شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للإسماعيلي [2] من قوله: ويثبتون أن له وجهًا..
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجعله مباركا حيثما كان واغفر للسامعين والحاضرين. امين امين. اما بعد. نعم. قال الامام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الاسلام
0:30ابو بكر احمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن العباس الجرجاني الاسماعيلي فهو تعالى ذو العلم والقوة والقدرة والسمع والبصر والكلام. لو نعيد الفقرة اللي قبلها ويثبتون ان له وجها. ويثبتون ان له وجها وسمعا
0:50وبصرا وعلما وقدرة وقوة وعزة وكلاما. لا على ما يقوله اهل الزيغ من المعتزلة وغيرهم. ولكن كما قال تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك وقال انزله بعلمه وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
1:10وقال فلله العزة جميعا. وقال والسماء بنيناها باي؟ وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
1:30واتباعه باحسان الى يوم الدين. انبه الى بعض مسائل مرت بالامس وسأل عنها بعض الاخوان بعد الدرس وكنت مررت عليها اجمالا وهذه المسائل ما تقدم في مسألة الاستواء وسبق ان هذه المسألة هي
1:50الاجماع من اهل العلم وان هذا يغني عن كل قول في هذه المسألة. اجماع من اهل العلم من لدن الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم الى يومنا هذا. وهو اللي دل عليه القرآن والسنة وهو الذي اجمع
2:10عليه اهل اللغة وان ما سوى ذلك مما جاء من التحريف وصرف الالفاظ عن ظاهرها انها اقوال منى بده للكتاب والسنة. ولو لم يكن فيها انها لم تعرف الا بعد ذلك. لما جاء
2:30المتأخرون الذين يزعمون انهم يستخرجون بوحشي اللغة وغرائب اللغة بل يثبت في اللغة اصلا ان هذا معنى الاستواء وانه الاستيلاء. وان الاستواء عند اهل العلم يأتي مطلقا ومقيدا. فاذا اتى مطلقا فهو بمعنى التمام. فهو بمعنى
3:00التمام. استوى الشيء اي تم واستوى الطعام ولما بلغ اشده واستوى. اي كمال القوة فهذا بمعنى التمام. ويأتي مقيدا ولا يعرف اللغة الا ان يكون مقيدا يكون مقيدا بالى كقوله تعالى ثم استوى الى السماء. فهذا باجماع اهل اللغة بمعنى
3:30العلو وان كان هنالك قول في هذا بمعنى قصد لكن الذي عليه اهل العلم انه بمعنى العون ولا ينافي لان هذا ليس من الخلاف في هذه المسألة لان من يقول هذا فانه لا يخالف
3:50وفي ان الاستواء لله سبحانه وتعالى على حقيقته الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن وبسأل به خبيرا. وهذا هو اذا جاء استوى مقيدا بعلى استوى على العرش
4:10واستوت على الجود فاذا استويت انت ومن معك فاذا استويتم عليه فهذا كله بمعنى والارتفاع. معنى العلو اذا جاء مقيدا بعلى. والنوع الثالث ان يأتي مقرونا بالواو التي بمعنى مع كقولك استوى الماء والخشبة. اي ساواها. ولا يعرف في اللغة غيرها
4:40هذا فمن رام ان يأتي بغير ذلك فقد رمى التحريف والابطال ولهذا تجد هذه الاقوال اما ان ترجع الى نصراني او الى يهودي يعني اصول البدع التي ظهرت في الاسلام
4:59تتبعها العلماء فوجدوها اما انها ترجع الى اليهود كم قالت الماء كما قالت الجعد ابن درهم في القدر والجعد بدرهم روى هذه الفرية عن ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم
5:21وطالوت اخذها عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام فهذه اسانيدهم وكذلك ايضا كما قال بعضهم في باب الاستواء. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله قبحا لمن نبذ
5:41الكتاب وراءه. واذا استدل يقول قال الاخطل الاخطل النصراني يقول ذلك وهذه مقالة مشهورة مثل قول استوى بشر على العراق بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق مع ان هذا البيت اهل اللغة المحققون يقولون انه
6:07مصنوع ليس مطبوعا وليس معروفا بل هو بيت مصنوع. بيت مختلق ثم هو مخالف للغة والمصادم للغة مصادم للمعنى لما اجمع عليه العلماء والايات التي والايات التي جاءت في القرآن في المواضع السبعة في فيها كلها ذكر الاستواء
6:35فهذا هو الاستواء في اللغة بمعنى العلو. وذكر شيخ الاسلام القيم رحمه الله كما تقدم اربعة المعاني التي سبق ذكرها وهي العلو والارتفاع والصعود والاستقراء صعد واستقر الاستواء الاشتواء كما تقدم بهذا المعنى. اما الاستيلاء
7:02فانه لا يكون الا عن مغالبة كما قال ائمة اللغة. ليقال استولى على الشيء الا اذا غالبه احد والله سبحانه وتعالى مغالب له. سبحانه وتعالى. وهذا من اعظم وهذا من اعظم القدح
7:21ومن اعظم الذنب في الوصف لله سبحانه وتعالى. ومقالة تؤولين مثل هذه المقالة فانها يجب التحذير منها وردها وهي باطلة في نفسها شيعتي ايضا في باب الكلام اشارة الى شيء من هذا
7:42ولهذا ذكر مصنف رحمه الله ان اهل السنة يثبتون هذه الاسماء وهذه الصفات لله سبحانه وتعالى على الوجه الثابت له سبحانه وتعالى كما جاء في القرآن والسنة هذا هو الواجب
8:03ننتهي حيث انتهى ونقف ويثبتون ان له وجها وسمعا وبصرا وعلما وقدرة وقوة وعزة وكلاما لا على ما يقوله اهل الزيغ من المعتزلة وغيرهم كما قال تبارك وتعالى. ويبقى وجه ربك
8:25وجه ربك وهذا وصف الله سبحانه وتعالى بالوجه. وانه صفة حقيقية له سبحانه وتعالى عدة ايات تبارك تبارك وجه ربك ذو الجلال والاكرام ذو وجه ذو. ولهان جاء ذو صفة للوجه
8:51صفة للوجه فهو وجه سبحانه وتعالى الا ابتغاء وجهه. وكذلك ايضا في الحديث فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك الى غير ذلك من الايات التي فيها ذكر وجه والاحاديث وذكر
9:11وكذلك علم الله سبحانه وتعالى فهو انزله سبحانه وتعالى بعلمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. علمه المحيط بكل شيء لا يخفى عليه سبحانه وتعالى شيء وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة
9:39في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الا بما علم عباده سبحانه وتعالى قال فلله العزة جميعا. وقال والسماء بنيناها بايد فيوصف سبحانه وتعالى بالعزة هو العزيز. ويوصف بالعزة
10:04وقال والسماء بنيناها بعيب. وايد اي بقوة وليست ايد جمع يد. لا. ايد هذا مصدر. من ادى يأيد اذا من عاد يأيد ايدا اي بقوة ومنه قوله سبحانه وتعالى داوود ذا الايدي انه اواب. اي
10:24ذو القوة فهذا من ما يوصى به سبحانه وتعالى ولهذا ذكر المصنف رحمه الله مع الصفات التي في العزة والقوة والسماء بنيناها بايد وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم
10:44هو اشد منه هو اشد منهم قوة. سبحانه وتعالى هو القوي المتين سبحانه وتعالى لا يغالب شيء ولا يعجزه شيء. وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. الرزاق سبحانه وتعالى وهو الرازق. فالرزاق ثبت في القرآن. والرازق جاء في رواية في السنة في حديث انس
11:15الذي رواه ابو داوود والترمذي واحمد وابن ماجة من رواية حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد وقتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله سعر لنا
11:32فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق الرزاق وجاء الرازق والرزاق جاء كما هنا الرزاق الرزاق في رواية الترمذي واحمد كما في سورة الذاريات وعند جاء عند ابي داوود وابن ماجة الرازق
12:05والروايتين كلاهما من طريق حماد بن سلمة بهذا السند فينظر في ترجيح الروايات احدى الروايتين المقصود ان المعنى بصفة الرزاق الذي يتتابع رزقه سبحانه وهي صيغة مبالغة ابلغ من الرازق. الرازق انه يرزق اما الرزاق
12:30فهو سبحانه وتعالى يتابع الرزق لعبده. وينعم وينعم عليه ويرزق عباده. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. والله خير الرازقين. جاء بصفة جاء بالجمع وجاء هنا الرزاق
12:49صيغة مبالغة فهو سبحانه وتعالى الرزاق. فكل من في الارض فانه مرزوق بما يرزقه الله سبحانه وتعالى من بر وفاجر ومؤمن وكافر فهو منه سبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى
13:14واعظم الرزق هو رزق العلم والهدى ولهذا يسأل العبد ربه ان يرزقه العلم النافع والعمل الصالح. الرزاق ذو القوة ذو القوة سبحانه وتعالى المتين وهي الشدة والقوة له سبحانه وتعالى فهو القوي الذي لا يغالب اذا اراد شيئا فان
13:43انه لا يمانع مانع انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. نعم فهو تعالى ذو العلم والقوة والقدرة والسمع والبصر والكلام. كما قال تعالى ولتصنع على عيني
14:01واصنع الفلك باعيننا ووحينا وقال حتى يسمع كلام الله وقال وكلم الله موسى تكليما وقال قال انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
14:23عندكم اي نعم قومنا يقول سبحانه وتعالى هو تعالى ذو العلم والقوة والقدرة والسمع والبصر والكلام كما قال تعالى وتصنع على عيني وهذه صفة صفة من صفاته سبحانه وتعالى ولتصنع على عيني واصنع الهلك باعيننا
15:01واصنع الفلك باعيننا وهذا فيه اثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. كقوله تعالى انما قولنا اذا اذا اردناه بشيء نقول له كن فيكون. اذا اردناه ان نقول له كن
15:25فيكون فهو سبحانه وتعالى يوصف بان له عين والعين جاءت مفردة وجاءت مجموعة في القرآن ولم تأتي مثناة انما جاءت في السنة جاء في السنة في حديث يبين ان لله عينين
15:49وجاء حديث صريح اذا قام العبد فانه يقوم بين عيني الرحمن. لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف والثابت حديث ابن عمر في الصحيحين. حديث ابن عمر في الصحيحين ان ربكم ليس باعور. ان ربكم ليس
16:11باعور وهذا اخذ منه العلم ان الله سبحانه وتعالى ان له عينين فجاء وصفه سبحانه وتعالى وبان له عينين وهذا لا يخالف ما جاء في القرآن بل ما جاء في القرآن
16:35مبين بالسنة وموضح بالسنة بان المراد بذلك ان له عينين لان من لغة العرب انها اذا ذكرت المفرد مضافا الى الظمير الافراد تفرده واذا ذكرته مضافا الى ظمير الجمع وان كان مثنى
16:55فهذا من هذا فهذا من هذا وهذا من باب التعظيم. ولا دلت السنة على ان له عينين سبحانه وتعالى انا وهذا صفة العين غير صفة البصر والرؤيا انني معكما اسمع وارى
17:16سبحانه وتعالى فهو يوصف بهذا ونقول كما جاء في الادلة وصف بها نفسه سبحانه وتعالى على كيفية يعلمها هو كسائر الاسماء والصفات كذلك صفة الكلام وان احد من المشركين المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
17:46حتى يشمع كلام الله حتى يسمع كلام الله وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه وكلمه ربه وكلمه ربه. وقال سبحانه وناديناه من جانب الطور الايمن. وقال سبحانه وناداهما ربهما ان انهكما عن تلكما الشجر
18:12وقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقال سبحانه يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. الاية كل هذا من اضافة الكلام اليه سبحانه وتعالى. اضافة
18:33حقيقية وانه يتكلم سبحانه وتعالى بكلام مسموع بصوت سمعه جبرائيل عليه الصلاة والسلام. وسمعه النبي عليه الصلاة والسلام من جبرائيل هو سبحانه وتعالى كلا موسى ولهذا سمي الكليم وكلم الله موسى تكليما
19:03ولما قال بعض اهل بدعة لبعض ائمة اللغة اريد ان تقرأ وكلم الله موسى تكليما قال ان قرأت لك ذلك فما تصنع في قوله وكلمه ربه ما بهت افضل وكلمه ربه
19:28هذا لا يحتمل الا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي كلمه سبحانه وتعالى وانه تكلم بكلام مسموع لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى فلهذا نثبت صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. لكن جاءت صفة الكلام كما تقدم وانه بصوت وجاء انه يكلم يوم القيامة
19:55اهل الجنة ويكلم ادم وينادي بصوت يا ادم اخرج بعث النار ويكلم اهل الجنة ويقول يا اهل الجنة يكلم سبحانه وتعالى تريدون شيئا قالوا يا ربنا ادخلنا الجنة وتنجنا من النار
20:20ما اريد ان ازيدكم ويكشف الحجاب فما اعطوا شيئا اعظم من الحجاب. اكلم سبحانه وتعالى وهذا يكلمه سبحانه يوم القيامة. فهو يتكلم سبحانه وتعالى وهذا هو اجماع اهل السنة على هذا الاصل. وكلم الله موسى. انما قولنا الاية الاية
20:46نحل نماء ها امر ها انما امرنا انما امر شيء اردناه. نعم انما امرنا اذا شئنا رجاءا نقول له كن فيكون فهو سبحانه وتعالى يتكلم بكلام يثبته اهل السنة واجمعوا على ذلك. اهل البدعة
21:16منهم من نفى عنه صفة الكلام فالمعنى انه اثبت له والعياذ بالله الخرس شبهه بالاصنام كما قال العلماء والعياذ بالله سببه سبحانه وتعالى بالاصنام وهذا كله منابذة صريحة لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
21:41وقال عليه الصلاة والسلام الا رجل يحملني حتى ابلغ كلام ربي. فان قريشا منعتني ان ان ابلغ كلام ربي كما رواه ابو داوود عن جابر رضي الله عنه الى غير ذلك. فهذا هو صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
22:04ومنهم من تلطف ببدعة وضلالة لم تجده الا ظلالا وحيرة. فقال هذا كلام نفسي ليس كلاما يتكلم ويسمع انما هو كلام نفسي وان جبرائيل فهم هذا الكلام وعبر عنه جبرائيل
22:26واستدلوا بقول الاخطل وهذا غاية ما يستدلون وهذا منسوب للاخطل النصراني ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا هذا هو الغاية. مع ان هذا لم يثبت. قال ابن الخشاب الامام العالمون
22:53اللغوي الكبير كما نقل عنه ابن قدامة رحمه الله وهو من مشايخ يقول قد بحثت في ديوانه فلم اجد هذا البيت ولا يعرف له. مع انه جاء ان البيان لفي الفؤاد وانما ليس الكلام ان
23:15ان البيان لفي الفؤاد فهذا هو الذي جاء وهو الذي روي. وعلى كلا الروايتين كيف ينتهى في الاحتجاج الى مثل هذا؟ كما قال ابن القيم يا قومي قد ظل النصارى في هذا الباب ظلوا في كلام الله
23:36كان يؤخذ عنهم مثل هذا. لو فرض ثبوته الى هذا النصراني فلهذا اثبت اهل السنة والجماعة صفة الكلام لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وهو سبحانه اذا اراد شيئا ان يقوله انما بكلامه سبحانه وتعالى. قول نعم. انما قول نعم. هذا قولنا. انا
24:07نعم انما قولنا لشيء انا قلت وقولنا عندكم انتم قولنا ها بس اللي في النحل اللي في النحل قولنا اية النحل ساق من مصنف اية النحل نعم ها سبحان الذي يختلفون فيه
24:36ليبين لهم الذي يختلفون اي نعم اي نعم هو ساق اذا كبس انما قول شيء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون. والمصنف رحمه الله الامام اراد بذلك انه يقول وانه يقول وانه يتكلم سبحانه وتعالى فاراد ان
25:01يبين وجوه الدلالات في القرآن بوضوحها وبيانها وانه لا ينصرف عن هذه الدلالات ولا يتركها ولا يوليها ظهرها الا من ظل والعياذ بالله. فنبذ الكتاب وراءه صار يأخذ من هذه الافكار وهذه النحاتات
25:30التي اهلها الى الحيرة والضلال عياذا بالله من ذلك. نعم. ويقولون ويقولون ما يقوله المسلمون باسرهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون. كما قال الله تعالى وما
25:48الا ان يشاء الله. نعم ويقولون اي اهل السنة ما يقول المسلم باسره ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذه هي المشيئة
26:10النافذة والمشيئة لا تتعدد بخلاف الارادة. الارادة ارادتان ارادة كونية وارادة دينية. اما المشيئة فهي لا تكون الا كونية. لمن شاء من يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
26:29ولهذا المصنف رحمه الله ذكر ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون سبحانه وتعالى. وانه لا يكون شيء الا بمشيئته ارادته لكنه سبحانه وتعالى جعل للعبد مشيئة واختيارا
26:55وارادة يختار بها وهديناه النجدين واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فهذه المشيئة لا يخرج عنها احد لكنه سبحانه وتعالى جعل للعباد ارادة واختيار وهو يعلم ما في الكون وما كان وما لم يكن
27:23لو كان كيف كان يكون سبحانه وتعالى؟ ويقولون ويقولون لا سبيل لاحد ان يخرج عن علم الله. ولا ان يغلب فعله وارادته مشيئة الله. ولا ان يبدل علم الله فانه العالم
27:38لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب سبحانه وتعالى وهذا مثل ما تقدم لان العلم المشيئة تابعة لعلم الله سبحانه وتعالى. فهو سبحانه وتعالى مشيئته على علمه سبحانه وتعالى لان المراتب اربع
28:02العلم والكتابة والمشيئة والخلق هذه مراتب وسيأتي لشرعيها في كلام المصنف فهو سبحانه وتعالى عالم بكل شيء لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى فما اراده كان سبحانه وتعالى وما شاءه كان ما اراده بارادته الكونية. فلا يتبدل علمه ولا يتغير سبحانه وتعالى. وهو القادر
28:34لا يغلب فهذه المشيئة لا سبيل لاحد ان يخرج عنها ولا عن علم الله سبحانه وتعالى. وكل هذا سبق بيانه فيما تقدم لكن المصنف رحمه الله ينوع في الكلام حتى يزداد وضوحا وبيانا ويقولون نعم. ويقولون
28:59القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه كيفما تصرف بقراءة القارئ له وبلفظه. ومحفوظا في الصدور. متلو بالالسن مكتوبا في المصاحف غير مخلوق. ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. نعم
29:19ويقولون القرآن كلام الله كما قال سبحانه وتعالى وكما تقدم في الايات. كلام الله غير مخلوق. كرر واشار الى هذا الموطن مرة اخرى. وانه كيف ما تصرف هو كلام الله
29:32سبحانه وتعالى سواء تولي او سمع او كتب فهو كلام الله سبحانه وتعالى فالكلام كلام القارئ والصوت صوت فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ الصوت صوت القهري فهو بقراءة القارئ له بلفظه. محفوظا في الصدور. متلوا بالالسن. مكتوبا في المصاحف. كيف ما تصرف؟ فهو كلام
30:03غير مخلوق من قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد بالقرآن فقد قال بخلق القرآن وهذي مسألة من المسائل الكلامية التي نبغت والتي بين السلف رحمة الله عليهم هذه المسألة وفصلوا الامر لما احتاجوا الى ذلك
30:29وابتلي الامام احمد بذلك وقد ذكرها ايضا ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه صريح السنة ذكر رحمه الله في كتاب صريح السنة من قال لفظي بالقرآن مخلوق ما حكمه
30:49ها يقول لفظي بالقرآن لكن عبارة ما هو من قال لفظي بالقرآن ايش حكمه هل هو نعم ومن قال غير مخلوق فهو هو مبتدع فهو مبتدع ولهذا عنكر احمد رحمه الله
31:18هذه اللفظة لاحتمالها للحق واحتمالها الباطل. مثل ما تقدم في بعض الكلمات التي وقعت في نفي الابعاد والجسم لان هذه الالفاظ لم تقع في كلام السلف رحمة الله عليهم ولم تعرف
31:39فلهذا كانوا يستفصلون عن المراد فعليك بالتفصيل والتبيين فالاجمال والابهام دون بيان. فالاجمال والابهام دون بيان. قد افسد هذا الوجود وخبط الاراء والاذهان كل زمان. كما يقول القيم في النونية
32:04فعليك بالتفصيل والتبيان والتبيان فالاجمال والابهام دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاراء والاذهان كل زمان صحيح كان العلا رحمة الله عليهم اذا تكلم هؤلاء بالكلام يقولون ماذا اردت؟ لا يقولون ماذا نطقت
32:29لان نطقه محتمل للحق والباطل في مثل هذه العبارات ماذا اردت بهذا حينما قال اذا قال بعضهم مثلا نفى الجسم يقول كلامك نفي الجسم والابعاظ يحتمل حق وباطل هذه الفاظ مبتدعة
32:49لا اصل لها في الكتاب والسنة كما تقدم وان وقعت لبعض السلف رحمة الله عليهم من باب الرد وهذي وقعت لابي بكر رحمه الله اسماعيلي وقعت وقع ايضا لابن جريشة يوم هذا في صريح
33:04على نفي الجوارح وقد يكون لهم عذر في هذا والله اعلم في باب النهي لكن العلماء يستفصلون فيقولون ماذا تريد هل تريد انه ليس بجسم يعني لا ينصل بعضه الى بعض ولا يحتاج بعضه الى بعض او ليس فهذا
33:26الكلام المعنى حق والكلام باطل ام تريد انه ليس بجسم يعني لا يشار اليه ولا يوصف بالنزول ولا يقال ان له وجها ولا يقال ان له يدين وان له عينين
33:45ويقال اللفظ باطل والمعنى باطل فلما كانت هذه الالفاظ محتملة الحق والباطل فلننفيها مطلقا لاننا ننفي ما فيها من الحق والباطل. ولا نثبتها مطلقا لان نثبت ما فيها من حق والباطل. لكن نميز نقول لفظك
34:08هذا محتمل بهذا ولهذا. ما ذكرته من المعنى الحق صحيح. لكن تعبيرك غلط لا تعبر لا يجوز ان تعبر عن هذه الصفات بالاعضاء تقول بلا جارحة من اين اتيت بهذا
34:28لم يأتي لا في الكتاب ولا السنة ومضت القرون الفاضلة. ولم يعرف هذا الا من افراخ الصابئة يعني انهم يجعلون هذه مثابة الاعضاء والجوارح والعياذ بالله هذا من سوء الظن بالله سبحانه وتعالى
34:46ولم ينعقد في نفوسهم مثل هذا هذا لا يمكن هل يمكن ان يشبه احد يد الرحمن التي يطوي بها السماء سبحانه وتعالى يطوي بها السماء هل يمكن ان تقع المشابهة
35:05او مماثلة بشيء من ذلك من صفات خلقه تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولهذا اذا قال لفظي في القرآن غير مخلوق
35:25نقول كلمة لفظ يحتمل المصدر ويحتمل المفعول يحتمل المصدر يعني لفظ الذي الفظ به ويحتمل المفعول وهو الملفوظ وهو المقروء اذا اردت المقروء وهو لفظي بالقرآن غير مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. يقول لفظي بالقرآن مخلوق
35:57واذا قال مثلا كان يقول الجهمي واذا نفعه كان مبتدعا لما كان محتملا للمفعول وهو المقروء وهو المتل وهو كلام الله عز وجل وكان محتملا للمصدر وهو فعل العبد فعل العبد حركة لسانه
36:23وما ينطق وما تكون حركة لسانه لهاته وما اشبه ذلك هذا كله مخلوق لكن ما يلفظ به وما يتكلم به وهو المقروء المتن المسموع كلام الله سبحانه وتعالى لما كان محتملا لفعل العبد
36:49ومحتمل للمقروء المتلو كان هذا القول مبتدعا فلا نثبته ولا ننفيه ولهذا قال رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي لانه يحتمل انه يرد بذلك المتن والمقروء ومن قال ليس من مخلوق فهو مبتدع ان يحتمل ان يريد بذلك
37:15لفظه هو او فعله هو ولما تكلم احد رحمه الله بهذا وكان في زمانه علي بن الحسين الكرابيسي مع انه كان حافظا امام في زمانه سنة مئتين واربعين راح رح رح رحمة الله عالجميع
37:36رحمه الله كان حافظ وكان من اذكياء الناس تكلم بهذا الكلام ونقل له عن الامام احمد رحمه الله مثل هذا فقال رحمه الله الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن المخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
37:58فلما بلغ الكرابيسي هذا انا ماذا نفعل بهذا الصبي؟ يقصد الامام احمد رحمه الله ان قلنا كذا قال جهمي وقلنا كذا قال مبتدع فحذر منه يا احمد رحمه الله. فسقط الكرابيسي رحمه الله. مع انه كان
38:19يعني كما يقول الذهبي رحمه الله لديه من العلم والرواية ما لا يعشره ما لا يبلغ عشره ابو ثور لكن لما تكلم فيني احمد رحمه الله كلمة واحدة سقط حتى لا يكاد يذكر للكرابيسي هذا رواية في الحبد
38:40الله اكبر رفع الله الامام احمد رحمه الله بالعلم ولهذا كل من قال مثل هذه المقالات رحمه الله الم واثنى على ابي ثور فرفعه الله مع انه كما يقول الذهبي
38:58وانه لا يعشره يعني لا يبلغ عشره يعني بمعنى لكن العلم ليس بكثرة الرواية لكن العلم ما وقع في القلب ووقر فيه ونور يكون في القلب يورث ذكاء القلب وطمأنينة القلب. نسأل الله من فضله
39:17قال ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يريد بالقرآن فقد قال بخلق القرآن وهذا لا شك من بدعهم التي ضلوا بها. وله يقول ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء
39:37في البلدان والامام بل قد حكاه عنهم قبله الطبراني يعني اكثر من خمس مئة عالم حكوا كفر من قال هذه المقالة. لكن هذا من حيث الاجمال انه انكار لما جاء في كتاب الله
40:01اه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام من حيث العموم فلهذا اه نقل ابن القيم رحمه الله هذا في نونيته ونقله قبله العلماء رحمة الله عليهم. نعم ويقولون ويقولون انه لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل. وان اكساب
40:25كلها مخلوقة لله. وان الله يهدي من يشاء. وان الله يهدي من يشاء. ويضل من يشاء يقولون نعم قبل القول ويقولون ويقولون انه لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل. وان اكساب العباد كلها مخلوقة
40:45وان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. لا حجة لمن اضله الله عز وجل ولا عذر. كما قال تعالى كما قال الله الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق
41:06الضلالة وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انف الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ومعنى نبرأها نخلقها بلا خلاف في اللغة. نعم
41:25وهذا ايضا تتمة لما سبق والمصنف رحمه الله قد آآ يذكر بحثا ثم بعد ذلك بحثا اخر ثم يتممه رحمة الله عليه. كل هذا من باب الايضاح والبيان. ويقول انه لا خالق الحقيقة الا الله
41:43سبحانه وتعالى عز وجل وان اكساب العباد كلها مخلوقة وانه سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء لا حجة لمن اظله الله ولا عذر كما قال فلا حجة لمن اظله الله عز وجل ولا عذر كما قال قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداك
42:11اجمعين. وقال سبحانه وشاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين هو سبحانه وتعالى بيده الامر يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى
42:31وهو اعلم بمواقع هدايته سبحانه وتعالى. وله الحكمة التامة والحجة البالغة التامة سبحانه قل فلله الحجة البالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال كما بدأكم تعودون وقال هذه الاية بعدها مباشرة فريقا هدى وفريقا حق عليهم كما بدأكم تعودون بدأكم في الدنيا
42:58وتعودون في الاخرة يحييكم في الاخرة. او بدأكم في الدنيا بان بان بدأكم وانشأكم وكذلك في الاخرة فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. كل هذا يبين ان كل شيء بامره
43:18سبحانه وتعالى وانه لا يخرج شيء عن تقديره وتكوينه. ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس كذلك هو سبحانه وتعالى قدر وبين سبحانه وتعالى من في كتاب احكمه بين سبحانه وتعالى واهل الجنة واهل النار وانه
43:48وتعالى قد وعد ان يملأ النار والجنة سبحانه وتعالى ولكل منكم علي والعبد يسأل ربه الهداية ويستعين الله سبحانه وتعالى. لكنه فطر عباده وخلقه على الفطرة وعلى الهدي المستقيم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او
44:22واخبر سبحانه وتعالى ان كل شيء مكتوب كما قال سبحانه ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك الكتاب ان ذلك على الله يسير. وقال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. بين سبحانه وتعالى ان
44:44كل شيء في كتاب ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
45:04هو كتب كل شيء سبحانه وتعالى. والقدر اربع مراتب. مرتبتان هاتان لا ينكرهما احد قد كان ينكرهم بعض غلاة القدرية لكنهم انقرضوا ومرتبتان تنكرهما القدرية النفاة المرتبتان اللتان لا يمكن احد مرتبة العلم والكتابة
45:31ان الله عالم بكل شيء. لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ومرتبة ماذا الكتابة يعني ان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ وان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو ان
45:54الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماء بخمسين الف سنة. وعند الترمذي ان الله قدر ما قد خلق. مسلم تبين ان المراد بذلك ان الله كتب. وبحديث عبادة الصامت
46:10اول ما خلق الله القلم قال اكتب فجرى بما هو كائن اجرى بما هو كائن الى ان يرث الله الارض ومن عليها. هاتان المرتبتان لا ينكرهما احد. المرتبة الثالثة ما هي
46:28المشيئة. المشيئة هذي تابعة لعلم الله سبحانه وتعالى. وهي بعلم اخر لكنه بالعلم الاول المشيئة تابعة المشيئة الاولى وهذه المشيئة يتلوها المرتبة الرابعة ما هي الخلق والتقدير ان الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء بمقتضى اذا شاء شيئا خلقه سبحانه وتعالى وهذا الخلق
46:55والتقدير والايجاد بمقتضى العلم السابق كما قال سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه يعني هذا العلم الذي يكون بعد ذلك وهو تابع للعلم الاول وبعض العلماء يسميه علم متجدد لكن ليس معنى ذلك انه
47:20يتجدد يتجدد الله سبحانه وتعالى انما هو تابع للعلم السابق الذي والتقدير بعلمه وكتابته ثم هو سبحانه وتعالى يكونه يكونه ويخلقه في الوقت الذي اراده سبحانه وتعالى. كما انه كتب كل شيء
47:45كتب ارزاق العباد وكتب اجاله وما يصيبهم وجميع احوالهم وهذا كله مكتوب. ثم هو سبحانه وتعالى يخلق في وقته وفي حينه بمقتضى العلم السابق والارادة هو العلم السابق والكتابة السابقة. ولهذا قال ما اصاب ولا فيها شكر ولا في انفسكم. ولا في انفسكم الا في
48:16كتاب من قبل ان نبرأها اي اي نخو نبرأها اي نخلوقها بلا خلاف في اللغة ان ذلك على الله يسير. يسير عليه سبحانه وتعالى الى غير ذلك مما جاء من نصوص والادلة الدالة على هذه الاصول التي اجمع عليها العلماء
48:41كما في هذه الايات وكما سيأتي نعم وقال مخبرا عن اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقال لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. وقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ولا يزال
49:04مختلفين الا من رحم ربك. نعم وقال عن اهل الجنة الحمد الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. يعني ان الامر بيده سبحانه وتعالى وان الهداية بيد سبحانه وتعالى. والعبد عليه ان يجتهد في شؤون رب الهداية. والمزيد من الهداية
49:24ولهذا يدعو المسلم في كل ركعة في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم يسأل الله سبحانه وتعالى المزيد من الهداية. اهدنا الصراط المستقيم وقال ولو يشاء الله لهدى الناس جميعا. كما تقدم في قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم
49:51جميعا وقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزال مختلفين الا من رحم ربك ولا يزال مختلفين. هذا مما وقع فيه الخلاف اظهر والله مختلفين يعني اهل الباطل
50:10اليهود والنصارى وكذلك الفرق والضلالات الا من رحم ربك اهل الاسلام اهل الاسلام واما من كانوا على الاختلاف والشيقاق فهم على خلافهم وشقاقهم والله سبحانه وتعالى رحم من رحم بهدايته الصراط المستقيم
50:41نعم ويقولون ويقولون ان الخير والشر والحلو والمر بقضاء من الله عز وجل امضاه وقدره. لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ما شاء الله نعم وكذلك الخير والشر والحلو يمر بقضاء الله
51:07من الله امضاه وقدره. لكن الشر ليس اليه ليس في القضاء في المقضي والشر ليس اليك. كما في صحيح مسلم في دعاء الاستفتاح الطويل في حديث علي رضي الله عنه. الشر ليس
51:23اليك انما هو شر جزئي من وجه. لكنه فيه من الخيرات العظيمة في قضاء الله سبحانه وتعالى. وكما قضى سبحانه وتعالى بانواع مما يقضيه سبحانه وتعالى ويقدره لكن في ضمن هذه المقضيات وما يقع من الشرور من الخيرات
51:49الشيء العظيم. وكما ان الله سبحانه وتعالى واوجب اقامة الحدود والقصاص وما اشبه ذلك مما يجب اقامته من جلد الزاني او ورجم المحصن زاني البكر ورجم المحصن وسائر الحدود هذي وين
52:19كانت شرا بالنسبة لمن وقعت عليه لكن فيها من الخيرات العظيمة في اقامة الحدود ما لا يعني يحصى وما يكون خيرا وبركة لاهل الاسلام حين تقام الحدود ويقام شرع الله سبحانه وتعالى. فالعباد
52:44لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله. فالقدر كله قدر سبحانه وتعالى خيره وقدره وشره وكذلك حلوه ومره لكن هذا فيما يتعلق بالشر هذا ففي نفس المقضي اما في القضاء فهو لا ينسب اليه شر سبحانه وتعالى كما تقدم في
53:14حديث عن علي رضي الله عنه نعم. وانهم فقراء الى الله عز وجل لا غنى لهم عنه في كل وقت نعم وانهم فقراء الى الله لا قيمة لهم عنه في كل وقت. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
53:35الناس مفتقرون الى الله. فقر ذاتي لا يمكن ان يستغني العبد عن ربه لو ظن ذلك لهلك وتلف والعياذ بالله فلا قوام للعبد ولا طمأنينة للعبد. ولا راحة الا بان يفتقر الى الله. وكلما زاد افتقار العبد الى الله
54:02كلما زاد غناء كلما كان غناه عن الناس حينما يفتقر العبد الى الله فانه يستغني. استغني ما اغناك ربك بالغنى من يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد خيرا
54:24ولا اوسع من الصوم. يستغني بالله سبحانه وتعالى فمن استغنى بالله اغناه الله عن كل شيء فهو يفتقر الى الله في كل شيء. يلجأ اليه في حاجاته كلها. في مسألته
54:43لا يسأل احدا شيئا من المسائل بل يسأل الله عز وجل صغيرا ما يحتاج وكبيرة يلجأ اليه سبحانه وتعالى حتى لو انقطعت شسع نعله لم يسأل احدا ان يصلح شسع نعله. يسأل احدكم ربه
55:09حاجته كلها حتى يسأله شسع نعل اذا انقطع يعني يصلح شسع نعله وجاء في رواية حتى اله الملح للطعام؟ اذا اصبح الانسان وليس عنده ملح يقول اللهم ارزقني اللهم اطعمني. اللهم اني اسألك بانك انت الرزاق ذو القوة المتين. حينما يدعو العبد ربه بهذه
55:36وهذا الاسم العظيم يقول يا ربي يضع وجه راكعا ساجدا خاشعا داعيا رافعا يديه متجها الى الله سبحانه وتعالى يسأل الله الرزق فان الله يفتح له من حيث لا يحتسب. يرزقه من حيث لا يحتسب. ويفتح له من الابواب ما لا يكون في باله منه
56:02هشام يفتحها سبحانه وتعالى. ويأتيه الرزق من حيث لا يحتسب. يسأل احدكم ربه حاجته كلها النبي عليه الصلاة والسلام بايع اناسا من اصحابه الا يسألوا الناس شيئا كما روى مسلم عن عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه
56:25قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة او سبعة ستة نفر سبع نفر ثم اشار الينا بكلمة خفية اشر الينا بكلمة خبيثة. قال الا تسألوا الناس شيئا لا تسأل شيء. قال عوف رضي الله عنه فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوته
56:50فلا يسأل احدا ان يناوله اياه يكون انسان على الفرس او على الابل او على اي مركوب يسقط شوطه يحتاج الى السوط يسوق به دابته ويذب بهذا الصوت عنه ما يؤذي ويحتاج اذا نزل
57:13يسقط شوط وصاحبه واخوه قائم عنده لا يقول ناولني الصوم. ينزل ويأخذ صوته فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط شوط فلا يسأل احدا ان يناوله اياه ورواه ابو داوود باسناد صحيح
57:36عن ثوبان رضي الله عنه وهذا قال عليه الصلاة والسلام من يضمن لي ما بين فرجيه والا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة وهذا ثوبان انا وهذا قريب من لفظ الحديث. لا الشاهد ان فيه الا يسأل الناس شيئا
58:00وبايع بعض اصحاب ايضا خصوصا جاء عند الموت في المسند انه بايع ابا بكر رضي الله عنه لذلك وبايع غيره من الصحابة رضي الله عنهم. الا يسألوا الناس شيئا قال عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما في المسألة
58:20ما مشى احد الى احد يسأله شيئا يعني ما في المسألة من ذل السؤال في المسألة من الالحاح على السائل وما في المسألة من التذلل لغير الله وهذي انواع في اصلها عبادة
58:41تكون لله لا ينبغي ان تكون لغير الله. لكنه يجوز بما يكون مقدورا لاخيك والاولى ان تستغني بالله من يستغني بالله فان الله يغنيه ويبارك له في كل شيء ولو كان شيئا يسيرا تنزل البركة والخيرات. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
59:09الصحيحين لاسماء وغيرها لا توكي فيوكى عليك ولا توعي فيوعى عليك. يعني لا تربطي الشي بالوكاء دعيه مفتوح واتكلي على رزق الله ورحمة الله. فالعطاء من السماء ليس من الارض
59:30والمدد من السماء ليس من الارض ومن كان قلبه مربوطا متعلقا بفوق بالاعلى بالسماء جاءت الخيرات مدرارا متواصلة تمد منها هنا. روى الدالمي باسناد صحيح انه كان للنبي عليه الصلاة والسلام مائدة
1:00:00والحديث جاء بالفاظ اخرى عند ابي داوود لكن جاء في رواية انه صلوا صلاة الفجر ثم وضعت صحفة او مائدة ثم صفوا عليها جعلوا يأكلون لا تشبع الا خمسة او عشرة بالكثير
1:00:22فيأكل قوم فيقومون ثم يقوم ثم يأتي اخرون فيأكلون حتى حضرت صلاة الظهر قال الراوي عن الصحابي من اين كانت تمد؟ قال من ها هنا واشار الى السماء من ها هنا المدد من السماء
1:00:46هذا حسن الظن قالت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين يقول كان عندي شطر شعير. شطر الشعير نصف الصاع يطلقون شطر شطر الشطر على نصف الساعة. وكنت اتصدق واطعم
1:01:08منه قالت فطال علي وفي رواية فاخذته الجارية فكلته وفي رواية ان الجارية كالته قالت ففني ففني والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد