانعدام الخبرة. ومع ذلك فلما كان في هذه المرحلة من العمر كان اعظم
49:03امانة واصدقكم حديثا وارضاكم فيكم. يقول حتى اذا رأيت في صدغيه الشيب يعني لما بلغ الرشد وسن الوقار حكمة جئتم تتهمونه بما كنتم لا ترضونه له حال مراحل الطيش والصبا والسفه فما بالكم
49:23هذا التناقض ثم قالها مدوية لا والله ما هو بساحر نعم وفي الحديث عنه ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها. هذا انتقال الى مظهر اخر من مظاهر العظمة. عفة المصطفى عليه
49:43الصلاة والسلام. عفة القلب عفة النظر. عفة اللسان عفة السمع. كل ذلك تبوأ فيه درجات العظمة في العفة عليه الصلاة والسلام ما عرف التاريخ عفيف قلب كرسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا عرفت الانسانية عفيف بصر وسمع
50:03لسان واذن كرسول الله عليه الصلاة والسلام. عفته تنزهه عن كل ما لا يليق به. ترفعه عليه الصلاة والسلام عن السفاسف عن الدنايا عن المحقرات. كان اعظم الناس عفة. هذا مظهر من مظاهرها والحديث في الصحيحين. لا يلمس
50:23بيده يد امرأة لا تحل له. ان لم تكن زوجة او امة فما وضع يده في يد امرأة قط عليه الصلاة والسلام عفة هذا انما يقال بالمقام الاول لكل من يتكلف في مسألة الاستخفاف والاستهانة بمس النساء من غير المحارم. وان ذلك
50:43مما جرى عليه العرف او تعارف الناس عليه وان المصافحة لا تعني تهمة ولا تخوينا. هذا مقام رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اعظم البشرية عفة يتنزه عن ذلك. فقولوا لكل من يلتمس العظمة في التعفف هذا شأن اعظم البشر
51:03بعفة صلوات ربي وسلامه عليه وفي حديث علي رضي الله عنه في وصفه صلى الله عليه وسلم اصدق الناس لهجة. وقد كان كذلك عليه الصلاة والسلام بشهادة الامة كلها نعم. وقال في الصحيح ويحك. فمن يعدل ان لم اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل. خبت وخسرت ان لم اعدل. نعم. ويصح
51:26في الرواية ان يقول خبت وخسرت. الحديث في الصحيحين وفيه قصة ذي الخويصرة لما قسم النبي عليه الصلاة والسلام ما للغنائم بعد فتح مكة وكلكم يعلم انه لما قسم اعطى المؤلفة قلوبهم واعطى الحديث عهد باسلام
51:46وما اعطى كثيرا من الصحابة وعلى رأسهم الانصار بقبائلهم. فكانت المقالة التي وجد فيها بعض الناس شيئا في نفوسهم فجاء ذو الخويصرة فقال الكلمات التي اظهرت عدم استقرار الايمان في قلبه. لما قال اتق الله يا محمد
52:07وفي رواية قال اعدل وفي لفظ قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فغضب عليه الصلاة والسلام وتأثر لذلك الكلام الذي يحمل تهمة صريحة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال
52:23قال له ويحك فمن يعدل ان لم اعدل؟ اي والله. يرتفع العدل عن وجه الارض اذا لم يتحقق على يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا والله لا يعرف العدل ان لم يكن متحققا في شأنه عليه الصلاة والسلام. ان لم يكن ما فعله عدلا فلا عدل تعرفه البشرية على الارض
52:43وفي رواية للبخاري قال عليه الصلاة والسلام في جوابه للرجل ايأمنني الله على اهل الارض فلا تأمنوني ايجعل الله امانة الدين والوحي عندي في التبليغ. ثم انتم يقع في قلبكم شك في مال وغنيمة في ابل وبعير واموال
53:03ايكون هذا قياسا صحيحا؟ ايكون هذا منطقا سويا؟ وعلى كل فذو الخويصرة استغضب الصحابة فثارت ثائرتهم فاستأذن بعضهم في قتله بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام. لان الكلمة عظيمة. ولان التهمة المبطنة لا يمكن ان يقبلها مسلم في
53:23به مثقال ذرة من ايمان. قيل ان الذي استأذن عمر وقيل ان الذي استأذن خالد رضي الله عن الجميع. فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ما جرت العادة من شأنه في تركهم وصرفهم واقرار الرجل على ما بدا منه من ظاهر اسلام لكنه اشار في اخر الحديث
53:43انه يخرج من ضئضئ اي هذا الرجل اناس تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وعملكم الى عملهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم مفتونة قلوبهم ثم ذكر في شأنهم انهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية فكانت فرقة الخوارج على يدي هذا الانسان
54:03الذي اتهم رسول الله عليه الصلاة والسلام في العبارة المبطنة بعدم العدل فكانت عاقبته شؤما وخسارة وقبحا وكان في من تبعه فرقة ظلت سواء السبيل وخرجت عن مسلك الامة والسلف الصالح. نعم
54:21قالت عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه عفته عليه الصلاة والسلام. تمام عفته تمام عفته ان ينأى
54:41ان يتباعد ان يتباعد قدر المستطاع عن كل ما فيه اثم او شبهة او تهمة. هذا التعفف يا كرام يمكن ان يكون في فيتأفف العفيف عن الحرام. ويتعفف عن الشبهات عن الغش الكذب الخيانة. كل ما يخشى ما يخشى معه ان
55:01طعامه لقمة من حرام او لوثة من الشبهات هذا من العفة في الاموال. والعفة ايضا في النظر بعدم القائه الى ما لا يحل والعفة في السمع الا يصغي الى ما لا يحل. العفة في اللسان امساكه عن الكذب والغيبة والنميمة. وشهادة الزور وكل ما لا يرضي الله
55:21وهكذا تكون العفة في حياة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ومن اقتفى اثره. تقول عائشة رضي الله عنها ما خير بين قريب. الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
55:36فان كان اثما كان ابعد الناس منه. تباعده عليه الصلاة والسلام عن الاثم تعفف. ليست العفة دوما يا حرام يا ليست العفة عن دوما يا كرام هي العفة عن الفاحشة. وليست العفة عفة الفروج فقط هي ذلك واشمل. عفة الفرج عفة
55:56عفة البطن وعفة الجوارح اليدان والرجلان والسمع والبصر واللسان. المراد في حياة العفة ان نلتمسها في كل ابواب حياء على الصواب. فمن تعفف عن الحرام في الشهوات فذلك اولى به ان يتعفف عنه ايضا فيما
56:16تعلقوا بالسمع والبصر واللسان كما مضى الحديث. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في شأنه وحياته وهديه اجمع مضرب المثل الذي يقتدي به السائرون في درب العفة صلوات الله وسلامه عليه
56:31قال ابو العباس المبرك المبرد قال ابو العباس المبرد قسم كسرى ايامه فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحوائج قال ابن خالوية ما كان اعرفهم بسياسة دنياهم وكان اعرفهم ما كان اعرفهم بسياسة دنياهم يعلمون ظاهر
56:59من الحياة الدنيا وهم عن اخرتهم غافلون. ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم جزأ نهاره ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فكان يستعين بالخاصة على
57:19العامة ويقول ابلغوا حاجة من لا يستطيع من لا يستطيع ابلاغ فانه من ابلغ حاجة من لا يستطيع ابلاغه امنه الله يوم الفزع الاكبر. نعم ساق المصنف هنا رحمه الله مقولة تنسب الى كسرى
57:39فيما ذكره ابو العباس المؤرخ صاحب كتاب الكامل قال قسم كسرى ايامه فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر الترب واللهو ويوم الشمس للحوائج. فقال ابن خالويه معلقا على الرواية ما كان اعرفهم بسياسة دنياهم. يعني هؤلاء كانوا
57:59اعرف الناس بتسييس امور دنياهم لكنهم كما قال الله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ثم جاء المصنف رحمه الله بالرواية التي ستأتينا في اخر الكتاب فيما يحكيه الحسن بن علي رضي الله عنه سائلا
58:18اه هند بن ابي هالة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فكان فيما ذكر من اوصاف شأنه في يومه وليلته ان قال قسم او نهاره ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزءه الذي بينه وبين
58:38ناس فكان يستعين بالخاصة على العامة بالله عليكم اي المقامين في حياة الصنفين اعظم؟ حياة كسرى ام حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام. حياة كسرى الذي كان عظيم قومه. جعل يوما للهو ويوما للصيد ويوما للنوم
58:58الله اكبر