يستفتونك مع الشيخ عبد المحسن الزامل 18-2-1441هـ
0:00سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطيب الله جميع في اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم. مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب
0:20فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام بالمملكة العربية السعودية. حياكم الله شيخنا. حياكم الله شيخ وليهم ولهم مرحبا باخواني المشاهدين بارك الله فيك. اسعدكم الله شيخنا. اسعد اخواني واخواتي بتواصلكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله
0:40وحيا الله مشاركاتكم واستفتاءاتكم على بركة الله. نبدأ. اه شيخنا الحبيب من المسائل اللي دائما اه تطرح في باب الطهارة وربما ما يحتاجه الكثير من المشاهدين والمشاهدات دائما مسألة القلتين يعني ما زاد عن القلتين ما نقص عن القلتين في باب الطهارة
1:00بارك الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. هذه المسألة مبنية على حديث ابن عمر ان رواه اهل السنن انه عليه الصلاة والسلام قال اذا بلغ المقولتين لم يحمل خبث فمن صح هذا الحديث او حسنه بنى
1:20على القلة. ومن لم يثبت عند هذا الخبر فانه لا يعتبر الماء بهذا القدر وهو قدر القوا اللتين. ومنهم من جمع بين الاخبار في هذا الباب. والاظهر والله اعلم ان الحديث لا بأس به وانه ثابت. وان القلتين
1:40حد في القليل والكثير لكن ليست حدا بمعنى انه اذا كان الماء اقل من قلتين ووقعت في نجاسة انه ينجس مطلقا كما قال الجمهور. بل الصحيح ان حديث ابن عمر في القلتين
2:00المراد به ان الماء اذا كان ذو القلتين فانه ماء قليل. وماء يسير. ومثل هذا الماء اليسير اذا وقعت فيه النجاسة سريع التأثر. هم. ولهذا لا تحكم بطهارته ولا تحكم بنجاسة مجرد وقوع النجاسة. ولا تهجم عليه في الوضوء او
2:20او سائر انواع الاستعمالات بل عليك ان تنظر في هذا اذا علمت ان هذا الماء وقعت في نجاسة ودون القلتين عليك ان تنظر وان تتأمل تبين لك انه نجس فالامر واضح نجس وان لم تظهر يظهر للنجاسة اي اثر من طعم او لون راحة
2:40هو ماء طاهر واخضع بالادلة ولهذا كأن هذا الحديث صيانة للمياه القليلة ولان الناس في الغالب تكون الانية عندهم انية والقدور ونحوها القدور ونحوها عالية الصغيرة دون القلة بلا شك وقد يقع فيها نجاسة فلهذا
3:00يؤمر ان ينظر لان بشرط مثلا اذا كان يتوضأ من شرط صحة الطهارة ان يكون ما طاح الوضوء ان يكون ما طاهر يشرب يطبخ لا يجوز ان يستعمل الماء النجس. هم. فينظر ويتآمل يعني لو بادر مباشرة دون ان يضر. فقد يتوظأ بالنجاسة قد يشرب النجاسة
3:20قد يطبخ النجاسة ونحو ذلك. فهذا هو الصحيح. ولهذا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. دفى يعيدهم منطوق ومفهوم. جميل. منطوقه موافق للاطلاقات. الماء طهور للجسم. هذا منطوقه اذا بلغ قليل. مفهومه
3:39مفهوم مخالفة. وهو ساكت. هذا المفهوم وهو اذا كان ما اقل من قلته. هل يجلس ويجلس ليس في الحديث انه ينجس؟ وعند ظهور العلماء لها عمومة لمفهوم المخالفات. لا عموم له. جميل. واذا عمل به في صورة
3:57فانه يبطل عمومه. مهم. او لا يعمل به الا بهذه الصورة. ولهذا نقول اذا كان اقل من قلتين وقعت في نجاسة فانه يكفينا ان ننظر وان نتأمل. فاذا لم تظهر النجاسة نحكم به وهذا عمل بهذا المفهوم. لكن لا نقول انه نجس مطلقا لا
4:17وهذا من باب الاخبار والقلتان اختلف فيهما. وان كان ابن القيم رحمه الله اشار في تهريب السنن الى ضعفه بمعاني وادلة قوية من قرأ كلام ابن القيم رحمه الله قد يجزم بان الخبر لا يصح. ولا شك في قوته وذكر معاني تتعلق بانه كيف
4:37تعلق طهارة تعلق يعلق الطهارة والنجاسة بهذا الماء لدون القلتين او ما هو اقلتين يتعلق بالطهارة الاحداث والانجاس التي ترجع لصحة الصلاح وذلك بهذا الماء مع قلة المياه في زمانهم. وذكر معاني كثير رحمه الله. لكن من باب
4:57من باب الجمع بين الاخبار على قوله من اثبت هذا الخبر يقال انه يعمل به في هذه الصورة. والقلتان اختلف فيهما عند اهل العلم وهي خمس مئة رطل على المشهور مشهور عند العلماء والرطب التسعون مثقالا والمثقال اربع
5:17وربع تسعون مثقال في اربع غرامات وربع نحو ثلاث مئة واثنين وثمانين غرام وربع او نصف الغرام وهي ضربناها في خمس مئة طلع يعني مقدار خمس مئة رطل وانا قد اعتبرت منذ زمن اه
5:37علب البيئة اللي هو اللتر هذا اللتر. فوجدتها متقاربة. بعضها يكون قرابة الكيلو وينقص عنه نحو اه شيء يسير شيء يسير. ويعني هي لا تزيد في الغالب لكن تنقص. مهم. وعلى هذا
5:57يعني خمس مئة رطن تبلغ في الغالب مئة وواحد وتسعين كيلو. هو اصل الماء مكين لكن قدر بهذا لاجل حاجة. جميل. ومئة وتسعين كيلو قرابة مئة واربعة وتسعين لتر. مئة واربعة وتسعين. جميل. لتر. بعظهم يجعلها ازود وبعظهم لانها كلها مبنية على
6:17التقريب مبني على التقريب. فاذا يعني احتطن مثلا وقلنا باب الاحتياط نجعل القلتين مثلا مئتي لتر على هذا التقديم مئتين لتر بما كان اقل يكون قدرا مناسبا. جميل. يكون قد ولا يكون فيه كسر
6:35يقول ان ان قدر خمس مئة طن قدر مئتي لتر. هم. فاذا كان عندك ماء اناء او حوض يأخذ مئتي لتر فهذا الماء وهل هو تقريب وتحديد الحقيقة انه تقريب ليس تحديد؟ جميل ليس تحديدا فاذا كان هذا الماء آآ
6:55اقل من هذا القدر فهو الذي يحتاط فيه سواء كان في حوض صغير او في قدر ونحو ذلك والصحيح ان الماء طهور لا ينجس شيء. فاذا وقعت النجاسة ثم لم يظهر اثرها طعما او لونا او رائحة تقدمت القاعدة
7:14ان الاعياد والذوات تتبع الصفات. جميل جميل. وهذا يجري ايضا حتى في المستحيلات من الجابدات بل من بنات لو سقط كل كلب في ارض ملح. هم. سقط كلب في ارض ملح. ثم بعد مدة وجدنا هذا الكلب تحول منه. صار طعاما طيبا
7:34لو كانت ارض عندنا محل العذرة والنجاسة مع طول المدة تحولت هذه العذرة مع الغبار ومع الشمس انقلبت هذه النجاسات الى تراب. صارت ارظا طيبة يصلى عليها يتيمم بها. بل لو جرى الماء عليها
7:54فانك لا ترى اثر رائحة للنجاسة. جميل. ولا لون النجاسة. ابدا. ولا يظهر حتى لو اشربت هذا الماء الذي جرى عليها. لا ترى طعم النجاسة طلبت تماما دع عنك قول مثلا من تأثر باهل الفلسفة ولهذا بعض يعني الاقوال الضعيفة وبعض الفقع تطلع عليهم
8:14تأثر في باب الفلسفة قال هذه النجاسة وان استحال الذين يقولون لا تطلب الاستحالة يقولون هذه الاستحالة وهذه المواد التي استحالت جواهر منفردة والجواهر المنفردة لو اجتمعت عانت النجاسة. هذا مكابرة للعقل. يقولون هذه استحالة. لكنها الجزء الذي لا
8:40جزء الذي استحال يسمونه الجزء الذي لا يسمونه الجوهر الفرد. فهذه لو ورد انها انها عادت اها هذه الاجر ابو فريدة ان كانت استحالت عن كلب عادت كلب ميت. ان استحالت عن عذرة عانت عذرة نجسة. هذا مكابر العقل. ولهذا قال ابن عقيل
9:00رحمه الله اشهد ان ابا بكر وعمر ماتا ولم يعرفا الجوهر والارض. وما لا يعرف هؤلاء فليس بعلم بل هو ضلال ولهذا لما دخل مثل هذه العلوم في باب الفقه حصل اقوال باطنة فكيف في باب العقيدة فالامر
9:20اعظم واشد نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم شيخنا. اه يقول اه ابو باسم اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه شيخنا الكريم ما مقدار الماء الذي يجزئ للوضوء؟ يعني هل هناك مقدار معين ينبغي ان يتوضأ به الشخص؟ نعم يقولون وعليه
9:40عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لاخي ابي باسم اما ما يتعلق بالقدر فاللي ثبت في السنة من حيث السفينة حديث انس رضي الله عنه جاءت اخبار في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام وجاء في اخبار اخرى فيها زيادة ان الوضوء كان وضوء عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالمد
10:00ويغتسل يتوضأ بالود وهي تغتسل بالصاع. مهم. وفي اللفظ الاخر الى خمسة ابداد. فالقدر المشروع يتيسر قدر مت. وهذا في الحقيقة ماء يسير ياسين ولهذا آآ حين يتوضأ الانسان وضوء مع اعتدال واتباع للسنة فانه يوظئها
10:25وهذا اعتبره حين يكون الانسان في برية وليس عنده الا ما قليل. ويصب الماء كأنه نقط. كل ما عنده قليل اضطر الى انه يجعل الماء يصب صبخ ضعيف جدا ويحصل بغسل وجهه. ويحصل
10:45غسل اليدين يكمل اعضاءه. هذا هو القدر الواجب لكن يقول عبد السلام رحمه الله واه هذا قال ما معناه في القواعد او في غيرها قال هذا للرجل المعتدل الذي يكون خلقه يعني وبدنه
11:05يكون ربعه كما جاء في صفة خلق النبي عليه السلام وصفة من صفته عليه السلام لكن من كان يعني ما كان جسمه يعني زائدا عن المعتاد مثلا فقد يحتاج الى اكثر وخاصة في باب الغسل. فمن تيسر له ان يتوضأ بالموت فهو الاكمل. لكن اذا زاد على وجه لا اسراف فيه
11:25فهذا لا بأس به. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه هنا ايضا سؤال من الاخت بدرية عن حكم التسمية في اه بداية الوضوء وهل يجوز التسمية داخل دورات المياه؟ اما التسمية عند الوضوء فالمذهب انها تجب. مهم. ومنها من قال انها
11:45شرط بعض الحنابل رحمة الله عليهم. والجمهور على انها ليست واجبة. وهذا هو الصواب. ولهذا لو اخذ بالاحاديث الواردة في هذا الباب فقيل انها شرط وهذا حكي المذهب وجه ونقل عن بعض اهل العلم لان النبي قال لا وضوء لمن لا
12:05والصلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ولا والاخبار في الامر بالتسمية بالوضوء كلها ظعيفة حديث ابي سعيد حديث سعيد ابن زيد حديث ابي هريرة ثلاث احاديث كلها ضعفني احمد رحمه الله واصح ما
12:25في هذا الباب ما رواه النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال توضأوا بسم الله وهذا المراد والله اعلم طلب البركة في هذا الماء القليل. قال احسنوا الملأ في اللفظ الاخر. يعني ان الماء سوف يكفيكم اللي يظهر
12:45والله اعلم انها ليست واجبة لكن هل هل التسمية مشروعة؟ هذا يبتلي على هذه المسألة وهل يقال ما دام حصل خلاف هل هو واجب او مستحب ولم يثبت يحتاط في هذا الباب والخروج من الخلاف مستحب
13:04الخروج من الخليل ابو سامي خاصة المسألة ورد فيها ادلة وبعضهم جودها بالنظر الى الى طرقها فلهذا قيل يستحب لاجل اما التسمية داخل موضع الخناء هذا مبني على جواز الذكر في داخل الخلاء. مهم. هل يجوز او لا يجوز؟ ان قلنا يجوز الذكر داخل
13:24في هذه الحالة لا بأس. وخاصة اذا قلنا انه واجب. وهذا قول ابي حاتم رحمه الله وجماعة من اهل العلم كان يرى انه لا بأس ان يذكر الله وهو على الخلا. واحتج بحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم. انه عليه كان يذكر الله على كل احيانه. وقال
13:44كذلك حين سأله ابنه ابو اه ابو عبد الرحمن ابن حاتم وخالفه ابو زرعة في هذا لكن قال ارى ان يذكر الله على موضع اللي خلقه يعني لان ذكر الله والاظهر والله اعلم انه لا يشرع هذا الاظهر والادلة في هذا معروفة في هذه المسألة ولهذا اذا كان داخل الخلا يعني مظهنا
14:04فالاقرب اذا قيل انه آآ الحديث ضعيف في هذا الباب ففي هذه الحالة يتعارض الذكر مع دخول الخلع والذكر على هذا الوجه مع ضعف الاخبار. اه اما اذا كان المراد بالذكر في مواضع المواظي عند المغاسل هذا لا بأس به
14:24وحتى الاستغفار وسار انواع الذكر نعم جميل احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو جعفر يقول آآ رجل توظأ بماء جسر ثم اكتشف بعد الصلاة اه نجاسة هذا الماء نجاسة كلية. هل يجب عليه اعادة الوضوء اعادة الصلاة؟ بل يجب عليه اولا ان يغسل
14:44النجاسة. هم. او ان يتوضأ وضوءا يحصل به لان عليه واجبان. جميل. ازالة النجاسة ثم بعد ذلك من الوضوء. فاذا زالت النجاسة او توظأ يعني صب الماء على موظع اه
15:04انه حين توضأ بهذا الماء النجس ويبست اعضاءه فهذا الموضع نجس. هذا الموضع وليس من المواضع التي يعفى عنها مثل موضع اثر الاستجبار لان هذا يجب غسله. ففي هذه صلاته لا تصح وضوءه لا يصح. لكن لا شيء عليه ما دام
15:24كما انه ليس بعالم فعليه ان يعيد الوضوء عند الصلاة مع غسل النجاسة التي اصابت بدنه. احسن الله اليكم. اه ابو اميمة اه من المغرب يسأل يقول آآ الشخص الذي يغمس نفسه في المسبح او في مياه البحر او في النهر او غيره. آآ هل يرفع هذا الحدث
15:44وهل اه لابد ان يكون قد نوى رفع الحدث؟ الاغتسال ثلاثة اقسام اغتسال واجب اغتسال ومستحب اغتسال تبرد. هم. الاغتسال الواجب هذا اذا دخل بنية الوضوء ارتفع حدثه. اذا كان انسان
16:04عليه غسل واجب جنابة مثلا او اثر احتلال فنزل في الماء بنية رحلته. فهذا عند جمهور علماء الائمة الاربعة يرتفع غسله يرتفع حدثه بنية الوضوء. وذهب القيم رحمه الله الى ان الحديث يرتفع بنية الغسل ولا يحتاج
16:24الوضوء ويقول ان البدن في هذه الحال كالعظو واحد. هم. وقال هو القول الرجيح على القول الصحيح كما قال في بدائع الفوائد رحمه الله لان الله عز وجل يقول وان كنتم جنبا فطهروا فلم يذكروا الجنة تطهروا والوضوء حدث اصغر والحدث الاصغر
16:44خلف الحدث الاكبر. مهم. فيها هو تابع والتابع تابع ولها امثلة كثيرة وقاعدة في هذا الباب. فر عليهم رجل قواعد مسائل كثيرة رحمه الله في قواعده. الغسل الثاني غسل مستحب مثل غسل الجمعة. وبعضنا الغسل التي وقع فيها الاستحباب لكن الغسل اللي وقع الاتفاق عليه كغسل
17:04الجمعة هذا عند جمهور العلماء لا يرتفع الحدث باغتساله ولو نوى الحدث لماذا؟ قالوا لانه غسل مستحب ورفع الحدث واجب. فلم تحصل رفع الحدث الذي هو واجب بنية الاغتسال المستحب ومن اهل العلم من قال انه
17:34يحصل ذلك به. فما لو كان عليه حدث انسان محدث ونسي حدثه. ثم هو يظن انه متطهر هو صلى للظهر ثم احدث ونسي الحدث. ثم توظأ للعصر بلية ماذا؟ تجديد الوضوء. وضوء لم يستحضر المحدث. ثم بعد ما توضأ تذكر انه محدث. هدية ماذا
18:04التجديد تجديد الوضوء صحيح وهو محدث هل يرتفع حديث الخلاف والاظهر والله اعلم انه يرتفع حدث بهذه الصورة لانها طهارة مأمور بها وعلى هذا اه قد يقال ان في باب الغسل الذي هو ابلغ من باب اولى وهذا هو المذهب او قوله في المذهب بهذه المسألة. القسم الثالث
18:25اذا كان الغسل غسل تبرج. مثل انسان يغتسل لاجل نظافة بدنه. فهذا لا يرتفع بلا خلاف بل عليه اذا دخل ان يرتب بالنية ان يرتب بالنية معنى اللي هو نية غسل المضمضة والاستنشاق يتمضمض لابد من المضمضة واستنشاق ثم بعد ذلك
18:45يبقى في الماء بقدر ما يغسل يليدين ثم بعد ذلك رأسه لكن الافضل لا بد ان يمسح لانه حين لا يمسح يكون غسل رأسه وهل يقوم الغسل مقام المسح؟ الاظهر لا يقوم وان كان في نظر لان الغسل لا
19:05في باب الوضوء ولا يشرع ومنهي عنه نوع من التكلف ولهذا ولو كان هو في الماء يحصل بان يبر يده على رأسه لانه في هذي اذا كان منغمس الماء او كان مثلا هو بعظه في الماء في هذه الحالة يأخذ ماء ويمسح ثم بعد ذلك يبقى بقدر ما
19:25ليصل قيل يجب الترتيب يبقى بقدر اه ما يغسل اليمنى ثم بقدر ما يغسل يسرى وكذلك في اليد اليمنى. وان كان يجب الترتيب بينهما كما هو قول الجمهور فينوي غسلهما جميعا. جميل. ويحصل بذلك ارتفاع حدثه. احسن الله اليكم شيخنا. اه هنا ايضا سؤال من احد
19:49الاخوة يسأل يا شيخنا يقول بعظ حمامات البخار آآ فقط هو بخار ماء آآ ويتشبع الجسم به آآ هل لو آآ وجبت الصلاة وصلنا بهذه الطريقة يجزئ يعني ماذا غسل ولا وضوء ولا كيف؟ لا غسل يتكلم عن الغسل
20:09الله اعلم ما عندي علم في هذه المسألة الله اعلم مسألة البخاري انا لا ادري عن صفة هذا البخار لكن ان كان انه مجرد بخار نعلم انه اذا كان غسل
20:19لابد اذا كان للشعر لابد ان يتخلل الشعر. مهم. في الغالب ان البخار لا يتخلل الشعر اذا كان له شعر. وكذلك في الغالب ان البخار يصل الى مسام بالبدن لكن اذا كان هذا البخار يجري كالماء على بدنه وينزل على رأسه مثلا وهو يدلكه
20:39ويكون كالباء يكون مثل ذوب الثلج لو كان انسان مثلا عنده ثلج عنده ثلج وليس عنده ماء ولم يتمكن من اذابة الثلج او من الماء هل يجزئ ان يمر الثلج على اعضاءه؟ هذا فيه خلاف. والاقرب والله اعلم انه اذا حصل بهذا الثوب بهذا الثوب
20:59يعني الذوق ما يسيل به حصل المقصود لان المقصود هو غسله بل يحصل به الدلك على قول ما لك رحمه الله بخار هو بهار وفي الغالب ان البخار لا يأخذ حكم الماء لا يأخذ حكم الماء ولهذا لو ان عنده ماء نجس
21:20وحصله بخار هل يكون البخار نجسا؟ لا يكون نجسا الا اذا كان هذا البخار فيه رائحة النجاسة. اما اذا استحال وتحولت هذا الماء النجس الى بخار ولم يظهر في رائحته نجاسة فهو طاهر
21:36فان تصاعد هذا البخار ثم نزل على بدنه وصار يسيل. فالعبرة كما تقدم في الاعياد بصفاتها. اما اذا كان مجرد بخار لابد من تحقق من حال هذا البخار حتى يتبين الامر فيه. نعم. احسن الله اليكم. اه ابو عبد الله يسأل يا شيخنا عن اه النية هل
21:58اه لكل وضوء نية وهل ينوي الشخص ان هذا الوضوء مثلا للظهر او للعصر؟ او ان هذا هو غسل رفع الجنابة وغيره؟ لا فان كان الوضوء الوضوء لحدث يكفي الحدث ما يشترط لو انسان عليه حدث بالريح او
22:22من اثر بول ونحو ذلك. وكذلك لو استيقظ من النوم النوم الذي غلبه ثم عليه هذه الاحداث فنقول يكفيك مجرد رفع الحدث ما لا حاجة تشترط هذا الشي بل على الصحيح لو انه نوى رفع واحد منهم
22:42انسان عليه اربعة احداث. ثم نوى رفع حدث معين اذا ارتفع ارتفع سائرها. ولا يشترط بل عدم رفع غيره لا يؤثر لان ارتفاعه يأتي على باقي الاحداث. هذا مسألة المسألة الثانية باب الجنابة كذلك
23:02الجنابة كذلك يدوي رفع طهارة بدنه. اما ما يتعلق بالصلاة فيكفيه على الصحيح نية صلاة الوقت او فرض الوقت لو انه توظأ ولم يستحضر صلاة الظهر وبعد ما دخل المسجد تذكرت صلاة الظهر. ما دام انه لم ينوي غيرها من الصلوات انما
23:28عجبت نيته قد يصل المسجد ويغيب عن بالنا صلاة الظهر. يتذكر احيانا وش الصلاة هذي الصلاة يعني خاصة اذا كان شغل باله بشيء وقد يتذكر عليه في الصلاة ما دام انه لم يقلب النية ولم يغير النية
23:48الاصل بقاء ما كان صلاته صحيحة وكذلك طهارة لانه نوى فرض الوقت. جميل. لا يشترط الفرض المعين. لا شك ان استحضار الصلاة حقيقة هو الاولى. انما ترى حكما واستحضار حكما يكفي
24:08انما المحظور ان يقطع هذه النية يعني نوى صلاة العصر ومنها صلاة العصر. هم. ونوى على انها صلاة العصر. قطع نية صلاته. اما اذا كان هو باق على نية الفظل حكما ولن يقطعها. فطهارته صحيحة صلاته صحيحة. احسن الله اليكم. اه فجر الاسلام
24:28يا شيخ انا حكم من يصلي اكثر من فرض بوضوء واحد. لا بأس به وهذا محل اتفاق من اهل العلم. لا يقبل صلاة احد يقول لاحد حتى يتوضأ النبي عليه الصلاة كما روى مسلم من حديث بريدة بن حصيب رضي الله عنه ان ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله صنعت شيئا
24:48ان لم تكن تصنعه. صلى خمس صلوات بوضوء واحد. عجيب. فقال يا رسول صنعت شيئا لم تكن تصنعه. قال عبدا صنعته يا عمر لانه كما في عند البخاري على الناس انه رضي الله قال آآ سأله عن وضوء الرسول قال انه يتوضأ لكل صلاة
25:08لو كان يتوضأ لكل صلاة. قال ما لم يحدث. قال نحدث. النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا عبدا. ليبين انه ليس واجب وفعل هذا آآ في هذه الحال يكون من باب بيان سنة سنة وهو او حكم بين الحكم وهو جواز
25:31الصلوات المتعددة بالوضوء الواحد. مثل ما يترك مثلا رجل عالم من اهل العلم اقتناء بالنبي عليه السلام. بعض المسائل المستحبة التي يفعلها خشية ان يظن وجوبها. تركه لان بعض الناس قد تقول له وتبين له لكن لا
25:51يأخذ عنك ما ينظر اليك وانت تصنع فاذا ترك تركت هذا الشيء يكون ابلغ اثره في النفس وهذا من البيان بالفعل فلهذا فعل هذا عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ايضا في السناب شات يسأل احد الاخوة او احدى الاخوات عن اه غسل
26:11الاعضاء ثلاثا هل هو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلو غسل عضوا آآ مرة وعضوا اخر مرتين وعضوا ثالث ثلاث مرات هل يجزئ؟ كله وثابت متفق عليه. ما شاء الله. ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيدان انه عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا. لكن في حديث
26:31اه عبد الله بن زيد انه عليه السلام اه غسل اه يديه عليه الصلاة والسلام مرتين. وجاء ايضا في في حديث عثمان انه تمظمظ واستنشق في حديث عبد العزيز تمظى استنشق ثلاثا وجاء في احدهم انه غسل قدميه ثلاثا وفي الاخر انه غسل قدميه
26:51ونبي اذكر ثلاثا. قال البخاري توضأ النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا توظأ النبي مرة ومرتين وثلاثا صلوات الله وسلامه عليه هذا ايضا جامعنا عن ابن عباس وجاءت الاحاديث الكثيرة متواترة في هذا الباب في صفة وضوء مختلفة عن عبد الله بن زيد حديث عثمان رضي الله في الصحيحين حديث ابن عباس في البخاري
27:11حديث عبد الله بن عمرو وابي هريرة وعبدالله بن عمرو والربيع بنت معوذ غيرهم من الصحابة في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام حديث علي بن ابي طالب عند ابي داود الطرق كلها صحيحة باسانيد عالية في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام غالبها جاء فيها الوضوء ثلاثا ثلاثا وبعض
27:31حصل فيه اختلاف فلهذا قال العلماء لا بأس ان يتوضأ في عضو ثلاثا وفي عضو مرتين وفي عضو مرة مرة كل هذا بيان الجواز ذا والاكمل ان يتوضأ ثلاثا. الا الرأس. فلا يمسح الا مرة واحدة. الرأس لا يمسح الا مرة. واحدة
27:51جاء عند ابي داوود من دار انه كأنه مسح رأسه ثلاثا عليه الصلاة والسلام صوم من هذه الرواية ضعيفة والثابت صحيح مسلم توظأ ثلاثا ثلاثا وهذا مطلق وهذا هو الاصل ثلاثة لكن الرأس مسح مرة واحدة
28:11والمراد من عندنا مسح يعني بدأ مقدم رأسه ثم ردهما الى قفاه ثم رجع الى المكان بدا منه هذي مرة واحدة لان المسألة المسألة الاولى لظاهر والشعر والمسحة الثانية لباطن الشعر ولو مسح مرة واحدة
28:27يعني جيئة او ذهابا فانه يجزئه. احسن الله اليكم. اه شيخنا يعني سأل بعض الاخوة وهو اكثر من سؤال آآ القاعدة في من آآ يغسل عضو مرة واحدة هل يجب ان يكون الماء يعني يمر على جميع العضو
28:47يعني حتى يغسله مرة واحدة؟ نعم اذا يريد بذلك تحصيل السنة فالمرة او الغسلة هي التي يغسل بها جميع فلو اخذ غرفة فغسل بها ظاهر اليد. ظاهر الذراع. هذه تعتبر رسل غسلة. هم. فاذا اخذ غسلة ثانية ومسح مثلا باطن الذراع
29:07هاتان غرفتان غسلة واحدة. وهكذا المرة الثانية فقد يغسل احيانا العضو بغرفة واحدة وقد يغسل العضو بغرفتين. وقد يغسله ثلاث غرفات لكن سن عليه ان يكون عنده عناية بطهارة وضوء. فاذا اخذ الماء
29:29فانه آآ يصب الماء على يده ويدلك فاذا دلك بهذا الماء وجاء الماء او وصل الماء الى جميع العضو فانه غسل واحد وان لا يشترط ان يسير ولو لم يصل. فثبت عند ابي داود انه عليه
29:47توظأ ولم يلث الماء او لم يلث الماء. يعني مات قطر منه شيء عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد. الله المستعان. نشاهد الان الكم الهائل من الماء في البزبوز وغيره يعني كميات كبيرة جدا من الماء في وضوء قد يكون بسيط احيانا وبعض يعني وكلنا اهل تفريط في هذا
30:07يعني لو ينظر خاصة صب الماء مع الصنابير والمزابيز هذا الماء لو فرض انه جمع يتوضأ يمكن اكثر من عشرة للشخص الواحد. ايه الشخص الواحد. الله المستعان. ثم الناس يختلفون بعضهم خاصة في المياه العامة. لا يبالي يفتح الماء على
30:27اعلى ما يكون وله ظرب وقوة. هذا اسراف. ولهذا يعني بعظ الجهات وبعظ المحلات وبعظ يظعون اه وتحكم للماء وبعضهم يكون عن طريق هاي يسمونها اللمس اللمس جميل اللمس اذا ابعد يده يتوقف الماء وهذا
30:47سياسة يعني الاقتصاد في البعض هذا امر مطلوب. جميل. احسن الله اليكم. اه الحقيقة هذا سؤال مهم من اه احد الاخوة يقول اه الشخص الذي يحدث في الصلاة اه بالهواء هل يلزم ان يستنجي؟ لا لا يلزم استنجي بل استنجاء لا اصلها بل
31:07قد يقال بدعة. عجيب. اي نعم. لان الاستنجاء من الريح ليس من السنة ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين اذا قلت فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا الواجب. اعضاء الوضوء او خلوظ الوضوء هذه
31:27غسل الوجه وبينت السنة والاستنشاق. وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. هذه فروض الوضوء. ولهذا يعني بعض من يسأل عن المسألة يقول نحن احيانا نكون في عمكنا اما في عمل مثلا او في برية ونكون في مكان ليس فيه
31:47نقوم لصلاة الفجر نمسك سرى دورات المياه هل لك حاجة؟ قل لا بس ابي استجدي من اثر النوم اثر ريح هذا ما له اصل واعتقاده بدعة. ورد حديث لا يصح من سجى من الريح فليس منا. حديث لا يصح. لكن النبي عليه يقول من احدث
32:07في امرنا هذا ما ليس من عمل امرنا فرد. من صنع شيئا ليس عليه امرنا فرد. هذا مردود والوظوء عبادة. والوظوء ثم كيف يكشف ليس عورته ولا يحتاج. زيادة على انه غير مشروع لانه في كشف العورة. وانت حين يعني الواجب انسان انه يزيل النجاسة
32:27وهذا بطبيعته سواء فطرته يزيل نجاسة سواء اراد الوضوء او لم يريد الوضوء. فذهب الى الخلاء يزيل اثر النجاسة من المخرج او من المخرجين والسنن يتوضأ ثم بعد ذلك لو فرض انه عرض له شيء من الاحداث التي لا توجب الغسل مثلا كأكل لحم الابل مثلا على الصحيح
32:48او انه او خروج ريح في هذه الحالة تتوضأ بدون ان تستنجي اذ لا اصل له. احسن الله اليكم شيخنا آآ من الاسئلة الغريبة بعض الشيء اه احدى الاخوات تسأل هنا هل هناك هل لا زال هناك حاجة لما يسمى بالاستجمار
33:08انا تقول الان ما عاد نحتاج موضوع الاستجمار الان مع تطوره وكثرة المياه يعني هذا اه للقول لا يحتاج الاسم هذا ليس بصحيح. لو انقطع الماء وكثيرا ما ينقطع. ويحصل كثيرا صحيح. طيب لو كان الانسان مثلا في مكان
33:28لكنه قليل. مهم. لا شك عند التطهر بالماء هو الاكمل والاتم. جميل. والاستنجاء ثلاث مراتب اولا ازالة الاذى بالتراب او بالمناديل. الثاني ازالته بالماء وحده. الثالث الجمع بينهم ازالة بالتراب
33:48او مناديل ثم يتبع الماء هذا اكمل انواع ثم ايضا ازاء استعمال التراب استعمال التراب او المناديل في فائدة حتى لو كان الما موجود لو كان الانسان في الخلا مثلا وقضى حاجته لو
34:08فرض انه ازاله آآ بشيء من المناديل او امتص مثلا اثر البول في هذه الحالة تكون حاجته للماء قليلة سلامة من النجاسة ايضا ابلغ. لانه حين يكون يستعمل الماء دون ازالة اثر النجاسة
34:28قد تنتشر النجاسة وان كان اصل الطهارة. مهم. لكن هذا فيه حكمة. ولد الانسان لو كان في برية مثلا واستعمل التراب لازالة الاذى. وزال المكان تماما هو طاهر في هذه الحال يتوضأ لكن
34:45لو غسل الموضع بالماء تكون حاجته الى الماء شيء قليل. لماذا؟ لانه ازال الاذى وصار الموضع ففوائدك كثيرة. جميل. نعم. احسن الله اليكم. الحقيقة من كثرة الاسئلة اه يعني اه ماني قادر الحق. لكن اه احد الاخوة
35:05يسأل عن قضاء الحاجة آآ داخل دورات المياه او في الخلاء فيما يتعلق باستقبال القبلة. هذه المسألة فيها خلاف والخلاف فيها على واصحها ان استقبال القبلة ينهى عنه مطلقا سواء في البنيان او في الفضاء هذا هو الصحيح. وحديث ابي ايوب صريح في هذا وعمل ابي ايوب وهو راوي الحديث رضي الله عنه صريح في هذا
35:35خد فجئنا الشاب وجدنا مراحل قد بليت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. ولا حديث ابي ايوب حديث ابي هريرة حديث سلمان حديث جابر اه حديث سلمان وجابر وغيرها من الاخبار في هذا الباب
35:50كلها دالة على هذا المعنى وانها لا تستقبل قيمة المولد ولا غائط. لكن اذا بني موضع الخلاء الى القبلة اما لعدم العناية بالامر اصلا. هم. او بدي لان الذي بناه يرى انه لا بأس ان يبنى الى القبلة اذا كان او
36:11اه سأل من قاله ذلك. في هذه الحالة لا بأس ان اه يعني يقضي حاجته. لاننا لو كلفناه بهذا كلفناه عنتا ومشقة. الا اذا كان الانسان مثلا يعتقد انه لا يجوز وابكر ينحرف انحرافا لا فهو الاولى والاكل
36:31قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه اظن في زاد المعاد رحمه الله قال وعلى هذه المسألة عشرة ادلة رصدتها في موضع اخر ينظر يعني هل يعني انكره ذلك او لم يكن رحمه الله؟ فالمقصود ان هذا هو الصحيح والمعنى يقتضيه
36:51وهو انه لا تستقبل القبلة البول ولا مطلقا. لكن حين يشق الامر فالامر واسع ولله الحمد. آآ في الخلاء يا شيخنا عندما يكون الانسان في البر مثلا ياخذ نفسه باب باب اولى اذا كانت في البرية هذا الباب اولى لانه ليس في مكان مبني ليس في مكان مبني بل هو في موضع خنا فعليه ان
37:11الى غير القبلة. شرقوا غربوا شمروا جدبوا. حسب القيمة. الحمد لله. اه ايضا من الاسئلة اللي هو اه يعني يقول حكم قضاء الحاجة واقفا ان كان المراد بالبول فهذا لا بأس به وهذا هو المراد آآ لا بأس به وثبت في صحيح الحذيفة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام
37:31اتى سباطة قوم فبال قائما عليه الصلاة والسلام. وهذه المسألة وقع فيها خلاف. روى الحاكم وغيرها انه بال قائم لجرح بمقبضه لكن هذا لو ثبت لكان دليل بين والصحيح انه لم يثبت وان البول قائما لا بأس به والنهي عن البول
37:51قائما لم يثبت وانما آآ الذي ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال ما كنت قائما منذ اسلمت وهذا يبين ان هذا هو الاولى والاكمل. آآ لكن النبي عليه باءته سباطة قومه قال سباطة. وقول حذيفة ذلك يبين
38:11ان هنالك عذر وان كان البول قائما لا بأس به وذلك ان الصباطة تكون موضع الكناسة والزبالة تكون مرتفعة. قال العلماء انه لو بال جالسا قد يعود عليه شيء من الرشاش فلهذا بال قائم حتى يأمن من ذلك وان كان البول قائما لا بأس به
38:31لا يصح عند ابن ماجة والصواب انه موقوف كما عند ابن ابي شيب وهو غيره. احسن الله اليكم. ايضا تسأل احدى الاخوات عن هل ورد في المكث في دورات المياه لفترة طويلة شيء نهيا عن ذلك. ولم يرد نصا بهذا لكن دل المعنى على انه لا يجوز للانسان ان
38:51في موضع الخلا زيادة الحاجة لان الاصل ان كشف العورة لا يجوز الا للحاجة حين يحتاج الانسان يكشف عورته لانه هو ضحى اما حين ينتمي الحاجة في هذه الحالة لا يكشف عورته جاءت الادلة في هذا الباب النبي عليه قال احفظ عورتك الى
39:11زوجتك وملكت يمينك فلي عسى ان يحفظ عورته. الذي يحفظه قال احدنا يكون خالقا. قال فالله وان يستحيا به. الله. فاذا كان الانسان خالي في غير موضع الخلا فليستر عورته فاذا كان في موضع الخنا موضع الاذى موضع في الانسان موضع الشياطين فكيف شعرته والشياطين قد يتسلطون
39:31وخاصة حين يكون في هذا المكان ويكون بغير حاجة وبعض الناس قد يفرط يدخل خلاه مباشرة. مهم. ويخلع ثيابه. يعني بعض الناس اذا بلغني يخرج بملابسه مباشرة ويبقى في الخلاء يعني قد يكون مثلا لقضاء حاجة قد يكون لغسل قد ويبقى
39:51الان يا شيخ بعظهم ياخذ الجوال معه في دورة المياه يتابع وهذي مصيبة ثانية ايظا الله المستعان يعني المصيبة الثانية وهو كونه يجعل هذا المكان والموضع الذي لا دخله الانسان عليه يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وان يبادر كيف يكون هذا موضع جلوسه وموضع حديثه يعني
40:11هذا سبب لتسلط الشياطين على انسان. الانسان اضعف ما يكون في هذا المكان. ولهذا عليه ان يحتاط ويتحصن وفي حديث الحديث الصحيح احصد ما يكون انسان اذا كان في ذكر الله. يا سلام. القوم طردهم العدو
40:30مثل النبي عليه السلام الذي وجه ذكر الله ذكر الله. طرده العدو فهذا عبد الى مكان حصير فلم يستطعه. كذلك الشيطان حين يتحصن الانسان بذكر الله عز وجل فانه لا يستطيع. ومن ذلك ذكر الله عند دخول الخلاء والمبادرة الى الخروج من الخلاء بعد ما يفرغ
40:50حاجته. احسن الله اليكم. اه بدرية تسأل يا شيخنا عن معنى غسل البراجم؟ نعم البراجم هي معاقد الاصابع. هذا ايضا اه في حديث عائشة رضي الله عنها عشر من الفطرة غسل البراجم البراجم العقد لظاهر الاصابع وكذلك ايضا
41:10وهذا في الحقيقة يبين لنا سرا عظيم هذه الشريحة حتى هذه المعاقد باطن هذه العقدة وهي المفاصل مع ان في الغالب وذلك انه حين يعاني الانسان العمل او مع شدة الحر ونحو ذلك قد يعلق بها شيء
41:30الاذى والقذى. فامر النبي عليه الصلاة والسلام ثم غسل البراجم هذا ليس خاصا بالوضوء لا سنة مستقلة. لو كان السنة مثل قص الشارب وقلب الظهر والسواك من سنن الدين هذه سنن عامة من سنن الدين وسنن الدين هذه
41:50سنن عامة انما بعضها في الوضوء بعظهم مثل المظمظة والاستنشاق والسواك. هي متأكدة في الوضوء من جهة المشروعة المشروعية المطلقة ومشروعة مشروعية خاصة في باب الوضوء. وبعضها يشرع ايضا مثل ما تقدم حين يستيقظ
42:11وانه ينتثر ثلاثا. فهذه المعاقد يشرع معاهدتها اه مثل يعني ازالة الاذى من الاب ونحو ذلك ذلك انه سبب في نظافة البدن وذهاب الروائح الكريهة. احسن الله اليكم. تسلل احدى الاخوات هل نزول الدم من الجروح في الجسم وغيره؟ يعتبر من نواقض
42:31قبل الوضوء هذه المسألة فيها خلاف المذهب انه اذا كان قطرة او قطرتان فانه لا ينقض الوضوء. الاحداث تفسير في هذا والشافعي يتشدد في وذهب مالك والشافعي رحمه الله الى انه ليس بناقض وهذا هو الصحيح. جميل. ان خروج الدم لا ينقض
42:56والادلة على هذا كثيرا. اولا الاصل عدم الناقة. فاذا قيل هذا ناقص نقول ما الدليل على انه ناقض؟ هم. ولم يأتي دليل على انه ناقض. الامر جاءت ادلة تعضد هذا الاصل. يعني لبس مجرد الاصل لا جاءت ادلة تعرضها الاصل. هذا هو من واقع الصحابة. في الغزوات مع النبي
43:16عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وانه يكون في ابدانهم الجراح الجراح ونحو ذلك. ولم يكونوا يؤمرون بالوضوء رضي الله عنهم. قصة عباد ابن بشر وصاحبه آآ اسيد ابن حضير رضي الله عن قصته المعاشورة حينما رماه ذاك الرابي ابي سأر ثم السهم ويصلي
43:36فلم يقطعها حتى تابعت الجراح وكثر الدم. الحديث. وفيه الوعد بها قد بلغن بذلك. لكنه فعل في عهد النبي عليه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقصة عمر رضي الله عنه لما طعم فالمقصود ان الصواب ان خروج الدم لا ينقض الوضوء لكن حين
43:56يتابع الدم ويكون الانسان في صلاة هذا حكم اخر لانه هنا يكون نجسا حين يتابع. اما خارج الصلاة فيزيله ولا يجوز انما لو حصل ضعف يتوضأ لكي يعود اليه نشاط بدنه. احسن الله اليكم. يسأل احد الاخوة يقول شخص اخطأ في ترتيب الوضوء فغسل يده اليسرى قبل اليمنى
44:19ثم تذكر بعد ذلك هل يعيد الوضوء؟ الجمهور لا يعيد الوضوء ومنهم من يحكيه اجماع وذكر انه يا جماعة وذهب بعض اهل العلم الى رحمه الله بمعنى ما حفظت عنه انه يرى وجوب الترتيب بين اليمنى واليسرى في اليدين و
44:39ولهذا هذا هو الاظهر والاحوط. لكن لو ان انسان فعل هذا وشيء وقع منه وفعله فعله يجري امره على ما تقدم من جهات ان قول معروف وقول جماهير العلماء الائمة اربعة واتباعهم وان الوضوء صحيح لكن عليه في المستقبل ان يراعي ذلك وان
45:02رتب الوضوء لانه هكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام بين اعضائه اليمنى واليسرى في جميع وهو لم يوقع في حديث واحد انه قدم اليسرى على اليمنى والنبي عليه السلام كما قال العلماء فعله بيان لمجمل الواجب في كتاب الله عز وجل والقاعدة ان بيان الوجه والواجب واجب
45:22الا ما دل الدليل على انه سنة مثل اه ان تكرار الوضوء ثلاثا ليس بواجب وسنة. احسن الله اليكم. اه ابو بدر يسأل يا شيخنا عن اه معنى اطالة الغرة اه في الوضوء. اطالة الغرة في الوضوء. بمعنى ان يغسل شيئا من رأسه
45:42مع وجهه. والتحجيل هو ان يغسل شيئا من الساقين فوق الكعبين. فما والجمهور على انه ليس بمشروع وهذا هو الصحيح وحديث ابي هريرة يدعون يوم غرا محجلين من عند مسلم فليفعل والصواب ان هذا موقوف من فعل ابي هريرة وان من
46:12اضافه الى النبي عليه الصلاة والسلام دون بيان فهو مدرج وهذا مثال للمدرج من الحديث في اخر الخبر من الرواة اتصلت في بعظ الفاظ الحديث او درجات في بعظ الفاظ الحديث
46:32وصلت بها دود بيان اتصلت بها دود بيان ولهذا كان الصواب انه لا لا تشرع لا يشرع والغرة باب اولى. هم. واطالة الغراة ليس بمنكر ابدا. وذا في غاية التبيان. ولهذا
46:52يعني يقول ابن القيم رحمه الله اه اخبر او قال رحمه الله ان الوضوء ينتهي الى الكعبين الوضوء الى الكعبين وان هذا هو الحق الذي جاء في كتاب الله وان الوضوء ينتهي الى
47:11بيني والى المرفقين على ذلك فانه من قول هريرة وان كما قال وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان ودعيم الراوي. شك في لفظ الحديث كما روى الشيباني. وهو الامام احمد رحمه الله. واطالة الغرات
47:31ليس يمكن ابدا وذا في غاية التبيان هو ان الواجب هو الوقوف على ما جاء في في كتاب الله سبحانه وتعالى لان اطالة الغرة ان تغسل شيء من الرأس ما يمكن وهل غسل رأسي بشرع؟ لا يشرع لا يشرع غسل الرأس بل لو قيل له بدعة لكان قولا
47:57متوجها ولهذا هذا هو الاظهر في هذه المسألة. احسن الله اليكم شيخنا. آآ يسأل ايضا احد الاخوة عن معنى اه اسباغ الوضوء على المكاره. وما المقصود بالمكاره؟ هذا ورد في حديث هريرة وصحيح مسلم وحديث جابر عند ابن ماجة
48:17ويقول عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله من خطايا ويرفع به الدرجات؟ قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره هي الاحوال الكريهة التي يشق على الانسان الوضوء فيها. اما في شدة برد او شدة حر. كما لو كان الوقت برد
48:37وليس عنده ماء ساخن. فاذا توضأ شق عليه ذلك اسباغ الوضوء حال الاحوال الكريهة. وذلك انه يحتاج الى ان آآ يتحمل بردة الماء يحتاج ايضا لانه في الغالب في ايام الشتاء الماء ينبو ويرتفع عن الجلد وخاصة اذا كان
48:57له شعر ولهذا امر باسباغ الوضوء قد دلالة على الرغبة في الخير اسباغ الوضوء عن المكاره وكذلك لو كان الماء شديد الحرارة لكن لو كان هذي البرودة ظارة في هذه الحالة فاتقوا الله ما استطعتم فلم تجدوا ما فتيمبوا ولم يكن عنده ما يسخن الماء ويعلم انه لو توضأ بهذا الماء تضرر
49:19او اذا اغتسل به تضرر فينتقل وان امكنه ان يسخن الماء وجب عليه ذلك ما دام انه يعني لا يترتب عليه خروج الوقت. احسن الله اليكم. اه سامية من فرنسا تسأل يا شيخنا عن قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من
49:39الشخص الذي قد ينسى مواضع بسيطة في عقبه جهلا منه هل آآ ينطبق عليه هذا الحديث؟ نعم هذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عبد الله بن عمرو وصحيح مسلم عن عائشة انه عليه السلام قال ويل للاعقاب من النار عند احمد بسند صحيح وبطون الاقدام وفي الصحيحين
49:59انهم كانوا مع النبي عليه سافرناها فرأى اقدامهم تلوح اعقاؤنا اعقابهم تلوح فنادى به على صوته للاعقاب من النار. وويل هذه كلمة زجر وتهديد وتشديد. اما القول بانه وادي في جهنم هذا جاحد عند ابن حبان عن ابي سعيد
50:19حديث ضعيف صاب ان هذه كلمة تشديد وتهويل وعيد وعيد فعلى الانسان ان يعتني فلو كان الماء لم يصل الى عقبه الى جميع عاقبة هو داخل بهذا الوعيد. وهنا يعني آآ يعني مراد الاعقاب للعهد
50:39التي لبس لم يصل الماء اليها. لم يصل الماء اليها على سبيل التهاون. فلهذا الانسان ان يحذر وذلك انه لم يصح وضوءه قال فاغسلوا وجوهكم صحفيون اسمه الكعبين فمن لم يغسل جميع قدمه ما حصل شرط الصلاة وهو الطهارة من
50:59هدف نعم احسن الله اليكم هناك من يسأل يا شيخنا عن مسح الرقبة. مسح الرقبة لا اصل له وما ورد من حديث مسح الرقبة من الغل هذا حجم موضوع. مهم. وايضا من وقع فيه الغزالي رحمه الله واشار الى شيء من هذا المشروع لكن كما قيل غزالي امثال
51:19تمزج البضاعة في هذا انبه على هذا جو من العلماء كالنووي وغيره فمسح الرقبة لا اصل له وهذا الخبر موضوع والصواب ان المسح يكون من مبتدأ ناصية من اول رأس الى منتهى الرأس من جهة الرقبة يعني
51:39ولا يمسح ما دون ذلك ثم يعود. هذا السنة في الصحيحين. احسن الله اليكم. اه طبعا الاسئلة كثيرة من من ابتلوا الوسوسة في اه الطهارة اه خصوصا فيما يتعلق بتكرار الطهارة. اه نريد نصيحتك يا شيخنا في هذا المجال. انا اقول وصية لكل
51:59ولكل مسلمة في باب الوسوسة ليعلم انه لا علاج لها الا بالاعراض عنه ابدا. حتى لو سأل عن هذا السؤال. وكان يعتقد هذا الجواب سوف يأتيه الشيطان يفتح الباب ما دام انه يسأل عن هذه المسألة ثم هو لم يقع في خلده ولا في نفسه انه يقلع عنها. ولا والنبي عليه الصلاة
52:29سلام اه امر اصحاب ذلك وبين انه لا علاج لها الاعراض بالاعراض عنها. وذلك ان الوسوسة اقوال فاسدة اقوال يعني لا تقع الا لمن عنده شيء من نقص التصرف في هذه الحالة. والاقوال الفاسدة اباتتها
52:49احياؤها بالبحث منها. انا اقول اذا عرض لك مثل هذا اياك ان تسأل عنه. انت الموسوس في الغالب يعني يعرف الجواب. ويعرف ويدري لانه قد سأل ابو سعد ثم نفس الذي سأل عنه سأل عنه قال انا سألت كذا لكني ما سألت عنها مع ان الذي اجابه يقول انت سوف تعود تسأل عن كذا اياك
53:13احذركم الى الان وقال له ذلك. فالوسوسة ليست من الدين. ولو كانت الوسوسة من الدين لكان الصحابة من اعجل لا يعرف الصحابة ابن وسوس رضي الله عنهم. كما نبه ابن قدامة رحمه الله في اول كتابه ذم الوسوسة لو كانت من الدين
53:33ابى وقع له شيء من هذا ولهذا سألوا النبي عليه السلام في مسألة ثم تمسكوا بهذا الباب و كان سببا في القطعة. وبهذا يحرق الشيطان ويهلك الشيطان واللسان حين يسأل يقول انا قال لي الشيطان هو نفسه يقول قال لي الشيطان كذا فهو يعصي الرحمن ويطيع الشيطان فهذا هو الواجب والعراق ولمحمد رحمه الله
53:58تلهى عنه جوابه. هذا هو الواجب في هذه الحال. شكر الله لكم شيخنا الحبيب على اه هذه الحلقة اللي انا اعتبرها ان شاء الله عمدة في في في باب الطهارة
54:09شكر الله لكم على المشاركة معنا وجزاك الله عنا خير الجزاء جزاك الله خيرا المشاهدين. امين يا رب. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم
54:19صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد. بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. يجمعنا لقاء الى ذلك الموعد. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته