يستفتونك مع الشيخ عبد المحسن الزامل 26_8_1441هـ
0:00سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا
0:26عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ حياكم الله انس وبارك الله فيك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا اللقاء مني وكرمه. سعداء بوجودك الله ابا انس بارك الله فيك. اسعد
0:36بوجودكم مشاهدينا الكرام وبمتابعتكم لهذا اللقاء الطيب المبارك. حياكم الله يا شيخنا شيخنا في يعني مستهل هذا اللقاء آآ يعني دائما اسمع هذه العبارة الجميلة يقولون فلان عمله طيب عمله صالح يعني عندما يعني اشاهد شخص يقول والله يا فلان نيته طيبة اريد
0:56نتحدث شيخنا عن اثر النية في العمل اه كيف يمكن ان تغير في في في هذا العمل نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صل وسلم على نبينا محمد لا شك
1:14ان النية هي سر العمل وهي اساس العمل مع الاصابة كما قال من كان يرجو لقاء رب فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال سبحانه فاعبد الله وليس له الدين
1:34فاخلاص العمل لله عز وجل هو النية. التي ترفع العمل وتعليه تجعل ثمرته ونتيجته عائدة على العبد في احواله كلها. قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما الت حصر
1:58الاعتبار الاعمال حصول الاعمال بالنية من لا نية له لا عمل له ولا قيمة لعمله لان الاساس اذا لم يكن صالحا فما بني عليه فهو فاسد ولهذا كانت النية هي قوام العمل. هي روح العمل وهي لبه وخلاصته
2:28وجاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بامر وتحذير من الرياء في العمل في الصلاة في قراءة القرآن الذكر فلذا العمل لا يصلح ولا يقوم بلا نية. النية تقوم بنفسها ولا يعني قد تقوم بلا عمل
2:56الانسان قد لا يتمسر لا يتيسر له العمل لكن نيته قائمة على العمل يلحق بالعاملين. يا سلام. ولو لم يعمل لماذا بوجود النية الركب وهذا موجود في البلد هذا الموجود سبق الركب كله
3:23سبحان الله وتقدمه يا سائرين الى البيت العتيق. سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا. انا اقمنا على عذر وعن قدر وما اقام على عذر فقد راحة. الله جميل فهو معهم حيث شعروا على ركائبهم
3:43حيث صعدوا جبلا او اكمة او قطعوا ثنية بين جبلين او يعني شقوا واديا او نزلوا منزلا هو يبيت حيث ماتوا ويمشي حيث مشوا ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا
4:07ولا قطعتم واديا الا هو هم معكم. قالوا يا رسول وهم بالمدينة الا وهم بالمدينة حبسهم المرض عند ام مسلم عند البخاري حبسهم العذر. جاء من حديث انس ومن حديث جابر
4:25هم بالمدينة في غزوة تبوك وكانت تبوك في قلة من العدد من جهة العدد من جهة السلاح. وكانوا قصدوا عدوا عظيما وجمعه عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام شر باصحابه في حر شديد
4:48الطابت الثمار وطابت الظلال وطاب الماء البارد والجلوس عند الاهل والاولاد فهبوا هبة عظيمة رضي الله عنه استجابوا لله والرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هكذا كانوا رضي الله عنهم. ساروا مع النبي
5:07الصلاة والسلام. في هذه الشدة مع قلة الزاد والمزاد قلة الطعام قلة الماء على ركائبهم ورواحلهم النبي عليه الصلاة والسلام في احد المراحل السير لا تبوك قال لي اصحابه رضي الله عنه
5:31ان بالمنية اقوم وهذا هو الشاهد ان النية اقوى ما شفتهم مشي الحديث الا وهو معكم حبسهم العذر حبسهم مرض اما انهم معذورون ليس لهم راحلة ليس له ما يركبه ليس عنده مال
5:53فهو مع السائرين حيث ساروا قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة في حديث ابي كبشة الانماري انما الدنيا باربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه
6:14ويعلم لله في حقا فهو بخير المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو يقول يا ليتني مثل مالي فلان فهو بمنزلتي فهما في الاجر سواء. يا سلام. الله اكبر
6:40ورجل اتاه الله مالا ولم يؤتي علما فهو يخبط في مال الله. لا يتقي فيه ربه ولا يصل في رحمه. ولا يعلم لله ذي حقا واخر يقول يا ليتني مثل ما لفلان فاعمل مثل
7:03منزلتي فهما في الاثم سواء. هم. والعياذ بالله. هذا يعني يتمنى هذه المنزلة كما قيل حشفا وسوء كيلة يعني يتمنى منزلة والعياذ بالله هو ليس عنده ليس عنده هذا المال وليس عنده علم فيتمنى ان يكون مثله
7:25في عمل مثل عمله والعياذ بالله لكن الرابح الذي فاز بالسبق لتمنى مثل مال فلان. الله. صاحب العلم. والتقوى فهو ينفق من مال الله ولعلمه يتقي في ربه يعلم مواقع المال
7:46من يعطي من يقدم صلة الرحم مع التقوى التقوى ها هنا اقوى. نعم. ها هنا يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تقوى الله تورث الصدق هذه المنزلة المنزلة العظيمة وهي منزلة صدق النية
8:14هي التي فاز بها السابقون رضي الله عنهم حصلت فيه مباركة. ولهذا يدركون بنواياهم الصحيحة والحسنة كل نقص يكون في حياتهم يدركون ذلك. يا سلام ثم يعزونه الى انفسهم فنفسك لوم ولا تلوم المطايا
8:39نفسك لم عد عليها انت المقصر انت المعثر انت الخطاء انت المذنب. قال بعضهم اني لاعصي الله فاجر ذلك في خلق دابتي خلق زوجتي فعندهم من الحس العظيم والادراك العظيم في امور القلوب وامور النوايا
9:07ما يدركون به هذا الشيء. فالامر يعود الى صدق النية. فالنية وفي حديث رواه الطبراني نية المؤمن خير من عمله حديث ضعيف حديث سهل بن سعد الساعدي لكن العلماء يقولون معنى صحيح نية المؤمن خير خير من عمله
9:27يعني المبنى على النية فالانسان قد ينوي الخير ينوي الخير وبنية الخير يكتب له الخيرات بمجرد النية ما دام انه ينوي الخير ولهذا يقول العلماء رحمة الله عليهم انه ينبغي ان تكون لك نية في كل شيء
9:52ذكر ابن قدامة رحمه الله في كتابه منهاج القاصدين او مختصر منهاج القاصدين عن بعض السلف او قال ان كثير من ان كثيرا من السلف يقول اني لاحب ان تكون لي نية
10:10في مطعمي ومشربي وملبسي ودخولي الخلاء في احوالك كلها في احواله كله يكون له لانهم يدركون ان بقاء البدن وفراغ القلب من الشواغل اعانة على الخير وهو ينوي ما يأكله من طعام وما يشربه من شراب
10:42لبقاء البدن وحتى يقبل بقلبه على عمله فينوي بذلك فيؤجر على ما طعمه. وما شربه وما لبسه هذا الطعام الطيب وكذلك حين يتخلى من هذا الاذى. مهم يكون له نية
11:06ولذا المسلم بفظل الله وهذا يكون بالعلم والحمد لله هذه امورها ظاهرة لكل احد يكون بالعلم ولهذا قال اتاه الله علما. يا سلام. اتاه الله علما. يستطيع ان يجعل حياته كلها عبادة. قل ان صلاتي
11:28ونسكي ومحياي ومماتي ما بقي شيء لله رب لا شريك له لله انا لله وانا اليه راجعون. اياك نعبد واياك نستعين فانت لله والى الله راجع هو بدأك سبحانه وتعالى والمرجع والمئاب اليه سبحانه وتعالى. فاجعل حياتك كلها لله
11:54فالله خلقك لاجل هذا. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا هو عبد لله في كل اموره. فتكون النية بكل شيء. يا سلام. وهذا في الحقيقة يجعل العبد في كل احواله
12:10في خروجه في دخوله ثم تقدم في جلوسه في مطعمه في مشربه عبد لله سبحانه وتعالى حين تلبس اللباس انسان يلبس اللباس قد يأثم بلباسه. مع انه يجب عليه يستر بدنه لكن يأثم
12:30يعني يتكبر يبطل النعمة لا يشكرها ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اثر النعمة في المطعم والمشرب والملبش والمركب والمسكن اثر نعمته على عبده. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
12:57ويتأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم من شكر الله زاده من جميع النعم. واعظم النعم النعم الدينية والدنيوية لا تطيب الا من نعم الدينية. لا يمكن ان تطيب النعم الدنيوية الا بالنعم الدينية
13:19فلذا النية امرها عظيم يشرع للمسلم ان يستحضرها في اموره كلها. خاصة في مواسم الخير مواسم البر يعظم اجره وبره لله سبحانه. لعل الحقيقة يا شيخنا في موضوع النية آآ ابليس ما ما يترك الانسان الحقيقة في خاصة في موظوع النية
13:44لو نرى الحقيقة الكثير ممن يوسوس في هذا او قد يصعب عليه هذا الامر. اه كيف يتوقع الانسان مداخل ابليس عليه في النية؟ انك انت لا تريد بهذا العمل وجه الله اه انت يعني هذا العمل اه ترائي فيه انت تراقب فلان كيف يستطيع ان يتخلص من هذه الفخاخ
14:04التي ينصبها ابليس على طريق النية الصالحة. نعم ما دامت في خاخ كما يعلم ان ان الله سبحانه قال. نعم ان الشيطان لكم عدو ها فاتخذوه عدوا هو عدو فاتخذوه
14:22عدو يعني في كل احوالك اتخذوا عدو. ما دام تعلم انه عدو اعلم انه غير ناصح. هم. وانه يريد ان يضرك وخدعك. كثير من الناس اللي يقع في هذه الامور يقول حتى بلسان حاله يسأل
14:37يقول الشيطان قال لي الشيطان وسوس لي لعله يستمع اليه هذا لا يجوز واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم انه سميع عليم سبحانه وتعالى فيستعيذ بالله
15:02الله عز وجل يسمعك ويراك سبحانه وتعالى فاستعذ بالله انه السميع العليم فالشيطان كيده ضعيف وحقير وسلاحك معه سلاحك معك في كل حال لا يحتاج انت استعد بشيء يعني كل ما يراد به وجهه سبحانه وتعالى في امور الدعاء. امور السؤال وامور اللجأ
15:32في كل احوالك انت على فراشك مستلقي انت متكئ انت قائم انت في عملك في سيارتك في متجرك في في بيتك في اي مكان الدعاء امران على الانسان ان يجتهد فيهما. لان لان عندنا
16:03الامور عبادات ومباحات منجيات ومهلكات هذي بنى بعض العلماء كتبه عليها. وهذا هو واقع صحيح انت اجتهد في عبادة الله سبحانه وتعالى على ما امر سبحانه وتعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص
16:35فتخلص له الدين ويكون عملك صوابا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. احسن عملا. هم. ما قال اكثر قالوا يا ابا علي من هو ابو علي؟ الفضيل بن عياض
16:56من اعظم الكلمات التي اشتهرت عنه ونقلت وينقلها العلماء كثيرا كلمة ابي علي الفضيل بن عياض الامام الشهير الحافظ المحدث رحمه رحمة الله عليه قال اخلصه واصوبه هذا هو اخلاصه واصواصوه
17:18قالوا ما اخلصوا وما صوه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا الخالص ان يكون لله
17:33والصواب ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذا تتعبد الله سبحانه وتعالى عملا وعبادة خالصة لله سبحانه وتعالى وكذلك تتعبد لله في المباحات لان بعد العبادات المباحات. المباحات تكون عبادات
17:55حين تجعلها بالنية عبادة الله سبحانه وتعالى ثم تتوقى المهلكات واعظم مهلكات وسوسة وسوسة الشيطان وسوسة الشيطان ان لم يتوقع الانسان ويحذر منها افشلت عليه حياته. الله تفسد حياته. كثير من الناس
18:22يعني انساق مع وساوس الشيطان. افشلت حياته بل افشلت اموره في اه في نومه في مطعمه في مشربه حتى لذلك اعظم اعظم لماذا؟ لانه افسد بذلك عبادات هلا هذا اثر
18:44استجابة له في باب العبادات لو انه سد الباب عليه في باب العبادات قطع الباب عليه انتهى كل شيء بالاعراض والنبي اخبر بكلمة واحدة قال الحمد لله الذي رد كيده الاسرى. شف يحمد الله
19:03ولهذا الشيطان نقول بحمد الله وفضله انها انتهت الى الوسوسة. مجرد وسوسة. وسوسة. هم. والوسام يتلهى عنها ويعلن عنها وبهذا يغلق ابواب الشر وتنقطع فالشيطان اعوانه يقول لا حيلة لك في هذا
19:28واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه يستعيذ بالله ويذكر الله وهذا يحرقه ويهلكه ويداوم على الذكر ويبشر بالخير تطيب اموره وحياته ثم انا يعني اوصي نفسي وجميع اخواني ان مثل هذي الامور
19:55لا ينبغي التحدث بها. كثير ممن يصاب ببعض هذه امور الوساوس يكثر السؤال عنها. هم. يكثر الحديث عنها نسأل هذا من الخطأ لان كثرة السؤال عنها يحييها ويغذيها وينميها. الشيطان هو يقول اسأل هو يسأل ويعطى الجواب واضح
20:21ويسأل ثاني نفس اذا سأل اخر نفس الجواب يعني تختلف العبارات نفس المعنى وثالث ورابع نفس العبارات لماذا هو يقول ان ان الشيطان يقول يقول له هو ما فهم سؤالك ما فهم ما فهم سؤالك انت تقصد كذا وهو يقصد كذا
20:46وقد يكون الذي اجابه قال له ذلك الكلام واحذر ان تشعر الثانية واحذر ان تأتي مرة ثانية وتقول انني لم ارى سؤالك ولو سعت ثانية او ثالثة فالجواب ليتغير ونفس الجواب. نفس الجواب
21:01انت غيرت العبارات فالمعاني واحدة. مهم يتلاعب به الشيطان كما يتلاعب الصبيان بالكرة ولهذا كثير ممن آآ يعني اصيب مثل هذا ولكنه استجاب ولله الحمد وانا حالات كثيرة حالات اطلعت عليها ممن يعني استمع واستجاب
21:23يقول بعد ذلك احمد الله عز وجل وانا اتفكر في نفسي في سنوات مضت كيف كنت العوب للشيطان يعني يظهر على نفسه كيف كان عوبة وضحكة للشيطان من الله عليه
21:46بسلاح من وسوسته وشره. لكن بان يلتزم بهديه عليه الصلاة نسأل الله ان يعيدنا بمنه وكرمه. واحد من اهم الاسئلة يا شيخنا في في خصوص النية فهو من الاسئلة التي دائما يحرص المسلم عليها قضية التلفظ بالنية. يعني هل هناك مواظع معينة او احوال معينة
22:10اه الانسان يتلفظ فيها بالنية النية لا يتلفظ فيها بحال من الاحوال ابدا انما الاعمال بالنيات. النية في القلب محلها قلب. ان الله لا ينظر الى صوركم وانما ينظر الى قلوبكم
22:28لكن هنالك بعض الاقوال تقال امام العمل التكبير تقول الله اكبر اذان بالدخول في الصلاة في الحج تقول لبيك حجا. لبيك عمرة. ما في التلفظ بالنية. هم انما تحدد النسك
22:50حد النسك انما النية حينما تقول اريد نويت هذا العمل ونويت هذا النسك نويت ان اصلي لا يتلفظ بالنية بحال من الاحوال. يعني بعظ العلماء قال يتوسع يقول ان ذكر النسك في الحج
23:12يعني من باب ذكر النية وهذا في الحقيقة هذا ليس يعني مرادا حتى ليس مراد العلماء بعض الشافعية المتأخرين وقالها بعض الحنابلة هي يتلفظ بها سرا وهذا يعني من الاقوال التي هي خلاف الصحيح في المذهب وخلاف السنة طبعا
23:39والشافعي رحمه الله قال كل يعني عبادة يعني يعني معناه بمعنى كلامه رحمه الله يدخل فيها الا الصلاة فان بين يديها كلام ونحو ذلك فهموا منه بعضهم انه يعني يريد النية
23:59واراد بذلك رحمه الله واضح انه يريد التكبير تكبير الصلاة ولا يكبر تكبير الصلاة هذا احرام التحريم والتكبير ولهذا اذا دخل في الصلاة الفريضة لا يجوز الخروج منها وكأنه نذرها لله
24:26يعني فكأنه لما كان الدخول في الصلاة اذان بالدخول وانه لا يخرج منها ونعلم ان النذر لا يقوم لا يكفيه القلب نظر بقلبه ما كفى لابد ان يتلفظ بما نذر. الانسان نوى بقلب مثلا يصوم
24:47نوى بقلم يتصدق ما يكفي حتى ينذر هذا الشيء ينظره اذا نذره ده كان نذر طاعة فانه يلزم وكذلك الحج الحج اذا دخل فيه لزم وكانه يشبه انه الزم نفسه
25:09نذر الدخول فيه فكان بين يدي هذا الشيء ولانه في الحقيقة قد يشتبه عليه هل دخل او ما دخل وعن الانساك ايضا هي آآ متعددة فالانسان حين يريد الحج لو لبى نية مطلقة ونوى القران اجزأ ونوى لافراد اجزاء
25:36نوى التمتع عجزا لكن اذا قال لبيك حجا صرح بالافراد اذا لبيك حجا وعمرة صرح بالقران فقال لبيك عمرة وهو يريد الحج كان يريد التمتع اذا فرغ من عمره وفي سور الحج
25:57لبى بالحج فثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا الشيء والا فان جمهور العلماء يقولون تجزئ النية يا سلام مخالفة الاحناف في ذلك ووافقهم شيخ الاسلام رحمه الله قال لابد يعني ان تقتني نية الحج بشيء اما بتلبية او باشعار الهدي او نحو ذلك
26:17احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو اه الهبابة من السودان يسأل يا شيخنا يقول حديث ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد هل هذا حديث صحيح؟ نعم هذا حديث لا بأس به
26:33اذ لا بأس به له يعني جود بعض العلماء هو ده بعض العلماء ان للصائم عند فطره دعوة دعوة. نعم. لكن هل هو عند الفطر او بصومه والحديث فيه كلام الحقيقة فيه كلام اختلف العلماء في ثبوته لكن الجزم في ثبوته انه ثبوته
27:03يعني ان راجعته قديما لكن ما تبي الخلاف فيه ما تبين لي يعني قول ثوب في هذا غاية من ينظر فيه يقلد من اما من صح او من ضعف هذه المسألة ويحتاج الى نظر
27:21مرة اخرى في هذا الحديث والحديث ورد من طرق عن ابو هريرة انه عليه قال اه ثلاثة لا ترد ثلاثة لا ترد دعوته المسافر ودعوة الوالد وكذلك يعني لولده وكذلك
27:46الصائم هل هو حين يفطر او حتى يفطر وجاء ايضا في للشاهد عن عقبة بن عامر لعله عن عقبة بن عامر والحديث بطريقة اظنه ابو مدلة عن ابي هريرة وفيه خلاف في الحديث
28:03منها العلم جودة والانسان يرجو وهذا الحديث يعني للشواهد من جهة المعنى وان لله عتقاء كل ليلة وجاء يعني حي امامة هذا يعني في العتقاء عند الفطر وجاء العتقاء مطلقا
28:22فهذا الوقت وقت له فضله وله شرفه. فله شواهد من جهة المعنى. فالمؤمن يدعو ربه آآ يسأله سبحانه وتعالى وهو موقن بالاجابة. والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بيك في الحديث القدسي. نعم. احسن الله اليكم. آآ
28:43حزام يسأل يا شيخنا يقول متى يكون الانسان هاجرا للقرآن هجر القرآن نوع اما هجر التلاوة وهجر العمل وهجر التدبر واعظمها هجر العمل هجر العمل به. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة كان خلقه القرآن. هم. اي
29:10يمتثل القرآن في اه احوالي كلها عليه الصلاة والسلام اه فلهذا يجتهد المسلم في ان يقرأ وردا كل يوم تيسر وان يختم في وقت محدد ولو شغله شغل يجتهد في ان يرجع
29:36الى ورده والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يقرأ القرآن كل ليلة ويصلي فيه ويصوم كل يوم الحديث جعل يقول له اختم كل شهر بلفظ اختاره اربعين يوما في اسبوع
29:54الى ان قال في حديث عند ابي داوود لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاثة ليال وثلاثة ايام فالانسان حين يقرأ القرآن ويجتهد ويكون له ورد فيه معين
30:08فيكون بهذا قارئا للقرآن ولا يعتبر هاجرا له. ثم قد يقرأ قراءة فيها آآ يعني تدبر وتأمل. هم ولا يختم في مدة طويلة قد يقرأ قراءة يكون قراءته فيها يعني ليس فيها ذاك التدبر ويقرأ كثيرا فيختم في ايام قليلة
30:39والانسان ينظر الاصلح لقلبك كما قال انظر الاصلح لقلبك فاعمله نعمل ولا شك ان التدبر اولى واعظم. وذكر القيم رحمه الله لو ان انسان قرأ يعني شيئا يسيرا يعني لو قرأ وجها واحدا
30:59آآ بالتدبر والتأمل قد يكون خير من قراءة اجزاء بعدم التدبر والتأمل لان تدبر التأمل وفي حسنات عظيمة والقراءة الكثيرة بلا تدبر تكون حسنات كثيرة لكن لا شك ان الحسنات العظيمة
31:19اعظم من الحسنات الكثيرة لانها تكون عن صدق وعن تدبر وعن اخلاص. كما قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن افلا يتدبرون؟ قال افلم يتدبروا القول
31:40القرآن انزل للتدبر والتأمل النظر في المعاني الله سبحانه قد يسر ولقد يسر الله تلاوته ويسر فهمه سبحانه وتعالى فيجتهد في قراءته وتدبره نسأل الله من فضله ومنه وكرمه بما اننا لا زلنا نتحدث حول القرآن ام ياسر تسأل يا شيخ انا عن
32:09اه قراءة القرآن للحائض عبر الجوال لا بأس بقرائتها لان الجوال لا يعتبر مصحفا ولا قرآنا انما هو رموز تظهر بها الشاشة وتذهب فلا يعتبر. انما الذي لا يمس هو القرآن لا يمس القرآن الا طاهر. نفس القرآن المصحف. هم. او
32:34اوراق فيها ايات وما اشبه ذلك بخلاف ما اذا كانت الايات مثلا آآ مع غيرها من تفسير او حديث او كذا فهذه لها حكم اخر. فاذا كانت الايات هي غالبة هي الاكثر والتفسير تابع في حواشي حواشي المصحف مثلا. فهذا
32:54يعتبر حكم حكم القرآن كما لو كان تفسير لبعض الكلمات او تفسير يسير بعض الايات. آآ فالمقصود ان ان آآ انه لا يعتبر يعني من مسه من ماس في مصحف
33:09آآ ان المصحف المعروف المعتاد وينبغي للانسان ان يجتهد في ان يقرأ القرآن على طهارة لكن من كانت حائضا تقرأ على حاله حسب لان طهارتها ليست في يدها والحمد وتقرأ القرآن
33:28اقرأ القرآن الصحيح هذا هو الصحيح اه خلافا لمن قال انها لا تقرأ. اما حديث اه لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فهذا حديث ظعيف طريق اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر وهذا ظعيف
33:46في الحجازيين اسماعيل بن عيسى مع انه ثقة لكن عن ابن جرير ضعيف رحمه الله ولذكروا اتفاق آآ يعني ذكر هذا المعنى النووي رحمه الله كذلك ذكره شيخ الاسلام واكثر اهل العلم في الحديث والحفاظ الحديث ذكروا هذا في الصابونة تقرأ القرآن
34:05والنبي عليه الصلاة يقول في حديث الحج غير الا حتى تطهر فلا بأس آآ فلاح يسأل يا شيخنا عن تأثير معجون الاسنان آآ على الصائم يقول خصوصا ان هناك بعض معاجين الاسنان
34:25هننقل لها نكهات اه حادة اولا على الانسان من يتوقع في صومه وان اجتهد في حفظ صوم جميل والحمد لله الانسان ممكن من يستعمل المعاجين معجون اسنان عند وجبة السحور
34:47وعند وجبة الفطور يعني في اول النهار وفي اخره يعني هذا يعني يحصل به المقصود. لكن لو استعمل في اثناء النهار فينبغي ان يتحرز. ينبغي ان يتحرز بان اه يكون المعجون هذا
35:07آآ لا ينزل الى جوفه ولو نزلت رائحة فلا يظر. لان الراحة ليست آآ يعني جوهر هي عرظ مثل الانسان يتطيب ويجد رائحة الطيب مثلا وهو صائم فهذا لا يضره
35:25لا يضره مجرد وجود الرائحة. فالروائح هذه لا تضر لانها اعراض وليست جواهر. يعني او جرم يدخل الى الجوف ويسأل عليه يحتاط. ثم ايضا الانسان آآ مع استخدام المعجون فلا بأس لكن السواك لا يفوته يعني الاختصاص
35:48السنة ثبت في السواك فضله يعني هذا معروف فضله لكن مع ذلك يقال الكلام من العاجين ان الذي تحصله المعاجين يحصل بالسواك ومن مواد قد تكون اعظم لانه ذكروا ان في السواك
36:06مواد آآ يعني كثيرة وطهرهم مطهرة تقتل جراثيم ومنقية تقوي اللثة ولها اثر على الفم وعلى الاسنان يعني اه ذكروا فيه اشياء مواد كثيرة مواد كثيرة في السواك يعني يذكره الاطباء ويتفقون على مثل هذا الشيء لا توجد في مثل هذه المعاجين لتشتمل على امور ونكهات واشياء
36:37مواد كيميائية ومواد مدري حافظة ونحو ذلك اشياء كثيرة قد يكون فيها وان كان فيها منافع لكن قد يكون فيها اضرار خاصة اذا كان كما قبلها اشياء حادة لان هذه الحادة لابد يكون وضع فيها مواد قوية
36:52هذي لها ثمنها يعني على بدا الانسان والانسان وخاصة الصوم قد يستغني بالسواك خاصة اذا كان السواك جديد مثلا بنكهة جيدة. من في نوع السواك. ثم ايظا ينبغي للانسان في حال السواك
37:12يعني لا يهلكه كثيرا اذا استأذن مثلا رأسه مثلا مدة يوم يومين مثلا ان يقطعه وان آآ يأخذ طرف جديد. جميل. حتى تأتي مادة جديدة. تأتي لان تلك المادة التي استعملها كثيرا استهلكت. هم. وقد يكون نفعها قليل
37:31يعني استعمال السواك فلهذا جاءت السنة بادلة كثيرة في صفة استعمال السواك. نعم. يا سلام. احسن الله اليكم. اه احد الاخوة يسأل شيخنا يقول اه هل ورد احاديث عن بر الخالة
37:48حيث توفيت والدتي رحمها الله وسمعت ان البر بالخالة هو نفس درجة البر بالام. نعم هذا حديث رواح صغير رواه ابو داوود وغيره ان آآ رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث
38:03قال ما معناه لك خان؟ قال برها او برها او نحو ذلك. مهم. وقال عليه الخالة ام منزلة الام الام. الام وقال في الصحيحين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما
38:27انفتح مكة مكة لحقته بات حمزة حمزة رضي الله عنه كان قتل شهيدا سيد الشهداء وقالت يا عم يا عم تنادي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام اخذها اه فقال
38:53آآ فقال علي رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه ابنة عمي وقال زيد ابنة اخي كلهم يأخذها. هم. وقال جعفر رضي الله عنه ابنة اخي وخالتها تحتي هذا الشاعر وخالتها تأتي
39:16فاعطاها لجعفر اعطاها جعفر بسبب وجود الخالة. بسبب وجود الخالة بسبب وجود الخالة. المقصود يعني انه عليه الصلاة والسلام يعني اعطاها لجعفر لاجل خالتها لاجل خالتها فلا شك ان بر الخالة بر
39:45للأم والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وكذلك الام لا شك ان من اعظم بر الوالد والوالدة ان تبر قرابتهما وخاصة اقرب قريب له
40:07الاخت اختها. نعم اذا كان الصديق صديق الوالد بره بر للوالد. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه الحديث الطويل لما اعطاه عمامة عليه واركبه حمار الى غير ذلك فقالوا يا يا ابا عبد الرحمن انهم الاعراب ويرظيهم القليل
40:33يعني لو اعطيته حمارا كنت تروح عليه كان ذلك يعني حمام الركوب يعني يتروحون عليه اذا مال من ركوب البعير فقال عمر ابن عمر ان ابى هذا ابوه ليس هو
40:50ابوه صديق لعمر ان اباه واني سمعت رسول الله يقول اللهم صلي وسلم ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه صلي على محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو منير يسأل يا شيخنا يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اه من فطر صائم
41:10لمن فله مثل اجره يقول هل يشمل هذا الفرض والنفل الحديث عن من فطر نكرة في سياق الشرط من فطر فله هذا الجواب خالد هذا لا بأس به عند ابي داود فالحديث عام. من فطر صائما فله مثل اجره. لكن المراد بالتفطير الصائم ليس كما يفعل بعض الناس
41:36يعطي تمرة هو لا شك انه اني على اجر لكن فطر صائما يعني اطعمه طعام الفطور يعني. مم. لكن من لم يتيسر له ذلك واطعمه يرجى ان يحصل له اجر. انما المراد ان يفطر صائما تفطيره بمعنى انه
41:51يطعمه وجبة الافطار. نعم. احسن الله اليك. فضل الله واسع. الحمد لله. الحمد لله. اه يسأل ايضا عن احد الاخوة يعني هل على المرضع والحامل كفارة اذا افطرتا في رمظان
42:05الحامل والمرضع ينظر يعني هو المحامي وضعه في الصحيح انه في الحقيقة على الصحيح انه ليس عليهما الا القضاء. هم. ليس عليهما الا القضاء. ذهب ابو حنيفة. ذهب الامام احمد رحمه الله. او المشهور
42:23احمد والشافعي انهما لهما حالان ان افطرت خوفا على نفسيهما. نعم فعليهما القضاء يوم منزلة المريض. وان افطرتا خوفا على ولديهما او خوفا على نفسيه ما هو لديهما افطرتا وقضت عن كل يوم مسكين
42:48لان فطرهما عاش لاجل فداء للنفس. كما ان فطر الكبير فداء لنفسه. وابن عباس رضي الله عنهما فيقول صح عنه انه يقول ان الحامل والمرضع عليهما الكفارة ولا قضاء عليهما
43:07جميل. وهذا قول الصواب انه ان عليهما القضاء لان الله سبحانه يقول فمن كان مريضا فعدة من ايام اخر والحامل الوضع من ضمن المريض وفي حديث القشيري عند ابي ذر الترمذي انه عليه الصلاة والسلام يقول سمعت رسول الله يقول ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع
43:30الصوم الصوم وضع عن الصوم ولم يذكر عليه الصلاة والسلام ان عليه كفارة فالحال موضع يعني حين تكون محتاجة تفطر وتقضي ولا كفارة عليهم اه ابو خالد يقول اه السلام عليكم ورحمة الله لدي مستودعات للتمور اه احيانا قد يمضي عليها
43:54سنة او سنتين. السؤال لشيخنا كيف تكون زكاتها هذا يظهر اولا هل انت يعني صاحب مثلا بستان واخذتها وقطفت الثمرة في هذه الحالة تجب عليك الثمرة واتوا حقه يوم حصاده تؤتي يعني تخرج زكاة
44:18النخل اذا بلغ النصاب ثلاث مئة وسم ثلاث مئات آآ ستون وشقا ثلاث مئة صاع يعني خمسة اوسم خمسة اوسق اللي هو ثلاث مساء الوشق ستون صاعا. نعم. اه كما حديث ابي سعيد الخدري وحديث جابر ايضا
44:37الصحيحين في صحيح مسلم فاذا بلغ النصاب في هذه الحالة وجب عليه الزكاة وجب عليه الزكاة حال النوم. فاذا اخرج الزكاة من عين التمر انما التمر لا بأس وان اخرجه من ثمنه فلا بأس اذا كان اصلح حال الفقير او كان
45:01انفع له اما اذا كان هو صاحب مستودعات يبيع ويشتري التمر يبيع ويشتري بالتمر فهذا آآ زكاة زكاة عروظ تجارة انسان يشتري تمر حط المستودعات ويبيع ويشتري فهذه عروض تجارة
45:18عروض تجارة زكاتها اذا مضى عليها الحول. ثم اذا مضى الحول يقيمها بما تساوي بالمال الذي عنده. مهم. الانسان يبيع في التمر يبيع في الفواكه. الفواكه ما فيها زكاة لكن صار يبيع يشتري فواكه يصير تاجر. صح. عروض تجارة. عروض تجارة
45:36اما الصورة الاولى فهي زكاة صاحب بستان مثلا بشروطه التي ذكرها العلماء اذا بلغ النصاب اما هذا انه يكون زكاة زكاة عروض تجارة مخيم في اخر الحول بما تساوي فان كان له مال اخر ظمه اليه
45:56ثم اخرج الزكاة ربع العشر. هم واحد وهو واحد من اربعين واحد من اربعين احسن الله اليكم شيخ ويجوز ان يخرجها من عين التمر على الصحيح اذا كان اصلح للفقير
46:16فلا بأس وهذا هو يعني القول الوسط في هذه المسألة. احسن الله اليكم شيخنا. ابو امام من تونس يقول آآ عندنا امام اذا حضرت الجنازة الركعة الاخيرة يسلم عن اليمين وعن الشمال. التكبيرة الاخيرة. التكبيرة الاخيرة عفوا. التكبيرة الاخيرة فيسلم عن اليمين وعن الشمال. فليعتبر هذا من السنة
46:41هذا هو اخوه قول الشافعي رحمه الله الصواب انه تسليمة واحدة. هم هذا هو اللي ايه هو اللي جاء وهو الاصح والاثبت انه تسل واحده قول الجمهور لكن لو سلم تسليمتين لا ينكر عليه لان المسألة خلافية جميل وبعض
47:05بعض اهل العلم يقول حسست احتج بقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والنبي كان يسلم عن يمينه عن شماله وقالوا هذا بيان نسبة لكن الصواب ان صلاة الجنائز صلاة خاصة ليس فيها ركوع ولا سجود والقراءة تكون قراءة الفاتحة ولا بأس لو قرأ
47:24صورة قصيرة كما رأيت النسائي فلهذا لما كانت صلاة خاصة بنيت على هذا الامر يكفي فيها تسليمة واحدة بل جمهور جمهور علماء يرون التسليم واحدا في الصلاة يخرج منها لكن هذا قول مرجوح الصلاة لابد من تسليمتها على الصحيح. اما صلاة الجنازة
47:45فلم يرد فيها الا تسليما واحدة من فعل هذا يعني مقلدا او مختارا لهذا القول لا ينكر عليه المسألة موضع اجتهاد ولله الحمد سالم يسأل يا شيخنا يقول ما هي العبء
48:02الواردة في السنة للامام حال تسوية الصفوف سووا صفوفكم. اها ساووا صفر سووا صوفكم والنبي عليه الصلاة كما عند ابي داوود عن كان معه عود قال انس رضي الله عنه لعل
48:21لعله ثابت او قاله لعله قال لثابت اتدري لما اتخذ لما لما اتخذه العود؟ قال لا فقال كان النبي يعني يشير به عليه الصلاة والسلام يمنتان سووا صوفكم سووا صوركم مين تسوية الصف من تام الصلاة بين تسوية الصف من حسن الصلاة كلها الفاظ يعني يقول ما شاء ولا بأس
48:43يلتفت اليهم. مهم. لو حتى لو التفت اليهم كذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام. واحيانا قد يدخل بين الصفوف. مم. عليه الصلاة والسلام. كما عند ابي داوود كان يمسح مناكبنا في حديث البراء بن عاشب
49:00يقول وتسوون صدوركم او ليخالفن الله بين وجوهكم عند ابي داوود بين قلوبكم يرى ما هو الاصلح واحيانا قد يحتاج كما في حديث آآ كما عن عمر رضي الله عنه كان له من
49:16آآ يسوي صوف فاذا اخبرهم انهم اكتملوا واستووا اخبروه فكبر رضي الله رضي الله عنه. تشويه الصفوف مهمة الناس يعني قد يستعجل مثلا بعض من يصلي في قول استووا ويكون الصف
49:35عن يمينه مكتمل. يعني مما ينبغي ايضا مراعاة ان انه ينبغي الامام حين يدخل ويقوم ويكون الناس مثلا متفرقين حتى الناس لا يكتفي من خلف المنقار يعني يكون مثلا يكبر
49:55والناس يأتون من آآ من الصف الاول من الصف الثاني ومن الناس قد يتفرقون خاصة بعض المسائلين الكبار التي فيها اناس كثير ربما تقام الصلاة آآ يكبر والناس اصواتهم لا زالت يتمون الصف والصف الاول والثاني فينبغي ان ينتظر انتظار يحصل به آآ اكتمال او
50:20الصفوف على وجه لا يشق في الجماعة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسوون الصفوف كلها مم. والانسان لا يضره الانتظار. الانسان لو كان له معاملة او كان مسوق تجاري
50:34عندما ان يقف الساعات خاصة عند قلة يعني حين يحتاج الى مؤونة ويكون في زحام يقف صح ينتظر ساعات وربما لو يريد تمويل لو يريد شيء او في معاملة ينتظر
50:47ولا يبالي بل يرى انه مما يلزمه ذلك. كون انسان مثلا يعني يحضر الصلاة فالامام يجتهد في تسوية الصفوف ويعلم الناس سنة في هذا. ولا يستعجل التكبير حتى يسوي الصف
51:04قد قد يقوم الامام والصف حتى الان مكتمل مع ان الناس لا زالوا جالسين مثلا آآ ينبه مثلا يلتفت اليهم استووا استووا ثم اذا استووا استوى الناس لان لان هذا وقوف بين يدي الله
51:25فالنبي عليه قال اقيموا صفوفكم امر تشويه بين صفوف والتراص يقعنهم الصفوف اداب عظيمة. يا سلام. قال اتصفونا كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا كيف يصوم؟ قال يتمون اثر الصنف صف ويتمون الصف الاول والاول. يتمون الصف الاول فالاول
51:51وقال عليه الصلاة والسلام اتموا الصف الاول الاول. فما كان من نقص فليكن في المؤخر اللهم صلي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد يعني في اخر دقيقتين يا شيخنا آآ الاخ آآ فيصل يقول انا من حرصي على اداء السنة الراتبة فاذا تسلمت من الفريضة
52:07اقوم مباشرة اصلي السنة ثم اقول الاذكار بعد ذلك هل خلاف السنة. هم. هل ما يفعل الانسان الا عند الاستعجال اذا كان الانسان وراده كما في حديث الحادث عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام لما سلم من صلاة العصر قام عجلا
52:23استنكر الناس عجلته شق الصفوف. الحديث فلا يستعيذ انسان الا لامر طارئ. اما السنة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة هو الذكر الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة وشعبة وفي حديث عبد الله بن الزبير حديث ابي هريرة الحديث فيقول
52:42او يقول ما تيسر منها ولا يبادر. روى ابو داوود باسناد صحيح عن آآ ابي لعلها برفاعة اليثري انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لما سلم
53:00وقمت اصلي فامسك بي عمر رضي الله عنه قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا لانه لم يكن بينهم وبين صلاة بين صلاتهم فصل فقال النبي عليه اصاب الله بك يا ابن الخطاب صلوات الله وسلامه عليه شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة شكر الله لك بارك الله فيك جزاك الله خير شكرا لك
53:25انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن الله
53:35ايجمعنا اللقاء الى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته