شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [107] | كتاب الزكاة: باب زكاة الفطر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين درسنا في هذا اليوم يوم العاشر من شوال لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30مبتدأ من جاكات الفطر رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله تجب على كل مسلم فظل له يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله وحوائجه الاصلية زكاة الفطر الزكاة هي النماء والطهرة
0:59فزكاة الفطر في هذه المعاني تنمي المال وتزكيه وتزكي صاحبها فهي زكاة للمعطي وزكاة للاخر وهي اعم الزكاوات واشمل الزكوات في وجوبها كما سيأتي ان شاء الله في انها واجبة على الصغير والكبير والذكر
1:26والانثى والحر والعبد فليس لها شروط مثل شروط زكاة الاموال او زكاة بهيمة الانعام ونحو ذلك فهي اعم الزكوات واشملها وذلك لما فيها من الفوائد والمنافع العظيمة فكانت شاملة لجميع اهل الاسلام
1:49حتى بالغ بعض اهل العلم كما هو المذهب واجعلوها مشروعة للحبل كما سيأتي ان شاء الله وزكاة الفطر سميت زكاة الفطر من الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها قيل ايضا لها زكاة البدن
2:14انها زكاة ولهذا هي تابعة للبدن فيزكي المسلم زكاة الفطر في مكانه الذي وجبت عليه زكاة الفطر وكل صائم يخرج الزكاة عن نفسه واولاده يخرجون الزكاة عن انفسهم في بلدهم لو كان في بلد اخر وهم في
2:42غيره وسيأتي اشارة الى هذا وانه ايضا يجوز ان يخرجها في مكانه عنهم. لكن الذي دلت عليه السنة ان كل مسلم مخاطب او كل مسلم تجب الزكاة عليه وان وجوبها عليه وقت
3:09وجوبها وهو موجود في ذلك الوقت وهو ليلة الفطر ليلة العيد من شوال وزكاة الفطر اضيفت الى الفطر من اضافة الشيء الى سببه على المشهور عند الجمهور وانها تجب بسبب الفطر
3:31واختلف في هذا الفطر هل هو الفطر الاول او الفطر الثاني المشهور انه الفطر الاول وهو بغروب الشمس وقيل الفطر هو الذي هو الفطر الثاني وهو بطلوع الفجر وهو الذي كان
3:51محرما على كل مسلم ان يتناول شيئا من المفطرات بعد طلوع الفجر. لانه به يظهر حقيقة الفطر والاظهر هو القول الاول وهو قول الجمهور والقول الثاني وانها بطلوع الفجر تجب هو قول
4:10رحمة الله عليهم قول الجمهور يشهد له قوله سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون تكمل العدة واكمال العدة يكون بتمام الشهر او رؤيته هلاله ليلة الثلاثين. هذا باكمال العدة
4:35وبه يشرع التكبير هداك راه اكمال العدة والتكبيل الوقت الذي يشرع فيه التكبير هو الوقت الذي تحصل يحصل به تمام العدة وهو الوقت الذي تكون زكاة الفطر وانها واجبة على من ادرك هذا الوقت
5:00يقال زكاة الفطر وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من شعير او تمر على الحر والعبد والصغير والكبير والذكر والانثى من المسلمين
5:23وهذا في الصحيحين كما تقدم الشاهد قوله في قوله فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. عند مسلم من رمضان زكاة الفطر من رمضان والفطر يحصل الإفطار ليلة
5:45العيد يسمى الفطر وبه يدخل يدخل وقت التكبير ومشروعية التكبير وهذه الليلة هي ليلة العيد هي ليلة العيد ولهذا كان وجوب زكاة الفطر بمن ادرك هذا الوقت غابت الشمس وهو موجود. فتجب عليه الزكاة
6:13قال تجب على كل مسلم يجب على كل ما تقدم في حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك في حديث ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
6:29شهرة للصائم اللغوي والرفث وطعمة للمساكين. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. هو حديث جيد رواه ابو داوود السياف ابن عبد الرحمن الصدقي عن عكرمة عن ابن عباس
6:49وفيه فرض زكاة الفطر والفرظ بمعنى الايجاب. وهذا على قول الجمهور خلافا لمن قال ان الفرض هو التقدير وهذا يخالف فرض رسول الله الزكاة على كل مسلم وعلى كل صغير على كل حر وعبد صغير وكبير من
7:09المسلمين. وكذلك في حديث ابن عمر ايضا وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة كل هذا يدل على اه فرضيتها على فرضيتها كثير من العلم يقول ان قولنا فرض او واجب المعنى واحد المعنى واحد بدليل قوله وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى
7:35الصلاة والمعنى انه يجب اخراجها قبل الصلاة وهذا سيأتي له فائدة ان شاء الله في اخر بحث هذا الباب وزكاة الفطر كما تقدم طهرة وزكاة للمزكي وطهرة للمزكي ايضا تكفير
8:05له من اللغو والرفث فهي تجبر صومه كما ان سجود السهو يجبر الصلاة وهكذا سائر ما يجبر العبادات التي يحصل فيها نقص. مثل ما يجب من الكفارات والدماء في الحج ونحو ذلك
8:26يجبر نقصه وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى حتى يكون صومه على الوجه المشروع وان من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يتدارك الخلل بعد الفراغ من العبادة اعتذارك الخلل وكان هذا الخلل اي كان هذا التدارك
8:49هذا التدارك وهذا الجبر نفعه متعد نفعه متعد عن الصائم بان ليكون فيه طعمة للمساكين في طعم للمساكين فهو يتمم صومه بهذه العبادة البدنية وقبلها العبادة العبادة المالية وقبلها العبادة البدنية وهي التكبير. والجهر به ورفع الصوت به. طهرة
9:22الصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. هذه حكم عظيمة طهرة للصائم. يطهر يطهره هذه الزكاة ينقيه من اللغو. اللغو الكلام الباطل والرفث هو الفاحش من القول وقيل اللغو هو الباطل من القول والرفث ما يتعلق بالسيء من الافعال كالنظرة المحرمة ونحو
9:52لذلك وقيل هو تجاوز الصائم في صومه حدود ما يجوز له مع اهله تجاوز له مع اهله. ولهذا قال طهرة للصائم من اللغو والرفث تجب على كل مسلم وكل من
10:17اهم صيغ العموم قشورها اعظم اسوار صيغ العموم على كل مسلم يدخل في المسلم المكلف غير المكلف الصغير والكبير والحر والعود وهذا التفصيل ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث ابن عمر
10:43وتجب ايضا عند الجمهور على الغني وعلى الفقير كما سيأتي في كلامه رحمه الله على كل مسلم كل مسلم صغيرا كان او كبيرا لكن الصغير المخاطب بها وليه. وهنا خلاف
11:07هل تجب على وليه الذي ينفق عليه هذا قول عامة اهل العلم. ومنهم من حكاه اجماعا وان هذا هو المعمول به عند الصحابة رضي الله عنهم ولاطلاق النبي عليه الصلاة والسلام وعدم التفصيل في هذا
11:27معلومة ان الاغلب ان الصغير لا يملك وانه ينفق عليه وليه وان كان قد يكون له مال لكن اطلاق النص يدل على وجوبها عليه لكن المخاطب بها من يقوم عليه وهو وليه
11:47فلذا يجب على وليه الذي تجب نفقته عليه ان يخرج زكاة الفطر عنه لان زكاة الفطر تابعة للنفقة الذي تجب نفقته عليه يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنه ولهذا قال على الصغير والكبير. ومن اهل العلم وقول الحسن وسعيد ابن مسيب المخزومي
12:19رحمة الله عليهم جميعا. من قال انها تجب على الصغير لقول ابن عباس رضي الله عنهما طهرة للصائم من اللغو والرفث وقالوا ان الصغير لا ذنب له لا ذنب له
12:35فلا يكون مخاطبا ولا تجب عليه لكن هذا الاستدلال فيه نظر اولا ان هذا الاستدلال بمفهوم المخالفة من جهة قوله طهرة للصائم من اللغو والرفث والجواب عنه بان هذا اما ان يحمل على الاغلب. انها طهرة من اللغو والرفث
12:58ولا يلزم ان من لم يكن منه لغو ولا ولا رفث الا تجب عليه كما لو مثلا اسلم انسان قبل غروب الشمس بلحظة ولم يقع منه اي سيئة فمات بعد غروبها
13:18مات بعد غروبها. فانها تجب عليه زكاة الفطر بلا خلاف. ان كان له مال وجب ان تخرج من ماله. ومع ذلك كيوتجب بانه لم يقع منه شيء من هذا وهكذا من فرض
13:34اه ممن حفظ في صومه فلم يكن منه شيء من اللغو والرفث الحديث يشمله ويدل عليه الامر الاخر انه لو سلي مثل هذا فحديث ابن عمر صريح في وجوبه على الصغير. وهذا نص
13:57ولا يترك النص لدلالة محتملة لدلالة محتملة مع ان الجواب عنها واضح الجواب عنها واضح وحديث ابن عمر صريح من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاله ابن عباس وظاهره انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة لقوله فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:20صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. الحديث ولهذا كان الصبر وجوبها عليه. وجوبها عليه لكن كان له مال. هل تجب عليه او تجب على وليه ويكون المخاطب بها اصالة وليه
14:44يجب تجب عليه ولا يخرجها من ماله خلاف بين اهل العلم من علم قال انها تجب على من تجب عليه نفقته خصوصا في زكاة الفطر وانه هو المخاطب بها ولو كان له مال ومن اهل علم من قال انها انه يخرجها من ماله
15:06ما دام ان لهما ان له مالا فتخرج من ماله على كل مسلم فضل له اي زاد عن قوته وطعامه مما يحتاجه هو ومن تجب عليه نفقتهم من اهله واولاده
15:31في جميع ما يحتاجه من قوت وحوائجه الاصلية وكذلك حوائجهم الاصلية التي هي واجبة عليه يوم العيد وليلته. يوم العيد وليلة العيد. يعني من غروب الشمس الى غروب الشمس من غروب الشمس الى غروب الشمس
15:57من يوم العيد من ليلة العيد الى يوم العيد الى يوم العيد لان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب اهل الاسلام بها عموما ولانه اوجبها على الصغير واوجبها على المملوك. ومعلوم ان المملوك لا يملك
16:17فاذا كان اوجبها على المولوك الذي لا يملك الحر الذي يملك من باب اولى ان تجب عليه فما دام مكتفيا يوم العيد وليلته فهو غني. قال عليه الصلاة والسلام في حديث سهل بن حنظلية عند ابي عنه رضي الله عنه في
16:36اه عند ابي داوود بسند جيد في قصة الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن الفزاري. حينما جاء يسألان شيئا من المال الحديث وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام من سأل وله ما يغنيه
16:55كانت كان عليه جبرا من جهنم او كما قال عليه الصلاة والسلام قيل ما يغنيه يا رسول الله؟ قال ما يغديه وما يعشيه وجاء معناه من حديث ابن مسعود المسألة
17:12في كدح يكدح بها الرجل اه وجهه اذا كان له ما يغذي ما يغريه قيل ما يغريه قال ما يغذيه وما يعشيه. ايضا اخرجها الترمذي وغيره الشاهد انه عليه الصلاة والسلام
17:34اخبر عنه غني هذا غني في باب المسألة فلا يجوز له ان يسأل على ظاهر الاخبار اذا كان له ما يغديه ويعشيه فقد تكفل الله برزقه فلا يسأل فلا يسأل
17:52فلذا اذا فظل له شيء انه يخرجه وله قال فظل له يوم العيد وليلته ايضا يدل له حديث ثعلبة بن ابي صعير احمد وابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما في زكاة الفطر اما غنيكم فيزكيه الله واما
18:17افقيركم في رد الله عليه اكثر مما اخذ. وان كان هذا الحديث فيه لفظة فيها نظر انه قال صاع من شعير او من بر هذا وهم والصواب ان ذكر البر في الاخبار لا يثبت
18:36والحديث بقول واما فقيركم. يعني المراد هنا الفقير من جهة انه ان ثبت الخبر ليس عنده الا ما يكفيه ليلة العيد ويوم العيد وعنده زيادة يسيرة فان عليه ان يخرجها. وظاهر الحديث
18:57انه يخرجها ولو كانت يسيرة وهو ظاهر قول مصنف رحمه الله فضل له يوم العيد وليلته صاع عن قوته وعلى الصحيح ولو اقل من صاع. بلا علم قال اذا فظل
19:16اقل من صاع فلا يجب عليه لان الواجب صاع لانه لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها صاعا صاعا من تمر او من شعير. وهكذا جاء فيه الاخبار الاخرى. الاخرى انها ان الواجب صاع
19:33فما كان دون ذلك فليس بواجب والاظهر والله اعلم انه يخرجه انه يخرجه آآ لان بعض الصاع عبادة وهذا قاعدة وهذا فيه قاعدة ذكرها اهل العلم وهو ان ما كان جزءه جزء عبادة
20:01فانه يجب اداؤه وما كان جزءه ليس جزء عبادة فلا يجب عليه فلا يجب عليه. وهذا ايضا داخل في عموم الادلة في قوله سبحانه وتعالى في قوله فاتقوا الله ما استطعتم
20:20لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وكذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فاتوا منه ما استطعتم
20:32وقول النبي عليه الصلاة والسلام حديث عمران الحصين رضي الله عنهما صلي قائما ولا حديث في هذا والادلة كثيرة ان من امر فانه يأتي به ان الشفاعة او يأتي ببعضه ان لم يستطعه كله. اذا كان هذا الجزء المؤدب
20:54لا جزء عبادة كما استطاع بعض الفاتحة مثلا واستطاع في الركوع ان يومئ ايماء يسيرا وهكذا فانه يجب عليه ان يؤدي هذا البعض لان هذا الجزء جزءه جزء جزء عبادة جزء عبادة
21:14مثل الصدقة بالطعام الصدقة بالطعام بالمد عبادة. وجاءت الاخبار الكثيرة في انه يؤجر على الصدقة لو تصدق بملئ كف او الطعام وكذلك في الصحيحين حديث هريرة رضي الله عنه لا تحقرن جارة لجارته ولو في الحديث ولو مش حديث عدل حاتم ولو بشقين
21:40فالشيء اليسير من باب الصدقة الصدقة فاذا فظل عنده شيء يسير فانه يجب عليه ان يخرجه. ان كان صاع هو واجب عليه ان يخرجه عن نفسه كما سيأتي في كلامه
22:00ان شاء الله قال يوم العيد وليلته صاع عرقوته وقوت عياله. فاذا كان عنده قوت يكفيه ويكفي اولاده وكذلك حوائجه الاصلية التي يحتاجها من اواني من فروش وكذلك دابة سيارته وداره التي يسكنها. هذه كلها من حوائجه الاصل وهكذا سائر الحوائج الاصلية
22:34هذه لا يلزمه ان يبيعها ويشتري بها زكاة يتصدق بها. لانه يضيع نفسه ابدأ بنفسك فتصدق عليها فما فضل عن هذه الحوائج الاصلية وزاد عليها فانه يجب اخراجه. فلو كان عنده مثلا
22:53الواجب علي خمسة اصع وعنده عشرة اصع فلو كان فلو كان مثلا عنده الواجب عليه خمسة اعصر وعنده ثلاثة اصعب ثلاثة اعشق ويعيد نفسه وزوجه واولاده واولاده مثلا الثلاثة فيخرج الصاع الاول عن نفسه
23:26والصاع الثاني عن امرأته والصاع الثالث ولده ان كان واحدا وان كانوا اكثر كما سيأتي ان شاء الله يقرع بينهم يقرع بينه هذا هو الواجب عليه ولا ينزغ ان يستدين فيخرج عن بقية اولاده. الذين لم يخرج عنهم. وهذا كله على قول الجمهور الذين يقولون
23:58هنا تجب صدقة الفطر عليه خلافا للاحناث الذين يقولون ان صدقة الفطر تجب على كل مكلف بنفسه. ويجب عليه ان يخرج صدقة الفطر عن نفسه وزوجه تخرج صدقة الفطر عن النفس ولا يلزمه ان يخرج
24:20الو كذلك لا يزال يخرج عن اولاده. والاظهر هو قول الجمهور لما تقدم ولحديث ابن عمر السابق قال ولا يمنعها الدين الا بطلبه. وهذا كما تقدم عندهم مسألة الدين وانه يمنع الزكاة قدم البحث هذا وان الصحيح ان
24:47الدين لا يمنع الزكاة ما دام ان المصدق اه طلب الزكاة فالواجب اداء الزكاة ولا ينظر الى الدين والادلة في هذا كثيرة هم يقولون ان آآ الدين يمنعها بطلبه. اذا كان عليه دين
25:16اذا كان عليه دين وهو مطالب به وصاحب الدين يطالبه به في هذه الحالة لا يجب عليه عنده مثلا عشرة اصع وعليه دين بعشرة اصع وصاحبه يقول والزكاة الفطر حلت وصار والدين قد حل قبل ذلك في هذه الحالة يخرج الزكاة
25:46ولا شيء عليه. وهذا واضح عند المطالبة هذا واضح والاظهر كما تقدم في هذا الباب ان الباب واحد في مسألة الدين ان من عليه دين وهو والدين لم يحل مثلا
26:03او الدين حال وصاحبه لا يطالب به. وهو آآ لم يسلمه مثلا يعلم ان صاحب الدين يرفق به في هذه الحال ظاهر السنة ظاهر ادلة ووجوب اخراج الزكاة كما تقدم في زكاة الاموال وهو مذهب الشافعي. وزكاة الفطر ابلغ
26:31ابلغ في هذا الباب فاذا كان الدين لا يسقط الزكاة في زكاة الاموال ففي زكاة الفطر من باب اولى وخاصة زكاة الفطر ايسر وهي اعم واهم ولا يشترط لها لا حول ولا يشترط لها النصاب
26:50مما يشترط في زكاة الاموال فيخرجوا عن نفسه يخرج عن نفسه. يعني ان الواجب عليه ان يخرج الزكاة عن نفسه اولا يبدأ بنفسه بقوله اخرج يعني الواجب ان يبدأ المخاطب بها
27:16مكلف بها فاذا كان عنده صاع عنده صعب والواجب عليه خمسة اصع في الاصل لكن لا يملك خمسة اعصر فعنده صاع يقول عمن اخرجه نقول اخرجه عن نفسك فيما ثبت في صحيح مسلم جابر رضي الله
27:39عنه في حديث طويل وفيه بذلك الرجل الذي مملوكا لهو الحديث وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رد تدبيره. ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها ثم ان فضل شيء ولاهلك
28:00ثم ان فضل شيء فلقرابتك ثم ان فضل شيء هكذا وهكذا قال عن يمينه وعن شماله وراء ظهره. يعني ان زاد شيء عن حاجاتك وحاجة اهلك قرابتك فتصدق في ابواب الخير وجهاد البر
28:21انه قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لا صدقة الا عن ظهر غناء. واليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول. واعظم من
28:39يعول هو نفسه يعول يبدأ بنفسه ويبدأ بمن؟ تعول ثم بعد ذلك بحسب ترتيب من يعود ويخرج عن نفسه لان هذا هو الواجب عليه وهذا هو استطاعته وقدرته ومسلم يبونه
29:03ولو شهر رمضان ولو شهر رمظان. قوله عن نفسه كما تقدم ومسلم يمونه والمعنى انه اذا كان عنده زيادة عن الصدقة عن نفسه زكاة البعد عن نفسه فيخرج عمن يموت. فاذا كان يعول
29:30اهله واولاده ويبدأ بهم ويخرج عن الجميع ما دام قادر على اخراج الزكاة هذا عند السعة عند الساعة يخرج عن نفسه وعمن يموله ومن يمونه نوعان. النوع الاول من يجب عليه النفقة عليه
29:54وهو اهله واولاده. اهله واولاده يقول ولو شهر رمضان اشارة الى الخلاف وان هناك نوع ممن يمونه فيه موضع خلاف فلو ان انسان ضافه ضيف في شهر رمظان من اول شهر رمظان
30:14من اول شهر رمظان اه ضيفه عنده يطعمه في الافطار وعشيه وفي السحور يطعمه في جميع الشهر من اول الشهر الى اخره قالوا يجب عليه ان يخرج عنه زكاة الفطر
30:38ويدخل في من يمونه من اهله واولاده هذا هو المذهب والقول الثاني في المذهب وهذا منصوص احمد رحمه الله والقول الثاني مذهب واختاره ابو الخطاب ورجحه الموفق وصاحب الشرح وهو قول
30:58آآ جمهور العلماء انه لا يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عمن يبونه المذهب استدل بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا الحديث رواه ابو داوود رواه الدارقطني والبيهقي من رواية ابي معشر نجيح بن عبد الرحمن الشندي
31:28عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث ضعيف. الحديث ضعيف ولو صح لا دلالة فيه لان المراد من تمودون يعني ممن يجب عليكم
31:45وان تطعموه من اهله واولاده ادوا صدقة الفطر عمن ثم نازع بعضهم في دلالة الحديث بدلالة الحديث لو ثبت ايضا المقصود يعني يعني زيادة على هذا الوجه. ذكر او ذكر بعضهم وجوها اخرى
32:13ويكفي ان الحديث لا يصح ان الحديث لا يصح ثم ظاهر الحديث عمن تمنون لو اخذ بظاهره فقيل لو ما نخوا ليلة واحدة. ما الدليل على انه لو ما انه بعظ الشهر لا يجب عليه هم يقولون اشترطوا ان يمونه جميع الشهر ان يطعمه جميع الشهر
32:37من اول ليلة الى اخر ليلة فلو اطعمه بعض الشهر او لم يطعموا ليلة من شر فلا يجب عليه هذا فيه نظر. ما الدليل على هذا الاشتراط؟ لكن هم رحمة الله عليهم لما
32:51تقرر عنده صحة الحديث تعظيم السنة وعليهم تمسكوا بهذا الخبر تمسكوا بهذا الخبر وبظهر خبر لكن كما تقدم آآ ثبوته من جهات السند انه لا يتم لمن استدل به. الامر الثاني
33:12لثبوت المعنى ايضا لا يتم لهم كما تقدم فلذا كان المراد بلو ثبت الخبر ممن يجب عليه النفقة عليه ولقوله ممن تموتون وهذا عدة تأمل يعني يراد به من يموته من ينفق عليه
33:37قال رحمه الله فان عجز عن البعض فان الحكم الاول اذا استطاع اخراج زكاة الفطر عن جميع من يمونه فان عجز عن البعض ما امكنه ان يخرج زكاة الفطر عن الجميع. عنده بعض الواجب
34:08عنده بعض الواجب بدأ بنفسه كما تقدم. ابدأ بنفسك فتصدق عليها فابرأته عطف على قوله بنفسه بامرأته لانه تجب عليه نفقتها بالعقد فلزمه ذلك كرقيقه وهو المملوك لانه تجب نفقته ايضا كذلك
34:42امه فابيه فولده في اقرب فاقرب في ميراث. هذا الترتيب وضع فيه خلاف وفيه خلاف بين اهل العلم على الزوجة ومنهم من قدم ايضا الولد على الجميع. فقالوا وكذلك قدم الولد على الوالدين ايضا
35:11قدم الولد على يعني ان المؤخر هو في الحقيقة على قول جيد مقدم على الجميع وذلك ان المرأة ان اذا لم يستطع ان ينفق عليها شق ذلك عليها في هذه الحالة لا يجوز ان يضار ها مما ان يمكنها من العمل او ان يفارقها
35:37حتى يتيسر لها من ينفق عليها فلا يحبسها والرقي كذلك اذا لم يستطع فالواجب عليه عتقه اه او بيعه لمن يتيسر النفقة عليه وكذلك في امه وابيه قيل تقديمه مع اه مقدم لاجل الصلة والبر
36:08به وقيل تقديم الولد عليهم لان ارتباط الابل الولد بوالده اشد من ارتباط ارتباطه الوالد والوالدة بولدهما بولدهما وهذا كله كما تقدم عند الاعواز. وعدم ذو القدرة ولهذا في حديث
36:38تقدم في حديث جابر يبدأ بنفس ابدأ بنفسك فتصدق عليها من فضل شيء فلاهلك ثم لذي قرابتك. وكذلك في ابي هريرة عند ابي داود والنسائي. ابدأ بنفسك فتصدق عليها ثم
36:58فضل شيء لزوجك فإن فضل شيء فل ولدك. هذا رواية النسائي. روية ابي داوود قدم الولد على الزوجة قدم الولد على الزوجة ورواية النسائي يحيى بن سعيد القطان ورويت ابي داود من رواية سفيان الثوري وكلاهما
37:22امام حافظ فالشاهد ان هؤلاء لهم حق واهل العلم بنوا هذا على مسألة النفق وقالوا ان زكاة الفطر مبنية على النفقة. فمن وجبت نفقته وجبت له زكاة الفطر. وجبت له زكاة فطر. وهذا كله على قول جمهور العلماء الذين يقولون
37:47يجب زكاة الفطر على من تجب عليه النفقة. تجب زكاة الفطر على من تجب عليه النفقة اما على قول ابن المنذر والاحناف جماعة من اهل العلم الذين يقولون كل مسلم مخاطب بزكاة الفطر فان كان له مال
38:07فانه يخرجها عن نفسه وان لم يكن له مال فلا تجب عليه فلا تجب عليه لا يرد مثل هذا. وكذلك ايضا اولاده الكبار ايضا فيه خلاف فيه خلاف الجمهور يقولون اذا كان الاولاد
38:29آآ لهم مال فلا تجبوا زكاة الفطر عليه وكذلك يا اولاد من بنين او بنات وكذلك البنت اذا تزوجت يجب على زوجها ولا تجب على ابيها لوجوب النفقة عليه فلذا
38:56قالوا ان زكاة الفطر تابعة للنفقة فلما وجبت حتى ولو كانوا كبارا ما دام انهم آآ غير انهم غير قادرين على على تحصيل المال ولا فيجب عليه زكاة الفطر يجب عليه زكاة الفطر. واللي قال
39:18وولده المجد رحمه الله والموفق قدم الاولاد على الابوين لانهم مقدمون في النفقة لانهم مقدمون في النهضة قال فاقرب في ميراثه اقرب في ميراثه. اللي يظهر المراد بالقرب هنا جميع
39:42ما جميع جهات الارث يعني مراد سواء كان القرب من جهة سبق الجهة او من آآ جهة القرب او من جهة القوة. من كان اسبق او اقدم ممن كان اقدم جهة
40:04او كان اقرب مثل تقديم التقديم لاخوة على الاعمى او بالقرب في الدرجة تقديم اخ على ابن الاخ العب على ابن العم او القوة تقديم الاخ الشقيق على الاخ لاب
40:28العقرب في ميراث فيشمل جميع انواع القرب هذه فاذا كان له مثلا عم واخ فانه تجب عليه زكاة الفطر للاخ. وهذا كله مشروط بان تجب نفقته يكون وارثا له. لا يكون له ولد ذكر
40:55ويكون قادر على النفقة عليه ويكون المنفق عليه فقيرا بهذه الشروط الثلاثة. ان يكون المنفق عليه فقيرا وان يكون المنفق قادرا وان يكون المنفق وارثا في الجملة في الجملة فاذا كان له مثلا
41:16اخ وليس له اولاد او له اه من اولاده بنات مثلا فهو يرث في الجملة عاصم ففي هذه الحالة هو يرثه فاذا كان غير قادر على تحصيل نفقته يجب عليه ينفق عليه كما هو مشهور المذهب
41:39كلامه في هذا مقيد بما ذكروا في وجوب النفقة فاقرب في ميراث ممن تجب نفقته في هذه الحالة اه يقدم الاخ علعم ويقدم اه اخ على ابن الاخ ويقدم الاخ الشقيق على الاخ لاب
42:03وعند التساوي عند التساوي يعني انه توفرت الشروط مثلا في الاولاد في الاخوة في عنده عن ما توفرت شروط وجوب النفقة لهم او اخوات وفرت شروط النفقة لهم. والعمان شقيقان والاخوان شقيقان
42:23في هذه الحالة من يقدم من وليس عنده الا صاع واحد وعنده خوان شقيقان اوعد من شقيقان مثلا ولا يفضل عنده الا صاع واحد من يقدم منهما؟ قالوا يقرع لانه لا سبيل الى تمييز
42:46اه هذا الحق بايهما الا بالقرعة. لان القرعة طريق وسبيل شرعي لتمييز الحقوق المبهمة لا يعلى بهذا او لهذا حينما يكون مستحق وهذا مستحق من حيث الجملة. فيقرع وهذا ورد في باب الاذان وفي باب الامامة ومسائل كثيرة. وثبتت به الادلة في الكتاب والسنة
43:12هو قول عامة العلم جماهير اهل العلم خلافا لاهل الكون رحمة الله عليهم قال رحمه الله والعبد بين شركاء عليهم صاعوا كذلك الشريعة وحكمها العظيمة في بيان وتفصيل مثل هذه الاحكام
43:40وان المملوك بين شركاء عليهم صاع فلو كان هناك مملوك بين اثنين بين اثنين. تقدم في حديث ابن عمر على الحر والعبد ومعلوم ان المملوك لا يملك. فماله لسيده قالوا لسيدي
44:01فمن تجب عليه؟ من هذه الشركة تجب عليهما وقال عليهم صاع عليهم السلام وهل يجب على كل واحد هذا خلاف الصواب انه لا يجب الا صاع. لان الواجب عليه صاع
44:19ويتحمله سيد. واذا كان له سيدان شريكان فان الواجب عليه يصاع ثم هل الواجب هنا مناصفة لانهما شريكان او الواجب بقدر ملكهما. والاظهر والله اعلم ان الشريك ان زكاة الفطر تتبع النفقة. فاذا كان احدهما يملك ثلثيه والاخر يملك الثلث
44:48الذي يملك الثلثين عليه ثلثا صاع. والذي يملك الثلث عليه ثلث صاع. كل هذا المراد عنده مشاحة عند المشاح والا ولو قام به عهده وتبرأ باحدهما اجزع عاد الاخر اذا كان الشيء
45:09باذنهما جميعا. قال والعبد بين شركاء عليهم صاع ويستحب عن الجنين في بعض النسخ مكتوب في باء وتستحب اي زكاة الفطر عن الجديد وهذا هو المشهور من المذهب انها تخرج عن الجنين
45:34ولو كان نطفة اذا علم وجوده قبل ما اغيب الشمس ليلة الفطر لانها تجب مغيب الشمس مغيب الشمس ليلة الفطر ومن اهل العلم من قال يجب اذا من قاله يجب لكن بشرط
45:57ان يكون اتم اربعة اشهر. ونفخت الروح. كم لحديث ابن مسعود؟ وهذا قول ابن حزم ومن اهل العلم من قال وهو قول وجهه في المذهب انها تجب مطلقا والاظهر هو قول جماهير العلماء انها لا انها لا تجب
46:14لان الاصل عدم الوجوب ولان الجديد لا حكم له لا حكم ولا في احوال خاصة الارث اذا خرج حيا ذلك الوصية يعني في احكام خاصة يعني بشرط ثم النبي عليه قال على الصغير والكبير وهذا غير داخل
46:38آآ في هذا الحديث فلا تجب وهذا قول عامة اهل العلم كما تقدم انما استحبوا رحمة الله عليهم لما روى ابن ابي شيبة من رواية بكر ابن عثمان رضي الله عنه انه
46:57كان يعني عثمان يخرجها عن الجديد عن الحبل عاد الحبل رضي الله عنه انه كما قال ان عثمان كان يعطي صدقة الفطر عن الحبل يعني عن الحبل وهذا منقطع باكر عبد المزهي لم يدرك
47:19رضي الله عنه وروى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي متابعي الجليل قال كانوا يعطوا يخرجونها او يستحبون اخراجها عن الجنين. هذا يحكي يعني عن السلف في هذه الوقت
47:37فمن اخرجها فلا بأس. لما روي في هذا من الاثار لكن ليس ابي واجب ليس بواجب وهذا ايضا قد جاء من طرق اخرى جاء ايضا برويد حميد وبكر عن عثمان رضي الله
47:54عنه لكن جماهير العلماء على انها لا تجب كذلك المذهب كما تقدم قال رحمه الله ولا تجب اي زكاة الفطر اللي يناشز النشوز والارتفاع ونناشد هي زوجها المترفع على زوجها التي لا لا تطيعه ولا تسمع له. وذلك انها
48:19اه اذا عصت ولم تسمع له بغير حق فيكون ظلما منها فتسقط نفقتها فيسقط مع ذلك زكاة الفطر وهذا كما تقدم على قول جماهير العلماء الذين يوجبون زكاة الفطر على الزوج على الزوج اما على من لم يوجبها كما تقدم
48:45الكوفة وجماعة فلا ترد مثل هذه المسألة قال ولا تجب لناشز ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اجزأت اجزاءات ومن لزم غيره فطراته فاخرج عن نفسه مثل
49:18الزوجة حين تخرج عن نفسها وولده الذي ينفق عليه الذي تجب نفقته عليه مثلا وكذلك والده ووالدته ممن تجب نفقته عليهم اذا اخرج واحد من هؤلاء عن نفسه بغير اذن من تجب نفقته لم يستأذن ولد
49:47اباه مثلا ولم تستأذن الزوجة زوجها واخرجت عن نفسها بغير اذن من تجب عليه اجزاء وهذا هو المشهور مذهب. والقول الثاني لا تجزئ قالوا لان المخاطب بها هو الزوج والمخاطب بها هو الوالد الذي تجب النفقة عليه لولده. فاذا اخرج اخرج غير المخاطب فلا
50:15موقعها انا مبني على قاعدة وهي ان المخرج ها هنا هل هو اصيل عاد هل هو يخرجها اصالة او على سبيل النيابة والوكالة هل هو يخرجه على سبيل الاصالة؟ وهل المخاطب بها هو نفس الزوج اولا والوالد اول
50:43او المخاطب بها نفس المكلف ويخرجها مثلا الزوج عن زوجته على سبيل الذيابة والوكالة الاظهر والله اعلم ان المخاطب بها هو المكلف ولهذا الزوجة مخاطبة بها لكنها تجب على الزوج عند الجمهور. وهكذا الولد فاذا اخرجها
51:09المخاطب بها اصالة الجهات ولا يشترط اذنه لكن في هذه الحال ينبغي اعلام الوالد الولد اباه. والزوجة زوجها خاصة اذا كان اعتاد ان يخرجها هذا من حسن العجرة ومن حسن ايضا
51:32الادب مع الوالد من اولاده حين يرغب الولد من بنين من البنين والبنات ان يخرجوا الزكاة عن انفسهم ان يستأذنوا والده كذلك الزوجة زوجها لان هذا ما يطيب النفس ولانه قد يكون قد اخرجها قبل ذلك
51:53وهذا قد يوقع شيء من آآ الوحشة بينهما ولذا لو كان رغبة زوجة او رغبة الولد ان يخرجها عن نفسه ووالده مثلا هو يرغب ان يخرج عن نفسه وترك ذلك من باب البر وتطييب النفس كان اجل
52:16وافضل ويرجى ان يبلغ بنيته ما نوى وذلك انه ترك هذا الشيء ليس رغبة ولا ضعفا انما تركه من باب البر والاحسان لوالده وكذلك الزوجة باب العشرة مع الزوج ما يبلغ بنيته هذا العمل
52:37هذا اتم واكمل. ولذا اذا كان الوالد معتادا يخرج الزكاة عن اولاده لا يحتاج ان يبلغهم ولا ان يستأذنه في مثل هذا. لانه كالاذن العرفي المعروف اه بينهم في هذا فلا يحتاج
52:56الاستئذان وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر يعني تجب زكاة الفطر بغروب الشمس ليلة الفطر هذا وجوبها. كما تقدم هو قول جماهير العلماء. وتقدم الاشارة الى هذا عند الكلام عن الوجوب في قوله تجب
53:20كل مسلم تجب على كل مسلم وان وجوبها بغروب الشمس ليلة الفطر كما تقدم في قوله سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. واكمال العدة بغروب الشمس ليلة الفطر
53:41وبه اذ تجب زكاة الفطر فمن كان موجودا قادرا على زكاة الفطر حال غروب الشمس وجبت عليه وجبت عليه هذا هو شرط الوجوب وبغروب الشمس ليلة واختلف في لو ايسر لو كان معسرا
54:09عند غروب لو كان معسرا قبل غروب الشمس واستمر اعصاره حتى غربت الشمس. غربت الشمس وهو معسر ثم بعد ذلك جاه زكوات جاءوا زكوات في الليل في الليل وصار عنده طعام كثير
54:26تيسر اخراج الزكاة الفطر في هذا لنفس لاولاده في اطعامهم وزاد عنها. هل تجب عليه الجبور؟ لا تجب واختيار تقي الدين انه اذا ايسر حتى في يوم العيد فان يعني انه يخرجها انه يخرجها
54:47قالوا ان وقت الوجوب هو بغروب الشمس ولا شك ان هذا متمش على قول الاحناف الذين يقولون تجب بطلوع الفجر هذا واضح بطلوع الفجر فمن باب اولى انه حين يأتيه مال مثلا يكثر عنده الطعام ويزيد عن حاجته لكن على قول الجمهور فلا تجب الا بغروب الشمس وهذا هو ظاهر
55:17الادلة ظاهر الادلة لا تجب الا بغروب الشمس فمن كان معسرا لكن من الادب والاكمل ان يخرج لا شك ان هذا من اتم والاكمل في تمام العدة وفي تطهير الصعب
55:39يرجى له ان يحصل له مثل هذا الاجر مع انه بنيته الصادقة يبلغ مثل هذه الاعمال اذا كان حال غروب الشمس لا يجد اه زكاة الفطر فمن اسلم بعده اي بعد الغروب
55:55اسلم بعد الغروب او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته. وذلك انه حال الوجوب لم توجد هذه الاحوال واسلم بعد غروب الشمس اسيا بعد غروب الشمس لا تجب عليه زكاة الفطر
56:20ملكة مملوكا بعد غروب الشمس او زوجة عقد عليها لكنهم يقيدون او زوجة او زوجتي يعني هو اذا تزوج مفهومه انه يعني هذا واضح انه لو كان وقع بعد غروب الشمس لا يجب لا يجب لانه آآ كما تقدم حال غروب الشمس
56:50لم يعقد عليها لكن لو عقد عليها قبل غروب الشمس ظاهر كلامه انها انه تجب زكاة الفطر لكن هو مقيد عندهم عقد عليها ودخل مع الدخول بمعنى انه تمكن لكن لو تم العقد
57:11قبل مثلا في رمضان ولم يدخل عليها ولم يتمكن لم يمكن من الدخول عليها سواء من الاحذية او هي مثلا رغبت في تأخيره بعد رمضان في هذه الحال لا تجب زكاة فطر. اذا كان من اهلها او منها. اما اذا كان هم بذلوا ذلك او هي بذلت ذلك وهو الذي رغب في التأخير
57:34في هذه الحالة تجب على زكاة الفطر لوجوب النفقة لانها بذلت نفسها واهلها كذلك لم يعني يمنع وهي لم يمنعوها من المقصود انه اذا حصل العقد والدخول قبل غروب الشمس وجبت زكاة الفطر
57:50وجبة زكاة كذلك ولد له ولد مفهوم ان اذا ولد قبل الغروب وجبت زكاة الفطر وجوده حال وجوب زكاة الفطر وهو غروب الشمس فاذا ولد له ولد بعد غروب الشمس
58:07لا تجب زكاة الفطر لم تعجبوا فطرته. وقبله تلزم. يعني ما تقدم تلزم لكن يقيد قوله او زوجه يعني مع الدخول او زوجة له او زوجة او او زوجة وبعد انطلاقة يعني المراد يعني انه حصل
58:34عليك العقد مع الدخول وقبله تلزم حصوله وقت وجوب زكاة الفطر. قال رحمه الله ويجوز اخراجها قبل العيد بيومين فقط يجوز اخراجه قبل العيد به وهذه مسألة فيها خلاف اوسعها مذهب الاحناف الذين يقولون يجوز ان يخرجها من اول العام
59:00وبعدهم ادب الشافي الذين يقولون ان للوجوب سببين سبب صوم السبب الاول الصوم والسبب الثاني الفطر والقاعدة انه ان الفعل اه بعد السبب الاول ينعقد ولا يلزم حصول السب الثاني
59:23مثل الكفارة من حلف حلف على يميني. قال والله ما ازور فلان يقول كما قال علي اذا حلفت علي فرأيت غير خير منه فكفر عن يمينه خير يجوز له ان يزوره قبل الحنف
59:40وهو الشرط كذلك هم يقولون ان في زكاة الفطر سبب عيد الفطر والسبب الاول والصوم هو السبب الاول والفطر وهو غروب الشمس ليلة العيد الشرق والسبب الثاني يجوز اخراجه ما بين السبب الاول والسبب الثاني
1:00:08والقول الثالث يجوز اخراجها بعد النصف وربما يستدل بادلة وهذا ليس له مستند في الحقيقة يعني ان مستند الرأي فيما يظهر والله اعلم والاقرب والله اعلم هو ما اشد المصنف رحمه الله
1:00:26وان الاصل الا تخرج الزكاة الا بعد وجود سببها ولها سبب واحد. هذا هو على الصحيح وهو غروب الشمس ليلة العيد غروب الشمس ليلة العيد. والقاعدة انه لا يجوز اخراج الزكاة قبل وجود سببها. لكن
1:00:49في زكاة الفطر احكام خاصة تخصها من بين سائر الزكاوات فليس بغريب وخاصة بمثل هذا السبب بمثل هذا الحكم وهو اخراجها قبل وجود سببها. وذلك ان حكم زكاة فطر حكم عظيمة
1:01:09لهذا ليس لها نصاب وليس لها حول وتجب على كل مسلم وعلى الصغير والكبير فالاحكام عظيمة. وهذا من سعة الشريعة ومن عظم الشريعة حيث وسع في احكامها ويسر فلذا جاز ان تخرج قبل وجود سببها
1:01:32وحتى يتفق مع حكمته كما قال ابن عباس طهرة للصائم وطعمة للمساكين ولا شك ان الوقت يضيق على كثير من المزكين لو قيل لا يخرج الا ما بين غروبها الى خروج الامام لصلاة العيد
1:01:51الناس في يوم ليلة العيد ينشغلون بامر العيد والاستعداد لاهواهم مشغولون بهذه العبادات العظيمة والتواصل ونحو ذلك والزيارات وتهيئات امرهم العيد وصلاة العيد فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان وسع في
1:02:11الشارع له ان يخص ما يخص. بل خص امورا اعظم من هذا من الامور التي هي في الاصل محرمة لاجل امور تتعلق من امور التحسينات جوز الشارع رحمه الله جود جود جود الشارع وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. امورا
1:02:31اه هي في الاصل غير جائزة يعني مثل مسألة العرايا في باب الربا وين باب التفكه من باب السعة على اهل الاسلام جوزها وكلهم باب التفكه على الاحكام الكثيرة المعروفة في هذا الباب
1:02:47ففي هذه العبادة العظيمة والتي قد يضيق وقتها على المكلف فانه وسع اداءها قبل الفطر بيوم ويوم وهذا ثبت في صحيح البخاري. من حديث ابن عمر ام كانوا يؤدونها قبل الفطر بيوم او يومين
1:03:03وهذا على التخيير على التخيير وذلك آآ ان الفطر اه عيد الفطر قد قد يكون مع تام الشهر وقد يكون مع نقصه. وقد يكون مع نقصه ولهذا في حديث ابن مسعود ابن ابي داود انه صاموا مع رسول الله سلم تسعا وعشرين يوما اكثر مما صاموا معه ثلاثين
1:03:26فاذا كان الشهر تأما فانه يخرج زكاة الفطر ليلة تسع وعشرين وليلة ثلاثين فيكون اخرجها قبل الفطر بليلة بيومين وان كان الشهر ناقصا صار تسعا وعشرين يوما فانه يخرجها ليلة تسع وعشرين قبل الفطر
1:03:45لان آآ في ليلة يعني ليلة تسعين وعشرين يجوز ان يخرجها اذا كان الشهر ناقصا الصحيح انه يجوز اخراجه قبل الفطر بثلاثة ايام يا ابن عمر رضي الله عنه لراوي هذا الحديث في قوله قبل الفطر بيوم او يومين هو صح عنه في في الموطأ باسناد صحيح
1:04:12عنه انه قال قبل الفطر بيوم او يومين او ثلاثة ايام او ثلاثة ايام وعلى هذا يكون اخراجها بالليلة ثمان وعشرين بمغيب الشمس ليلة ثمان وعشرين يجوز اخراجها. ليلة ثمان وعشرين
1:04:29وتسع وعشرين فيكون يومين كان الشهر ناقصا او ثلاثة ايام ان كان الشهر تاما. ان كان الشهر تاما ويشهد له حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل الذي رواه البخاري في مواضع اكثر من خمسة مواضع او ستة مواضع وعلقت مجزوما به لما
1:04:50وكيلي عن صدقة الفطر وفيه انذاك الجني كان يأتيه ثلاث ليال وكان يأخذ من الصدقة دل على انها كانت تجمع قبل الفطر وبهذه الايام والايام كان وكيلا عليها فهو الذي يخرجها
1:05:08رضي الله عنه هذا يشهد لي حديث ابن عمر في جواز اخراجه قبل الفطر بثلاثة ايام ويجوز اخراجه قبل العيد بيومين المذهب يقولون بيومين والاظهر والله اعلم ما تقدم اه بثلاثة ايام
1:05:29اه لما جاء في حديثي حديث ابن عمر وابي هريرة لكن هي كلما كانت اقرب الى صلاة العيد انه يكون افضل واتم ولهذا قال ويوم العيد قبل الصلاة افضل. كما في صحيح البخاري عن ابن عمر
1:05:52ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخراجها قبل الصلاة. امر باخراجها قبل الصلاة اخرجها قبل الصلاة افضل واتم واخراج يقول الصلاة واجب. اخراجها قبل الصلاة واجب وقبل الصلاة افضل لما في حديث ابن عمر لكن ليس
1:06:15لا يجوز قبل ذلك يجوز كما تقدم في ثلاثة ايام فا اقل من مغيب الشمس ليلة يوم سبعة وعشرين ليلة ثمان وعشرين وهذا التقدير يوافق بعض التقادير الاخرى الرخصة هناك رخص تكون ثلاثة ايام
1:06:39في رخصة للمساعدة ايام وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للمهاجرين ثلاثة ايام اعداد نسك ثلاثة ايام. فالرخصة الرخصة ثلاثة ايام جاءت في الشرع. جاءت في الشرع ليس بغريب ان ترد في مثل هذه العبادات التي هي اعم
1:07:00واعظم وان هذه شعيرة عظيمة شعيرة عظيمة والمسلم يجتهد في البحث فيها فقد يضيق عليه الوقت ويحتاج الى الرخصة في ذلك وقد ينشغل مثلا ليلة العيد يحتاج الى التقدم وذلك ولهذا جاءت الرخصة. قال ويوم العيد قبل الصلاة افضل
1:07:25في قوله امر ان تخرج قبل الصلاة ويحتمل والله اعلم ان قوله وامر ان تخرج قبل الصلاة قد قد ينازع قد يقال ان الامر هنا ليس لانها قبل ذلك ليست
1:07:41ليست في الفضل في مثل اخراج اولى الصلاة. قد يقال انه لاجل احتراز من اخراجها بعد الصلاة لاجل الاحتراز من اخراجه قبلها قول امر ان تخرج والا لو اخذ بظهر اللفظ
1:07:59وعندنا وعندنا اخراجها قبل الصلاة افضل يا الحديث لقيل انه يجري لا يجوز اخراجها الا قبل الصلاة من فجر يومه العيد لو كان لو اخذ بظهر حديث واستدل به على
1:08:15فضيلة اخراجها قبل الصلاة بقوله امر لان الامر الوجوب الاصل الامر الوجوب للوجوب واللي يظهر والله الاحتراز من اخراجها بعد الصلاة ولا يقال ان قوله امر باخراجه قبل الصلاة ان هذا وان كان ظاهره الوجوب فحديث
1:08:40ابن عمر يدل يصرفه من الوجوب الى الاستحباب لجواز اخراجه قبل العيد بيوم او يومين والذي يظهر والله اعلم انه احتراز باخراجها قبل الصلاة طريقة اخراجها بعد الصلاة. بدليل انهم كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم يومين وهذا نقل عن فعل عامة. فيبعد ان يقول ان عامة الصحابة
1:09:02رضي الله عنهم كانوا يفعلون خلاف الافضل في استدلال بقوله امر ان تخرج قبل الصلاة على انها افضل موضع نظر والله اعلم والذي يظهر والله اعلم ان الافظل والاتم هو الوقت الذي يمكن
1:09:19ان يوصلها الى الفقير على وجه السعة بلا تفريط بلا تفريط لكن يحترز في هذا يحترز في هذا فان كان قبله بيومين كان اتم اه اه خروج من خلاف المذهب من ان اخراجها قبله
1:09:40في اكثر من ذلك لا يجزئ لانهم قدروه بيومين والاظهر انه يجوز باكثر من ذلك بثلاثة ايام ويكره في باقيه ظاهر كلامه رحمه الله انه لا بأس من اخراجها في باقي يوم العيد. في باقي يوم عيد قوله تكره في باقيه. وانه لو اخرجها اجزأت
1:10:07وهذا قول جماهير العلماء. الائمة الاربعة ومنهم من حكى اجماع وفي حكاية الاجماع نظر وفي الكراهة نظر مظاهر الادلة وجوب اخراجها قبل الصلاة بما تقدم بقوله امر ان تخرج قبل الصلاة
1:10:23والاظهر فيه كما تقدم والاحتراز من اخراجها بعد الصلاة يشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنه المتقدم انه رضي الله قال من اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة مقولة. ومن اخرجها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
1:10:44يعني من ظمن الصدقات اللي تخرجها في سائر السنة لكن ليست هي جاكات الفطر والمأمور بها وان كان يجب عليه اخراجها لانها حق في الذمة متعلق بغيره فلا يجوز آآ
1:11:03منعها ويفرط وان فرط فيجب عليه ان يخرجها وان كانت لا تكون زكاة فطر الاظهر وجوبها قبل صلاة العيد قبل صلاة العيد ويقضيها بعد يومها اثمة بعد يوم العيد جمهور العلماء على انه لا يجوز. وبعض اهل العلم يجوزه. لكن هذا قول ضعيف
1:11:30قول ضعيف اذا كان على الصحيح انه لا وعن زكاة الفطر بعد صلاة العيد بعد العيد من باب اولى. من بعد العيد من باب من بعد يوم العيد من باب اولى. لكنها
1:11:46في ذمته ويجب عليه قضاؤها وهذا فيما اذا تعبد اه تأخيرها. اما لو نسيها مثلا نسيها مثلا او ظاق عليه الوقت ليكون انسان مسافر ولم يأتي له ان يخرجها. وافقه عيد الفطر في سفره ونحو ذلك
1:12:10او وافقها وماله ليس قريبا منه عنده مال لكن لم ليس قريبا منه مثلا. ولم يتيسر له الحصول عليه الا في يوم العيد بعد الصلاة او من الغد في هذه الحالة
1:12:22يخرجها ولو بعد يوم العيد وتكون زكاة فطر. اعمل بالنيات وهو لم ينوي تأخيرها ولم يقصد تأخيرها. انما من اخرها قصدا. من اخرها قصدا فهذا هو الذي يأثم آآ وذلك ادى لها وقتا محددا
1:12:40والقاعدة الشرعية انه اه ان هذه الزكاة مؤقتة بالوقت ابتداء وانتهاء. ابتداء وانتهاء لا يجوز الابتداء قبل وقتها ولا يجوز تأخيرها بعد وقتها ويجب ان تعطى للمستحق لها. وعلى هذا زكاة الفطر
1:13:07آآ لا يجزئ اخراجها من اول رمضان ولا في النصف منه ولا قبله باكثر من ثلاثة ايام. هذي حال لا تجزئ الحال الثاني ان يخرجها قبل الفطر بثلاثة ايام فتجزئ على الصحيح
1:13:28على الصحيح الحال الثالث ايضا ان يخرجها يوم العيد قبل الصلاة. فالمذهب افضل والقول الثاني بما يظهر والله اعلم ان الباب واحد بما تقدم انهم كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم ويومين وهذا
1:13:48كما في حديث ابن عمر وهذا بالنظر بين حديثي ابن عمر في هذا الباب في قول عمر تخرج قبل الصلاة كانوا يخرجونها يبين قوله ان امر ان تخرج احتراز من اخراجها بعد الصلاة لا ان هذا الوقت هو افضل اوقاته وذلك ان هذا من جهة المعنى ايضا
1:14:11ان الانسان في هذا اليوم مأمور بعبادة ان يقصد الى مس صلاة مصلى العيد وان يخرج مكبرا ويخرج يذهب من طريق ويأتي من طريق اخر فقد يكون مثلا طريقة مثلا الى اخراج الزكاة
1:14:28اه مخالف لطريقه لصلاة العيد فيترتب عليه مخالفة سنة. فهو مأمور بعبادات وسنن كونه يقصد هذا اليوم ان يخرج يذهب ويخرج لزكاة الفطر هذه بنظر والمشروع الخروج لصلاة العيد والمبادرة لصلاة العيد لا ينشغل
1:14:48صلاة العيد بزكاة الفطر زكاة الفطر لها وقتها قبل ذلك لكن لو انه اخرها الى هذا الوقت يجب عليه ان يخرجها اما كونه ينشغل في يوم العيد في ذلك الوقت الذي يسن ان يقصد الى صلاة العيد وان يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر. ان يقصد الى
1:15:09اه الفقير وان يعطيه الزكاة ما يترتب عليه تضيع سنن اخرى تتعلق بعبارتها وهذا موضع نظر هذا موضع نظر والاظهر والله اعلم هو ثم ايضا يرجع الى عصر اخر وهو المسابقة والمبادرة. وذلك ان الفقير كيف يقال مثلا انها قبل صلاة العيد يعطيها الفقير وقد يكون
1:15:33نحتاج اليه قبل ذلك حتى يهيئ الطعام الطعام لانه اذا اعطاه قبل الصلاة كيف يهيئ الطعام؟ لاهل اولاده بعد صلاة العيد. وهذا لا يكون الا اوصلته الصدقة وتمكن منها قبل
1:15:49صلاة العيد بوقت مثل ليلة العيد او قبله بليلتين ونحو ذلك حتى يمكن ان يستفيد منها وان يهيئها وان له ولاهله هذا قد ينافي بعظ الحكم الاخرى المتعلقة بالتوسعة عليه في يوم العيد فيما يظهر
1:16:11نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم الناوي امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد