شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [90] | كتاب الجنائز
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم الاحد الموافق بالثاني والعشرين من شهر صفرا لعام اربعة واربعين واربع مئة بعد الف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيكون الدرج بمشيئة الله سبحانه وتعالى في كتاب زاد
0:34تقنع الامام النجا الحجاوي رحمة الله علينا وعليه. وابتدى درس باليوم من كتاب الجنائز وقبل شروع في الدرس قد سألني بعض اخواني بعد صلاة العصر اليوم عن سؤال وطلب مني
0:50بثوا في اقرب وقت فيقول عن صلاة الجمعة عن صلاة الجمعة وان اماما للجمعة صلى بالناس ونسي الخطبة الثانية وصلى الجمعة ثم بعد الصلاة تذكر او ذكر انه لم يخطب الا خطبة واحدة
1:15فقام فخطب خطبة ثم صلى الجمعة وصلى الجمعة وسجد للسهو حكم هذا الفعل هذه المسألة مبنية على مسألة الخطبة هل هي هل هي شرط خطبة وهل اذا قيل انها شرط؟ هل الخطبتان شرط او خطبة واحدة خلاف الجمهور على ان الخطبتين شرط لصحة الصلاة وان من
1:51في صحة صلاة الجمعة يتقدمها خطبتان كما صح عنه عليه الصلاة والسلام عن ابن عمر انه خطب خطبتين عليه الصلاة والسلام وقال صلوا كما رأيتموني اصلي والنبي عليه الصلاة والسلام داوم على هذا الفعل
2:07عللوا بان ايضا الجمعة ركعة ان الجمعة ركعتان وان الخطبتان ان الخطبتين قائمهما قام الركعتين اللتين لم الركعتين الاخريين لصلاة الظهر وان كان هذا فيه نظر وان الجمعة صلاة مستقلة ليست بدلا من الظهر
2:30والقول الثاني هو آآ قول مقابل هذا القول هو ان الخطوة ليست بشرط اصلا وهو قول جماعة من العلم كالحسن ومن اهل العلم كالاحناف والمالكية رحمه الله واسحاق انه يجزئ خطبة واحدة يجزئ خطبة واحدة. لكن الجمهور على القول الاول
2:53وعلى هذا على قول الجمهور اذا بات وقت الجمعة ولم يؤمنوا ولم على قول الجمهور يجب ان يصلوا الجمعة مرة ثانية لكن اذا تدارك الامر وخطب خطبة تتمم الخطبة الاولى لان الجمعة
3:14صلاة الجمعة تصح لانه لم يتقدمها الا خطبة واحدة فعلى هذا اذا خطب خطبة فيصلي ويصلي الجمعة ركعتين ما دام ففي الوقت ما دام في الوقت والذي يظهر انه ليس فيه سجود سهو. سجود السهو في الصلاة
3:30اما هذا سهو عن الخطبة وما والسجود وسجود السهو انما ورد في صلاة في الصلاة. لا في الخطبة واذا فات الوقت فات الوقت فعلى قول الجمهور يصلونها ظهرا على قول الجمهور يصلون ظهرا
3:48وهذا موضع نظر قد يقال انه اذا فات الوقت اذا فات الوقت ومحتمل هل يقال انه تجزئ هذه الصلاة بناء على القول الذي تقدم وهو انها تجزئ خطبة واحدة او يقال انهم دخلوا فيها بناء على انه تجد
4:04خطبتان والمصلي يعامل باعتقاده فعلى هذا كأنهم لم يصلوا وهذا امس يعني بالنظر الى قواعد الفقه. اما على قول الحسن رحمه الله فانها لا تجب الخطبة اصلا لكن هذا قول ضعيف هذا قول ضعيف والصواب وجوب الخطبتين ووجوب تدارك الامر اذا امكن في وقت صلاة
4:28الجمعة كما اه في هذا السؤال حيث انهم صلوا استدركوا استدرك الامام الامر لانه نسي ثم تذكر اتى بخطبة ثم صلى الجمعة لكن سجود السهو هذا موضع نظر يظهر والله اعلم انه كما تقدم
4:49لا يشرع الا في الصلاة اما سهو عن الخطبة ليس هناك دليل او او ان يشرع مثل هذا والله اعلم قال رحمه الله كتاب الجنائز الجنائز جمع جنازة وجنازة يقال
5:15جنازة وجنازة. واختلف هل هما لغتان او الكسر الشرير اذا كان الميت عليه والفتح لنفس الميت لنفس الميت. فقيل اذا كان الميت على النعش الذي يحمل عليه فيقال للميت جنازة
5:44وللكسر وللسرير الذي عليه الميت يقال له جنازة وقالوا من جهة المعنى مناسب ان الفتح هو الاعلى بالنسبة للكسر والميت فوق السرير. فالاعلى للاعلى. والكسر جنازة كسر الجيم للاسفل. فالاسفل وهو الكسرة للاسفل
6:07وقيل بالعكس الى جنازة دي السرير الذي عن الميته جنازة لنفس الميت لنفس البيت هذا اذا كان هذا الخلاف اذا كان اذا كان الميت على نفس النعش اما اذا لم يكن عليه احد فلا يقال لها عاش انما يقال سرير. او نحو ذلك
6:38والجناء والجنازة اصلها من جنازة سترى جمع ناس سترة والمعنى ان الميت مستور في الجنازة بكفنه وما يلف به. قال رحمه الله تشن عيادة المريض تشن وهذا محل اتفاق من اهل العلم
7:06من حيث الجملة اتفاق من اهل العلم وهو عيادة المريض وثبتت بذلك الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في عيادة المريض وقال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست
7:24اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا عطش فحمد الله فشمته واذا مرض فعدوا واذا مات فاتبعه واذا استنصحك فانصح له وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا قال
7:47حق المسلم على المسلم خمس تذكر هذه الخمس دون اذا استنصحك فانصح له وعند مسلم خمس تجب للمسلم على المسلم هذا امر وقال عليه الصلاة والسلام عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا العاني. رواه البخاري عن ابي موسى الاشعري
8:17وقال عليه الصلاة والسلام في الذي يعود اخاه اذا عاد اخاه المسلم اذا عاد المسلم اخاه لم يزل في خرفة الجنة اي جناح عن عن ثوبان وفي عند الترمذي من عاد
8:37مريضا او زار اخا له في الله قيل له طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا تبوأت من الجنة منزلا وروى احمد وابو داوود انه عليه الصلاة والسلام قال من
9:00جار اخاه من زار مريضا شيعه غدوة شيعه سبعون الف ملك حتى يمسي حتى يمسي وهذا رواه احمد مرفوعا صريحا وهو عند ابي داود موقوف على علي رضي الله عنه
9:25لكنه في حكم المرفوع. في حكم المرفوع. لان مثل هذا لا يقال من قبيل الرأي. واسناده صحيح اسناده الى علي رضي الله عنه صحيح الاخبار في هذا كثيرة في مشروعية عيادة المريض
9:42ولهذا قال تسن عيادة المريض. تسن عيادة اليد. هذا على قول جمهور العلماء انه يشن او تشن عيادة المريض ومن اهل العلم من قال انها انها واجبة ان عيادة المريض واجبة
10:03لظواهر الاوامر عودوا المريظ موسى وفي حديث ابي هريرة خمس تجب للمسلم على المسلم اذا مرض فعوده في الصحيحين حق المسلم على المسلم حق المسلم على المسلم واذا كان هذا
10:27ظاهره ظاهره الوجوب ظاهره الوجوه في هذه الحالة يقول بعض اهل العلم الذي تقتضيه الاصول ان يكون وجوبا كفائيا واختاره الاجر وتقي الدين شيخ الاسلام رحمه الله ولا شك ان هذا هو ظاهر الحديث انه تقتضيه الاصول لان
10:50الحديث مذكور وفيه اشياء هي من الوجوب الكفائي في هذه الخمس رد اذا لقيته فسلم عليه. اذا لقيته فسلم اذا عطس فحمد الله. فشمته وان كان فيه خلاف. ايضا اه على خلاف قول الجمهور
11:10في هذه المسائل ولهذا قالوا انه يجب وجوبا كفائيا. وهذا يظهر واضح لانه يبعد ان يقال انه يكون واجبا وجوبا عينيا على كل مسلم ان يزور اخاه. هذا يبعد لكن قد يكون في حق
11:31بعض من له قرابة خاصة ويتألم بعدم زيارته انه يكون عينا عليه. اما غيره فيكون وجوبا كفائيا وجوبا كفائيا ولهذا اذا علمت يعني اذا كان مريضا فيجب على اخوانه يزوروه. وهذا من اعظم صور التكاهل والمحبة
12:01اه بين اهل الاسلام لانه قد يكون له حاجة من الحاجات في مرضي هذا او في غيره. فلهذا الزيارة لها مصالح عظيمة مصالح عظيمة ولهذا من مصالحها انه ربما يدعو له
12:25المريض نفسه وانت تقرأ وعليه او ترقيه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك في عدة اخبار اما زيارة فثبتت في زيارة سعد رضي الله عنه وزيارة نداء بن عبد الله
12:45رضي الله عنه وجاء في اخبار اخرى ايضا وانه عليه الصلاة والسلام لما زار جابرا فانه توضأ ورشة او صب عليه قال زارني وعادني رسول الله سلم صب علي من فضل وضوئه صب علي من فضل وضوئه
13:09يشن عيادة المريض عبروا بعيادة لان لان ليس المقصود والزيارة لا المقصود العيادة لم يقلوا زيارة المريض لان الزيارة قد لا تكون عيادة ولهذا لا قد لا يحصل بها الاجر والثواب
13:29الاعمال بالنيات انما المشروع هو العيادة. من عاد اخا له في الله ولهذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي متقدم انه عليه قال من عاد مريظا او زار اخا هذا في من عاد مريضا
13:54او زار اخا له في الله جعل اجر واحد قال طبت وطاب مشاك هذا ورد في حديث صحيح مسلم لكن في هذا قرنهما عيادة المريض ذلك ان ان عيادة اعم. فكل عائد زائر وليس كل زائر عائدا
14:15الزائر العائد زائر وجاءه وزاره لكن بنية العيادة ايضا العيادة من العود لان المقصود انه اه يعاد سواء من اه هذا الذي اه زاره عيادة او من اخوانه يعلم حاله ويرى انه يحتاج الى ان يعوده مرة ثانية وثالثة وهكذا
14:44تشن عيادة المريض ولهذا كما تقدم من زار من عادم ينزل او زار اخا له في الله. في رواية احمد عند احمد في حديث علي رضي الله عنه اه ان ناب موسى رضي الله عنه الحديث متقدم انه من
15:03آآ عاد اخاه امسيا صلى عليه سبعون حتى يصبح وان عاده مصبحا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي حتى يمسي في رواية عند احمد ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه
15:19علي ابي موسى لان ابا موسى جاء زائرا جاء عائدا للحسن انا مريضا. تفضل. وكان علي عنده رضي الله عنه. فلما دخل ابو موسى قال علي رضي الله عنه جئت عائدا ام زائرا؟ قال بل عائدا
15:36وهذا شهاده جيد. فهذا يدل على انه من المتكرر عندهم ويشهد لي خبر متقدم انه فرق بين زيارة المريض وزيارة غيره. زيارة المريض تكون عيادة. هذا هذا هو السنة وهذا هو الاكمل ان تكون عيادة
15:56وله قال تسن عيادة المريض هذا من حيث الجملة وفي الروظ ايظا شرح على هذه العبارة ولم يقيدها ولم يقيدها وفي المنتهى وغيره قيدوا هذه العبارة آآ وقال في نفس عيادة مسلم غيري مبتدع
16:22غير مبتدع يجب هجره يعني وانه ليس مشروع ليس مشروعيتها لكل مريظ. وهذا فيه تفصيل لاهل العلم فالعيادة التي ورد الفضل فيها عيادة اخيك المسلم وان لا يكون ممن يجب هجره
16:49اما من لا يعاد لانه يهجر وان كان مسلما او غير مسلم فهذا فيه خلاف والصحيح في هذه المسألة انه يبنى على المصلحة في هذا وان عيادة المريض مبنية على الوصل والهجر
17:14والوصل والهجر مثل السلم والحرب يبنى على المصلحة مثل باب الجهاد يبنى على المصلحة متى ما كان السلم هو الافضل كان هو الاولى ويعمل كذلك اذا كانت الزيارة هي الانفع
17:33وهي الاتم وهي التي تحقق المصلحة في عيادته يا اخي وان كان ممن يهجر مثله لكن قد يكون هجره فيه ظرر وعيادته يا مصلحة كما لو كان غير مريظ رأى من المصلحة الشرعية انه لا يهجر
17:58لان المقصود من ذلك هو تحصيل الخير ودفع الشر. ثم هو اذا كان مريض اقرب الى القبول ولين القلب والاخبات والتأثر اه حين يزوره اخوانه كذلك عيادة الكافر فاذا كان هناك ثمة مصلحة فالنبي عليه الصلاة والسلام قد عاد
18:27غلاما يهوديا غلام يهودي عاده واسلم على يديه عليه الصلاة والسلام لما قال له دعاه الى الاسلام فنظر الغلام الى ابيه كمستشير فقال عليه الصلاة والسلام اطع ابا القاسم اطع ابا القاسم
18:50اذا اسلم فخرج النبي عليه السلام يقول الحمد الذي انقذه من النار البخاري وفي لفظ عند ابي داوود الحمد لله الذي انقذه بي من النار لا شك ان هذا من فضل الله سبحانه وتعالى وكان النبي عليه الصلاة والسلام
19:10سببا عظيما في هذا حيث دعاه الى الاسلام قبل موته قبل موته وفي هذا دلالة على تأكد دعوة من يحظر عند كافر وخصوصا عند احتضاره ونحو ذلك وسيأتي لشهرين ان شاء الله. قال رحمه الله
19:40وتذكيره التوبة وتذكيره التوبة التوبة واجبة على على يا ايها الذين توبوا الى الله توبة نصوحا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون التوبة واجبة واجبة وخير الخطائين التوابون فاذا كانت التوبة واجبة
20:08على العموم وتذكير المريض بها من باب اولى حاجته اليها اوكدوا من غيره لانه قد يموت في مرضه هذا لكن هو يذكر بالتوبة على ليس على جهة تخويف بالموت يجد
20:30من هذا وحشة من كلامه وقد لا يقول لا يحمله على امل وينفس له في الاجل وانت انت بخير وانت بصحة واحمد الله سبحانه وتعالى ينظر ويراعي ثم التذكير بالتوبة
20:48يختلف من شخص الى شخص قد يكون الذي يعني يزوره عمرير ويعلم انه على جمل على نوع من المعاصي قد يكون بينهما مؤانسة او مجاورة او مجاملة او قرابة او نحو ذلك فلا
21:08فيجتنع بعض الاجتراع في تذكيره وقد يكون بعيدا منه ونحو ذلك فيختلف وينظر الاسلوب المناسب ادعوا الى شاب من ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فاذا كان هذا اللي الدعوة في الحالة العامة وحال الصحة فكيف من تدعوه
21:30وفي مثل هذه الاحال فهو بحاجة الى ان تحمله على حسن الرجاء وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى حتى يكون سببا في اقباله وتوبته وتذكيره التوبة والوصية الوصية مشروعة لكن تارة تكون واجبة وتارة تكون مستحبة
22:00وهذا لمن ترك خيرا ان ترك خيرا للوصية وهذا فيه تفصيل كثير في باب الوصايا لكن هم يذكرون هذا بمناسبة الحال ولهذا كتاب الجنائز كتاب الجنائز ذكر العلماء العلة او الحكمة من كونه
22:24في كتاب الصلاة ذكروا في كتاب الصلاة قبل كتاب الزكاة خصوصا عند الحنابلة والشافعية بالنظر يعني يقال ان الجنائز كان الاولى ان يكون بعد الوصية وقبل المواريث لان الانسان يوصي في حياته قبل وفاته
22:49ثم بعد ذلك تحصل الوفاة ثم بعد الوفاة يورث عنه المال. فكان الترتيب الوصية قبل الوفاة ثم الوفاة ثم بعد ذلك الميراث يرثه قرابته الوارثون منه لكن هذه المناسبة غلبت عليها مناسبة اعظم
23:13وهي ان اهم ما يفعل. واعظم ما يفعل في في الجنائز ويشفع للميت هو الصلاة لما كانت هي اعظم ما يفعل في الجنازة وضعت وظع كتاب الجنائز في كتاب الصلاة
23:36ولهذا يذكرون الوصية للمناسبة قد يكون غافلا عن وصية واجبة عن دين عليه قرض عليه امانة عنده مثلا قد يكون دينا لهذا الدين من حقوق الله سبحانه وتعالى من زكاة واجبة من زكاة او كفارة او نذر مثلا
23:58نذر مالي ونحو ذلك في هذه الحالة الوصية واجبة. اذا امكن من يبادر باخراجها ما دام هذا هو الواجب هذا هو الواجب لكن هنالك الحقوق هذا مسألة الزكاة تتعلق بالديون تتعلق بالديون لكن هم الكلام في الوصية فيما
24:24يوصي به فيما يوصي به بالحقول التي عليه. لكن ما يتعلق مثلا ما يتعلق مثلا دي حقوق الله سبحانه وتعالى وحقوق هذي مسألة عند التشاح مثلا وعند الوفاة هذي لها احكامها
24:42فتكون واجبة وصية اذا كان عليه دين بغير بينة النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حق امرئ له شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عند رأسه ما حق امرئ له شيء يوصي فيه يبيت يومين وعند مسلم او ثلاثة
25:05الا وصيته مكتوبة عند رأسه. متفق عليه عن ابن عمر ما حق ما الحزم والاحتياط ما الحجم والإحتياط له حق هذا يبين ان الوصية ليست واجبة الا اذا كان عليه
25:26شيء من الحقوق ان قال له شيء يوصي فيه له شيء يوصي فيه وله شيء ان كان الشيء هذا واجب كانت الوصية واجبة ان كان هو يريد الوصية على سبيل الاستحباب مثلا
25:46الثلث فما دون لغير وارث ان ترك خيرا بهذه الشروط الثلاثة في هذه الحالة لا عليه ان يبادر اليها. عليه ان يبادر الى الوصية. فيذكره يذكره بالوصية وحين يذكر انسان يذكر بالوصية في الغالب
26:09في الغالب اللي يذكر بالوصية يكون قد اوصى وقد يكون لم يزيل لكن يقول انا ليس عندي ما اوصي فيه. وهذا مما يسهل عرظها فيقول من يحضره انا قد كتبت وصيتي
26:29مثلا ويقول ان الانسان في حال صحته يجتهد في كتابة وصيته يجتهد في كتاب وصيته. فاذا كان الانسان في حال مرض فهو من باب اولى يكون هذا ادعى الى القبول حتى لا ينزعج
26:46هذا المريض مثلا لا يقول انت تتفاءل علي بالموت نحو ذلك لكن ان هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام وعن اهل العلم مجمعون على هذا ولهذا قال والوصية واذا نزل به
27:07سنة تعاهد بل حلقه التعاهد بل لحلقه بماء او شراب واذا نزل به سنة اي ظهرت علامات الموت عليه ظهرت علامات الموت عليه ونزول الملائكة لقبض الروح مثلا وان كان هذا لا يرى لكن قد يكون هناك علامات
27:36رحمة الله عليهم ذكروا علامات قالوا من علامات خساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء قدميه. هذه علامات لكن من اقواها هو اذا شخص البصر شخص بصره ان الروح يتبع
28:02بشر اذا قبض اذا قبض الروح تبعه البصر تبع كما قال عليه الصلاة ان الروح اذا تبعه البصر الروح مذكرة على هذا الحديث رواه مسلم من حديث ام سلمة وقد تضع علامات اخرى مثلا
28:22من ارتخاء يده مثلا ونحو ذلك ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام في مرض وفاته قالت فلما ذكرت في حديث اخره قالت فمال برأس برأس نحوي ومالتي يده
28:41او قناة اه يعني رأسه نحوها ونحو ذلك قات مالت يده كانت يده عليه الصلاة والسلام هناك علامات علامات تظهر في هذه الحالة آآ ينجي يتعاهد بل الحلق بماء او شراب
29:11هذه التي هذه الامور التي ذكرها الفقهاء رحمة الله عليهم لان الموت له شدة له شدة والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان للموت سكرات اللهم اعني يا سكرات الموت ان للموت سكرات. يقول عليه الصلاة
29:30غشية النبي عليه الصلاة والسلام حصل له ان اغمي عليه ثلاثا عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اثناء مرض وفاته في اخر حياته صلوات الله وسلامه عليه المرض الموت شديد الموت
29:49شديد لكنه على المؤمن كما وقعت والناشطة يشترى على احد القول والتفسير وتسل رح كما او تشيل روحه كما تشيل القطرة من في السقاء. كما في حديث البراء ابن عائشة رضي الله عنهما عند الامام احمد. وسنده صحيح
30:09لكن الشدة تكون على البدن الشدة تكون على البدن كما قال عليه الصلاة والسلام في بريدة المؤمن يموت بعرق الجبين. المؤمن يموت في عرق الجبين ويسن تعاهد بل للحلق بشماء او شراب
30:40وذلك التسهيل والتيسير عليه وتخفيف ما نزل به حتى يسهل عليه الكلام لانه ربما ييبس ريقه ويكون تندية الشفه والحلق سبب لتسهيل نطقه بالشهادة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حي جابر اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه
31:08او كفنه على الظبطين يعني نفس العمل نفس عمل الكفن وكيف يلف او كفنه نفس الكفن الذي يختاره من جهة نظافته والامران مطلوبان الامران مطلوبان فاذا كان احسان الكفن والكفن
31:31وهو خارج عن جسد الميت مطلوب فمن باب اولى الاحسان الى نفس الجسد يكون مطلوب ولهذا نرى في مثلا في باب الاحكام النجاسة التي تعلق بالبدن اشد من النجاسة تعلق بالثوب
31:49فاذا كان البدن فاذا كان الثوب يحفظ من النجاسة خصوصا في الصلاة فحفظ البدن من بابه اولى لان السترة المقصود منها ستر البدن. والكفن مقصود منه ستر البدن والحفاظ على البدن
32:06فاذا امر بتحسين الكفن الاحسان اليه في بدنه عند احتضاره من باب اولى. والنبي عليه الصلاة والسلام جاءت عن احاديث كثيرة في الاحسان الى الميت في جميع احواله وقال نعم
32:31بماء او شراب قالوا لان ذلك يخفف ما نجى به يسهل علي النطق بالشهادة. وندى شفتيه بقطنة وذلك انه ايسر واسهل تندية الشفا بقطنه. وابلغ في تندية الشفه. ايضا تكون هي القطنة ندية
32:58وتمسك الماء فلهذا لا ينزل الى جوفه. لا ينزل الى جوفه. فربما لو انه حمله مثلا في يده او في اناء واراد ان يبول فقد ينزل الى جوفه فيضره وتلقينه
33:19لا اله الا الله مرة هذا محل اتفاق من اهل العلم في تلقين المحتظر القين المحتظر قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد عند الجماعة الا البخاري لقنوا موتاكم
33:43لا اله الا الله ورواه مسلم عن ابي هريرة ايضا بلفظ حديث ابي سعيد الخدري وقال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل عند احمد وابي داوود ولد صالح ابن ابي عريب الحضرمي عن كثير ابن مرة
34:06صالح بن ابي عريب عن كثير ابن مروة كلاهما حضرمي نعم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
34:22اسناد لا بأس به بشواهده صالح بن ابي عريب هذا ليس بذاك المشهور ليس بذاك المشهور لكن جاء له شاهد جاء له شاهد مقارب. جاء له شاهد مقارب وثبت في صحيح البخاري
34:46بل في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه هذا المعنى وفي حديث طويل في حديث هريرة من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك ثم مات على ذلك
35:00دخل الجنة. النبي قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وسرق؟ قال قلت وان زنى وان سرق
35:10قال وان زنى وان سرق على رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا حدث بهذا يقول على رغم انف ابي ذر رضي الله عنه وقال البخاري رحمه الله ايضا مما يؤيد هذا
35:29وكلام هذا يدل ويشهد لهذا الحديث عن معاذ انه قال رحمه عقبه قال هذا اذا قاله عند الموت وندم وتاب اذا قاله عند الموت وندم وتاب وهو اخر كلامه وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لكن ليس فيه انه من لم يقولها
35:55انه لا ينال هذا الاجر انما هذا دلالة وزيادة. ولهذا قال بعض اهل العلم قد يكونوا في هذا دلالة على انه لو كان مفرطا لو كان مفرطا مواقف بعض المعاصي فوفق لها قبل الموت وكانت اخر كلامه
36:14انه لا يعاقب ولا يعذب بخلاف مثلا من كان وقع بعض المعاصي فلم يقلها. فهذا الى المشيئة ومآله الى الجنة وقال بعض اهل العلم هذا والله اعلم في صحتي هذا الله اعلم
36:31لكن هذا يدل على ان هذه الكلمة لها اثر عظيم في آآ نيل هذا الفضل العظيم وانه يقولها مرة مرة وهل يزيد على عليها بعض اهل العلم قال يزيد محمد رسول الله
36:56ذكروه في المذهب هذا فيه نظر اذا كان الذي يلقن تلقين المسلم يلقن الشهادة وهو مسلم يؤمن ان يؤمن بشهادتين لكن هذا الفضل بخصوص فضل زائد والا هو على التوحيد
37:17على التوحيد بالله سبحانه وتعالى الايمان بالله سبحانه وتعالى والتوحيد بالايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ولهذا لم يذكروا فيه الحديث زيادة على ذلك الاظهر انه لا يزاد على ذلك
37:33لا يزاد على ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله حديث ابي ذر من مات على ذلك في حق المسلم ومات على ذلك لكن في حق الكافر هذا فيه خلاف فيه
37:51في خلاف وهل او قال بعض اهل العلم قال بعض اهل العلم لو قال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى قال بعضهم انه يلقن هذا. وهذا فيه نظر
38:14هذا فيه نظر صواب ان الذي يؤمر به هو هذه الكلمة. اما في الرفيق الاعلى هي ثبتت في حق النبي خاصة كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها
38:30لو قال اخر ما قال الرفيق الاعلى فقالت فعلمت انه لا يختار جوارنا او كما قالت رضي الله عنها او لا يختارنا قال في الرفيق لانه خير عليه الصلاة والسلام وكان
38:51في حال الصحة اخبر قالت عائشة فعلمت انه الحديث الذي كان يخبرنا في حال الصحة وانه امامة اليمين حتى يخير وانه اختار الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام ويلقن مرة واحدة
39:13قال ولم يزد على ثلاث هذا هو السم تلقين مرة واحدة هذا ثابت عن النبي عليه قوله ونبي زعلان ظاهره انه يلقنه ثلاث مرات والصواب والاظهر انه يلقنه مرة واحدة لظاهر الحديث
39:38ظاهر الحديث لان التكرار عليه قد يشق عليه ويكون اشتد عليه الامر فيتكلم بك غير مناسب مثلا ما دام قال هذه الكلمة لا اله الا هو ولم يتكلم بعدها هو عليها كما قال سعيد رضي الله عنه وغيره
39:54كان عليها او عبد الله المبارك لعل عبد المبارك ما لم اتكلم ما لم اتكلم ايضا في حديث ابي ذر متقدم ثم مات على ذلك اشهد ان لا اله الا الله ثم مات على ذلك
40:11ايضا في صحيح مسلم باسناد صحيح على رسم مسلم رحمه الله رواية حماد ابن سلمة اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي عاد رجلا من الانصار فقال يا خال
40:32قل لا اله الا الله قال خال او عم. قال خال. قال بل خال. بل خال او تنفعني يا يا رسول الله قال نعم. قال نعم. ففيه انه قال قل لا اله الا الله
40:48هذا الحديث النص لفعله عليه الصلاة والسلام كما هو في حديث معاذ والاحاديث الاخرى من قوله عليه الصلاة والسلام قال ولم يجد على ثلاث الا ان تكلم بعدها في عيد تلقينه برفق
41:10الثابت عن احمد رحمه الله انه قال مرة واحدة وهذا قول الائمة الثلاثة ان التلقين مرة واحدة وتلقين ثلاث هذا من المفردات لكن المذهب الصحيح مذهب انه يلقنه دلال والقول الثاني عن احمد
41:26انه مرة واحدة وهو قول الائمة تاعت الله عليهم والذي صححه جمع في المذهب والذي يظهر والله اعلم ان هذا في في المذهب اذا كان تكراره عليه اذا احتيج الى ذلك مثل لم يسمع مثلا
41:48ونحو ذلك اه يعني سبب يقتضي التكرار عليه تكرارها حتى يقولها اما اذا قالها فهو عليها فهو الا ان تكلم بعدها فانه فانها تعاد ويعاد تلقينه وقالوا ان التلقين في حقه يكون
42:09بان يذكر عنده الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله يكون الذكر بلا اله الا الله ويكثر عندهم الذكر وخصوصا قول لا اله الا الله
42:30حتى لا يتبرم بالامر ونحو ذلك او قل ذلك الا اذا علم من حضر الميت ان انه آآ يمكن ان يقول له ذلك بيسر وسهولة ولا يترتب على ذلك ان يشتد عليه الامر او يخشى ان يرد ردا ليس مناسبا نحو ذلك لشدة الموت عليه
42:53فهذا لا بأس به لقوله لقنوا موتاكم عظاه. وعند النسائي بسند صحيح عائشة رضي الله عنها لقنوها هلكاكم لا لا اله الا الله نعم. يعيد تلقينه برفق هذا واجب الرفق في كل امر مسلم
43:17كيف اذا كان دفق لاخيك آآ الذي قد نزل به شد عليه الامر رفق من اعظم الاحسان اليه لانه حين يشتد ويبالغ في هذا قد يترتب على ذلك عاقبة ليس مناسبة
43:37قد يحدث بعض الناس ويبالغ في هذا يكثر ولهذا انكر كما تقدم بعض السلف لعل عبد المبارك على من جعل يكرر عليه قال انا اذا قلتها فانا عليها ما لم اتكلم. فانا عليها ما لم اتكلم
43:54فلا يدخل رفقه شيء الا جانه واعظم واجل الرفق في باب الاحسان الى اخيك المسلم وخصوصا في مثل هذه الحال ويقرأ عنده ياسين يقرأ عنده ياسين. لما روى ابو داوود
44:18عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي قال اقرأوا على موتاكم ياسين وهذا الحديث اسناده ضعيف اسناده ضعيف ليس هذا ليس بالنهج هذا ليس بالنهدي يعني لعبد الرحمن الملا للامام المشهور
44:54الحديث لا يصح الحديث لا يصح والمراد على موتاكم يعني على المحتضر. على المحتظر وهذا واضح من الحديث يعني قوله على موتاكم. لان اه القراءة لا تكون الا على الحي
45:20لم يقل عند موتاكم ذكره بعض اهل العلم في هذا نسيت اسم من من ذكره من اهل العلم من الشافعية ذكر هذا قال انا انا لعله بن الرفعة رحمه الله
45:49قال عند قال في الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم والميت يقرأ عنده لا يقرأ عليه يقرأ عنده ولا يقرأ عليه ولهذا لما قال على موتاكم وهذا واضح يعني تقول قرأت على فلان
46:13نحو ذلك المعنى القراءة عليه وهو يسمعك وهو يسمعك. هذا لو لو صح الخبر في هذا لكن ومن حيث الجملة يدل على ان العناية بالميت بكل ما يكون سببا في التيسير عليه
46:35وليس خصوص اية معينة او سورة معينة اذا احتاج ان يعني ورأى انه يخفف عليه في قراءة شيء من القرآن او شيء من الذكر وقد الميت يعني يظهر مما يدل على او المحتضر يظهر مما يدل على ذلك. يعني بعض الاموات مثلا قد يمسك
47:01يد من عنده ممن ربما يعرف ويعرف ويدرك من عنده فيحس ويعلم من عند المحتضر انه يريد ان يسمع قرآنا من يريد ان يسمع شيئا من الذكر ولهذا ما يدل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ام سلمة اذا حضرتم
47:22الميت في لفظ او المريض فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون هذا ايضا يذكر ما تقدم نسيت التنبيه عليه في قوله في قوله تسن عيادة المريض عيادة المريض
47:40مريض خاصة حين يكون مستيقنا حسن الظن بالله عز وجل. ربما زيارته سببا لاجابة الدعاء اذا دعا المريض ولهذا قال في حديث ام سلمة اذا حضرتم اذا ذكر المريض وذكر الزيارة
48:08حضر المريض اذا المريض فقولوا خيرا ان الملائكة يؤمنون على ما تقولون في دلالة على ان من الاحوال التي يرجى فيها اجابة الدعاء عند زيارة المريض فان الملائكة يأمون على ما تقولوا. عند زيارة المريض
48:34عند زيارة المريض وهو وهو وهو ايضا زيارة عظيم في الحديث الصحيح قدسي مرضت يقول الله عز وجل مرضت فلم تعدني. قال كيف يزورك وتربع؟ قال مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدتني عنده
48:57وجدتني عنده لا شك ان هذا فضل عظيم ما يدل على ان بركة زيارة المريض بهذه النية والعياذ بهذه النية مما ترجى بركاتها بالدعاء خاصة انه يكون رقيق القلب مخبتا خاشعا. حسن الظن
49:18راجيا هذه المواضع يرجى ان تتنزل فيها الرحمات وتحصل فيها الخيرات والبركات يقرأ اذا احب ان يقرأ ما تيسر لكن ليس بخصوص شيء معين. لقوله عليه فقولوا خيرا يقول خيرا وقولك قولوا خيرا نكرة. اعظم الخير قراءة القرآن
49:48ومن اعظم الخير هو الذكر ولم يخص خيرا من خير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون اذا رأى ان يقول شيئا من القرآن او يسمع شيئا من القرآن فلا بأس بذلك وخصوصا الايات التي فيها
50:12حسن الظن بالدعايات التي فيها ذكر الجنة وان العبد يرجو رحمة الله يرجو ثوابه وجزاءه حتى تطيب نفسه ويطيب قلبه يفيض لسانه بالذكر تشبيح وقول لا اله الا الله قال ويوجهه الى القبلة
50:35ويوجهه الى القبلة هذا حال المحتظر. حال المحتظر. وهذا قول الجمهور واستدلوا بادلة مما ذكر صاحب المنتقى حديث عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن ابيه. حديث ابي داود اه فيه ذكر الكبائر قال
51:03واستحلال البيت قبلتكم احياء وامواتا. احياء وامواتا وادخلوا فيه حال المحتضرون والحديث عن طريق عبد الحميد ابن سنان المدني وهو ضعيف ومما ذكروا في هذا في هذا ما رواه البيهقي
51:32والحاكم ذروة يحيى بن عبدالله قتادة عن ابيه عبد الله بن قتادة والله ابن ابي عبد الله ابن ابي قتادة في قصة البراء بن عمر رضي الله عنه الذي مات قبل مقدم النبي عليه الصلاة هجرة وانه قال لاهله
51:52اذا انا حظرت او كذا اه فاستقبلوا بي القبلة وهذا قبل تحويل النبي يعني قبل تحويل النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة وجهوني الى القبلة وفيه انه اوصى بشيء من ماله للنبي عليه الصلاة والسلام فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه بذلك فقال على الفطرة
52:13ورد ما له في اهله ورد مال لمصابه في اهله هذا الاثر وفيه ضعف. يحيى هذا ابن عبد الله ابن القتادة ليس هو له ترجمة شبه المجهول والحي موسى ووهم فيه بعض اهل العلم كالحاض الحجر
52:36ووقع بعض النسخ عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة وتابعه عليه بعض المتأخرين صواب انه مرسل لكن هذا الاثر محتمل فان له شاهدين او شواهد منها ما رواه
52:52يعقوب سفيان في المعرفة من رواية عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك في قصة البرابي المعرور مرسلة وذكر نحو مما ذكر في رواية البيهقي والحاكم وهي مرسلة
53:11وجاء ايضا من رواية عند عبد الرزاق والاجتماع مر اه من رواية معمر عن الزهري مرسلة ايضا بنحو ما رواه البيهقي ومراشن الزهري ضعيفة لكن باجتماعها ربما يتقوى هذا الاثر. يتقوى هذا الاثر. وروي عن بعض الصحابة
53:35ذكر منذر عن عمر انه قال اذا حظرت فاحرفني يعني القبلة يقول الى الى ابنه ابن عمر الله اعلم بثبوتي روى ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين من رواية اه
53:55عن حذيفة رضي الله عنه في قصة له وفيه انه قال وجهوني وجهوني ووجهوني وهذا من طريق امرأة حذيفة هذا الطريق الا انها لا تعرف وجاء عند ابن ابي شيبة
54:15في رواية اقوى بحضور ابي مسعود لوفاته ولم يذكر حذيفة رضي الله عنه وجهوني باسناد صحيح ولم يقل وجهوني حذيفة رضي الله عنه ثم ايضا مما يدل عنها لم يعرف في هديه عليه الصلاة والسلام
54:37والنبي عليه الصلاة والسلام في حال وفاته كان كانت عائشة اسندته الى صدرها وكان رأسه قالت بين حقنتي وذاقنت نقرة الصدر والحنك من لحيته من حقنة والذاقنة. نقرة الصدر والذقن
55:02وكذلك لم ينقل للاخبار الاخرى في قصة ابي سلمة وغيرها من الاخبار شيء من هذا هذا ما يدل على ان هذا لم يثبت به سنة لكن الجمهور استدلوا بهذه الاثار
55:20بهذه الاثار وقد يرد على هذا ان توجيهه للقبلة قد يكون فيه مشقة. خاصة حال المحتضر قد يكون فيه مشقة. وذلك انه حين يوضع على شقه الايمن وفي هذه الحال
55:42في هذه الحال لابد ان يسند رأسه مثلا ولا شك ان اتكاء على الجنب الايمن لا يمكن ان يثبت الا بان يمسك قد يضايقه مثل هذا او يشهد الى جدار
55:56وقد لا يتيسر الا على الجنب الايسر فلا يكون لانهم قالوا ويوجهوا الى القبلة على جنبه الايمن. وان لم يتيسر فيكون الى القبلة على جنبه الايسر على جنبه الايسر وهذا قالوه
56:11حيث لا مضرة ولهذا خالف بعض اهل العلم حتى في المذهب وقالوا الاولى ان يكون على ظهره لانه في الغالب يكون ايسر له واقرب الى راحته في حين مثلا يلقن الشهادة او نحو ذلك او يكون له حاجة
56:32والله اعلم والله اعلم ايضا هم ذكروا حديث اخر او حديث اخر ممكن حديث ام سلمة عند ابي داوود لما قال لما قال سألوها عن فراش رسول الله سلم قالت
56:50بينت ان فراشه عند النوم كهيئة ما يوضع الميت في قبره ما يوضع الميت في قبره هو حديث ضعيف المقصود الحديث في هذا اما انها لا دلالة فيها من جهة المتن
57:08او لا صحة فيها من جهة الاسناد والجمهور اعتمدوها بالنظر الى طرقها. وكل هذا مع تيسر الامر وعدم المشقة على المحتضن لان المقصود هو الاحسان اليه. والرفق به كما تقدم في كلام مصنفه
57:26رحمة الله عليه قال فاذا مات هذه الاداء المتقدمة اذا نزل به قال فاذا مات سنة تغميره سنة تغميضه. هذا ثبت في صحيح مسلم عن ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام
57:47لما دخل على ابي سلمة اغمض عينيه. قال ان الروح اذا تم اذا يقول تبعه البصر. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته المهديين واخلفوا في عقبه الغابرين واغفر لنا وله اجمعين. وافسح له في قبره ونور له في هذه الكلمات العظيمة
58:11جعله عليه الصلاة والسلام وفي هذا دلالة على ان من يحضر عنده اجتهد في الدعاء له قبل ذلك يعني في هذه الحالة عند الاحتضار وبعد وفاته مباشرة ادعوني احوج ما يكون الى الدعاء
58:31فاذا مات سنة تغميضه. لا شك ان التغميض من امن. انفع ما يحسن به الى الميت وذلك ان البصر حين يقبض لا شيء تتغير الهيئة اذا قبض تبعه اذا اذا قبض تبعه البصر تغير
58:52في هذا حتى لا تكون سيكون على هذه الهيئة من ظهور عينيه على هذا الوجه فيقبح منظره بهذا وقد يساء به الظن ويشن ان ليغمض عينيه يوم يغمض عينيه ثم ايضا في اغماض العينين
59:17لانه لا زال في حرارته ونداوة العينين ايضا حفظ لها مما يقع فيها لانها قد يقع فيها شيء او نحو ذلك وهذي الحفظ لهما فيطبقها عليه ولهذا النائم يطبق عينيه
59:38يكون حفظا لها حال نومه وشد لحيي شد اللحيين هذا يؤخذ من باب اولى في تغميض العينين فاذا كانت العينان تغمضان رمضان فالفم من باب اولى لان شوهة في الفم اشد حين ينفتح الفم
1:00:07وهذا في الحالة التي يكون الفم فيها منفتحا لكن كثير يعني بلغ على المتوفى تنطبق اسنانه ولا ينفتح فمه لكن هو يجتهد في العلم بذلك في حال حرارته لانه قد ينفتح
1:00:28لكن بعد ذلك اذا اشتد البدن وبعد خروج الروح حرارة البدن نشتد ويصطاد تصطك الاسنان فلا ينفتح. لكن في اول امر يشد لحييه حتى لا ينفتح الفم وقد يفوت الامر. ولهذا قد يقع لبعض
1:00:52من يموت ان يهمل او لا ينتبه له فينفتح فمه فمه ويكون قد يبس فلا يمكن اه يعني ان يطبق يجتهد فان امكن مثلا يعني ممن له طب في هذا
1:01:12بان يلين بمرهم ونحو ذلك هذي امور ترجع اليها الطب اذا كان يمكن ان يلين مثلا الحنك وقد ارتاح او نحو ذلك آآ يمكن على وجه الله يحصل في مضرة
1:01:27في هذه الحالة كان هو الواجب الاحسانية ما امكن وفتح الفم واطباقه يترتب عليه ظرر ما يمكن اليه قد يمس في هذه الحالة ينبغي سد فمه بقطن ونحو ذلك حتى
1:01:45اولا اللي فيه مصالح اولا لا يقبح المنظر لانه لا شك انه يقبح المنظر وقد يساء به الظن. الامر الثاني قد اه يقع في شيء من الهوام او شيء من التراب او اه حتى لو كان المكان نظيف قد يقع فيه
1:02:02ما يقع لانه الفم مفتوح ثم يتأكد الامر حال غسله على غسله لكن يعتنى الميت وتنظيفه وهذا يأتي في غسله ان شاء الله لكن اه يشد لحييه يشد لحييه ويبادر اليها حتى لا ينفتح الفم
1:02:29يضطر الى ان يشد فمه بشيء حتى لا يقع فيه شيء يقول وتليين مفاصله المفاصل هذا في حال حراته. يعني في اول امر اول ما يموت يلين المفاصل. يعني يرد الساقين الى الفخذين
1:02:54كم مرة يردها لرجله اليمنى واليسرى ويرد الفخذين الى البطن في اول الامر لان هذا يلين المفاصل. يلين المفاصل ولو اشتدت المفاصل مثلا بعض الشيء فامكن ان يلين النوع من المرأة او نحو ذلك
1:03:13يسعى في ذلك. اذا المقصود الاحسان الميت كما تقدم اذا كان الاحسان الى الميت في كفنه وغسله في في في كفره فالاحسان اليه في بدنه من باب اولى ولهذا التليين للمفاصل في هذه الحال
1:03:34لانه بعد الموت لا زال البدن لا زالت الحرارة باقية درجات حرارة البدن باقية نعم وخل وخلع ثيابه قلع ثياب وذلك لان لا يحمى الجسد وخصوصا اذا كان الوقت حاظا وحول ما كان حار ونحو ذلك فيسرع اليه الفساد
1:04:00يخلع ثيابه التي عليه لكن مع عدم كشف العورة كشف العورة بل يجب ستر العورة لكن يخلى ما عليه من قميص او سراويل او سراويل ونحو ذلك وتزاد في خلعها
1:04:17في هذه الحال اه مع ستر ما بين السرة الى الركبة يسترها على على ثيابه على ثوبه لانه قد يموت وتكون ثيابه عليه. يعني تكون ثيابه عليه ويكون عليه مثلا ملابس داخلية من
1:04:36فنيلة وشراويل ونحو ذلك فيستر عورته ثم بعد ذلك يخلع هذه الملابس برفق لاجل الا يتضرر بدنه وهذا مثل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود بسند جيد في حديث طويل. وفيه قالوا ان
1:05:01عن عائشة رضي الله عنها قال انهم قالوا لا ندري هل نجرد موتانا هل هل في قصة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا
1:05:15هل نجرد رسول الله كما نجرد موتانا الحديث وفيه وهذا يبين انهم كانوا يجردون الموتى كان يجرد الميت فدل على ان سنة في الميت هو ان يجرد والمراد تجيده من ثيابه القميص ونحو ذلك. وهذا يختلف قد يكون مثلا عليه ثوب يشبه الرداء
1:05:40ليكون تجريد السهل لكن اذا كعيت ثوبة القميص والسراويل يحتاج الى معاناة في تجريده فيجتهد في ستر عورته ثم يجرد يجرده من ثيابه النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه غسله في قميصه. ولهذا اه
1:05:59في نفس الحديث لما اشكل عليه الامر فما منهم كما في الحديث من رجل الا اصابهم مثل النعاس الا وسقط ذقنه الى صدره سمعوا منادي ينادي ان اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه
1:06:18وهذا والله اعلم آآ ان الصحابة رضي الله عنهم كان الامر اشكل عندهم واجتهدوا ثم بعد ذلك لما سمعوا هذا الهاتف ها آآ تبين لهم تبين لهم وظهر لهم باجتهادهم انه
1:06:35اه لا يجرد كما يجرد سائر الموتى كمجرد سائر الموتى لا يظهر الله عنها اعتماد على هذا الهاتف لك وين كان لا شك انه مثل هاتف في حضوري مثل هذا في حضور الصحابة
1:06:51ليس باجماعهم حضورهم وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كالهوات الاخرى لكن من حيث الجملة الصحابة اجمعوا على ذلك. يكفي ان الصحابة اجمعوا على ذلك رضي الله عنهم اه فالعمدة عليه العمدة عليه في اجماعهم على هذا وانهم غسلوه في قميصه عليه الصلاة بدليل انهم
1:07:17لم يسارعوا الى تدلوا على فكان الامر عندهم ان حاله غير حال الناس عند توقف الامر اكراما للرسول عليه الصلاة والسلام في تجريد من ثيابه. فكان الامر فكانت المسألة في اول الامر
1:07:38عندهم انه ليس كغيره عليه الصلاة والسلام الامر متوجه عندهم قبل ذلك. ثم لما جاء هذا الهاتف حصل الجزم بما توقعوا فيه في الجر على ما قام في نفوسهم بانه ليس كغيره عليه الصلاة والسلام
1:07:57مثل ما تقدم في مسألته لما قال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى والنخير عليه الصلاة والسلام وستره بثوب هذا متقدم يشتر بثوب وذلك انه عليه الصلاة سجي ببرد حبرة محبرة مزينة يستر بثوب
1:08:21السترة تكون يعني ساتره له حتى لو يعني اصابه الماء فانه لا يظهر اثر لا تظهر العورة ولا ترى وضع حديدة على بطنه هذا قالوا لان لا ينتفخ. لان لا ينتفخ
1:08:49لكن هذا يعني فيه نظر استدلوا بما روي عن انس رضي الله عنه ما رواه البيهقي من رواية عبدالله ابن ادم ان مولى لانس مالك رضي الله عنه مات عند غيوبة الشمس
1:09:10قال انس رضي الله عنه ضعوا على بطنه حديدة لئلا ينتهي خبطه ورواه ابن حبان رواية ايوب بن سليمان بنفس هذه القصة. يحبها في الثقات. ليس في صحيح ابن حبان في الثقات
1:09:25ما ادري عن صحة هذا الاثر يحتاج الى النظر في اسانيده على نسء رضي الله عنه لم يثبت شيء في السنة شيء من هذا النبي ما فعله عليه الصلاة والسلام
1:09:44يقرب عدم ثبوت هذا عن الناس فالله اعلم. لكن الجزم بذلك يحتاج الى تتبع هذا الاثر وهم قالوا يوضع شيء وهم قالوا حديده يعني اه مع انهم ذكروا حديدة وزن حديدة
1:09:59ربما لا تغني ولا يحشر بها المقصود من جهة خفتها من جهة خفتها وبطن الميت اذا انتفخ في الغالب انه لا يعود يعني لا بل ان وضع شيء عليه قد يضره
1:10:14وضع شيء عليه بعد انتفاخ قد يضره بذلك نريد ان تبع لا يمكن يعود وهذا عند اهل الطب يعني اذا سئل لكن يجتهد عند غسله في تنظيفه كما سيأتي انه يوضع على سرير
1:10:40وتمر اليد على بطنه لاجل زوال الاذى قال وضعه على سرير ووضعه على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه متوجها منحدرا نحو رجليه. وضعه على سرير على سرير وذلك ان وضع على السرير
1:11:06احفظوا له احفظوا له لان وضعه على ارض قد يؤذيه وخصوصا اذا كانت الارض ندية مثلا يعلق به الماء مثلا ويكثر حوله لكنهم قالوا اذا كانت الارض صلبة والماء يجري والماء يجري
1:11:30والاظهر والله اعلم ان رفعه على سرير يعني اسلم من جهتي انه ابلغ في تنظيفه. في اعلى تنظيف الاعلى والاسفل لان المقصود الاحسان الى الميت وليس في هذا حد محدود
1:11:46ليس لان لان هذه لان ما كل ما ذكر من هذه الامور التي ذكرت ليست مقاصد ليست مقاصد فيحتاج فيها الى نص. انما هي وسائل وجاء الدليل العام في الاحسان الى الميت
1:12:09وكل ما كان احسان الميت في شرع فعله في باب كفنه في غسله بوظعه على السرير في تنظيفه هذا هو المقصود من هذا يعني هو الاحسان اليه في جميع الاحوال
1:12:25فاذا كان رفعه على سرير يكونوا ابلغ في زوال الاذى ايضا وضعه على سرير منحدر الو منحدر يعني يكون من جهة الرأس اعلى مرتفع يكون رأسه وبذلوا كله الى جهة رجلاه وبدنه الى جهة القبلة
1:12:49هذا لانه اذا كان على ظهره لانهم قالوا في هذه في هذه الحال يكون على ظهره. قبل ذلك في حال الاحتضار يكونوا على جنبه وتقدم الكلام في هذا وان على جنبه موضع نظر وانه في جميع الحال يكون على ظهره لكن حين يوضع على سرير غسله يرفع
1:13:09حتى يتهيأ لغسله لاجل ان يرتفع الأرض ونداوة الأرض ولاجل ان يسهل ما يخرج منه ولا يعود اليه حين يزال الاذى عنه يسهل ما يخرج منه هذا يأتي ان شاء الله في باب غسله
1:13:32قال رحمه الله واسراع تجهيزه ان مات يشرع ان يبادر الى تجهيزه وان يشرع في تجهيزه لقوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة خير تقدمه. وان تكن غير ذلك فشر تظعونه عن رقابه. اسرعوا بالجنازة
1:13:57يعني مبادرة اليها بادر اليها تشمل جميع انواع المبادرة بالاسراع الى الجنازة اه ولا ينبغي حبس الجنازة وجاء في اه حديث حسين وحوه لا ينبغي لجنيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله وان
1:14:22سند وضعيف لكن دل علي الخبر الصحيح في اشراع بالجنازة مبادرة به لان المؤمن على خير. لان المؤمن على خير فيبادر بالاسراع به واشراع تجهيزه ان مات ان مات غير فجأة
1:14:47يشرع تجهيزه جميع اموره بالغسل والكفن ثم ثم حمله ثم بعد ذلك الصلاة عليه ثم دفنه يبادر به لان كرامته دفنه بعد وفاته غير فجأة غير فجأة. المعنى انه اذا كان الموت فجأة
1:15:18في هذه الحالة ينبغي التأني وذلك انه قد يكون نوع من الغشية انه مات وهذا قد كان يقع قديما كثيرا لكن الان مع تقدم الطب صار يتبين الحال ويظهر اه هل هو قد مات او لم يمت؟ لكن المقصود هو تحقق
1:15:42هناك احوال اخرى آآ يبقى فيها بين الحياة والموت لكن الكلام فيما اذا آآ شك في الامر في هذه الحالة يجب الانتظار واذا تبين الامر بوفاته ويشرع تجهيزه قال وانفاد وصيته
1:16:06وصيته على مثل ما تقدم الوصية ما مشروعة والوصية يجب مبادرة بها ويسر حتى قالوا يبادر بها قبل هذا بالاحسان اليه تكون وصية ايدين ونفس المعلقة حتى يقضى عنكم عند احمد والترمذي
1:16:35يشرع في تنفيذ الوصية الحديث في هذا كثير عنه عليه الصلاة والسلام والوصية تثبت بالكتابة على الصحيح الخط المعروف خلافا للجمهور الذي يقول لابد من كتابه لان النبي عليه قال
1:16:53ما حق امرئ له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عند رأسه والمعنى الشيء الذي له شأن ايش المعنى اللي يكتب الاشياء المحقرة؟ الانسان مثلا يشتري مثلا من صاحب البقالة ونحو ذلك اشياء يسيرة مثلا مما يشتري كل يوم
1:17:17هذي يعني في ذمته اشياء يسيرة. هذه هي يصعب انه يكتبها كل يوم مثلا مع انها اشياء يسيرة. انما الشيء الذي له شأن. الشيء الذي له شأن فهذا يجب الوصية به
1:17:36في الحقوق الحقوق الواجبة عليه من قرض او امانة ونحو ذلك وتنفذ وصيته بشروطها نعم ويجب في قضاء ويجب في قضاء دينه. يعني هذا عطف على ما تقدم. يعني ويجب
1:18:00الإسراع في قضاء دينه. ويجب الإسراع في قضاء دينه. وذلك لما فيه من براءة الذمة يبادر في قضاء دينه بما في ذلك من براءة الذمة والعبد قد يكون عليه دين
1:18:19من حقوق الله سبحانه وتعالى كما تقدم من حج واجب او زكاة واجبة مثلا وجبت ان يترك من اخراجها او كفارة او ندر قد يكونوا من حقوق الله سبحانه من حقوق العباد
1:18:34نحو ذلك فيجب والعلما اختلفوا في هذا اه حين تجتمع حقوق العباد وحقوق الله سبحانه وتعالى وقيل ان حقوق العباد مقدمة كما هو قول مالك لان حقوق العين مبنية على مشاحة. وحق الله سبحانه مبنية على المسامحة
1:18:54تقدم حقوق العباد. وقيل ان حق الله سبحانه وتعالى مقدمكم وقول الشافعي فدين الله احق فدين الله احق بالوفاء وقيل ان دين الله يسقط بوفاته. هذا قول الاحناف انه يعني اعتبره
1:19:16حق الله سبحانه وتعالى وانه في هذه الحالة خرج عن التكليف. وقيل آآ انه يكون مناصفة بالمحاصة يكون مناصفة اذا لم تفي التركة هذا اذا لم تفي التركة بسداد الديون
1:19:34في هذه الحياة كعهدين لله سبحانه دين للعباد في هذه الحالة قالوا الحنابلة يعمل بالمحاصة ينظر مع الله سبحانه وتعالى وما حق عليه من حقوق العباد فيها خلاف. كما تقدم والله اعلم
1:19:58هناك مسائل آآ بقيت مسائل اخرى في الروض زادها صاحب الروض اشير اليها باهميتها في من المسائل التي آآ زادها صاحب الروظ رحمه الله مسألة الاكثار من ذكر الموت لانه
1:20:32ذكر مسألة الاكثار من ذكر الموت. قال في ويسن الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له لقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من ذكر هادم اللذات بالبداية المعجمة اذهل المعجمة لا شك ان هذا
1:20:53من اعظم اسباب التوفيق والبركة وهو ذكر الموت والاستعداد له يعني المقصود من ذكر الموت هو الاستعداد له. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي داود اخواني لمثل هذا فاعدوا
1:21:09امرهم بالاعداد يعني اعدوا استعدوا بالاعمال الصالحة لمثل هذا فاعدوا لحديث ابي هريرة حديث ابي هريرة آآ الذي رواه الخمسة الابا داوود انه عليه الصلاة والسلام قال من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
1:21:25اكثروا ذكر هادم اللذات اسناده جيد ابن حبان فانه ما ذكر في ساعات الا ضيقها ولا في ضيق الا والسعه رواه ابن عمر من ورواه طبعا الوسط من حديث ابن عمر وزاد فانه ما ذكر في قليل الا كثره
1:21:47ولا في كثير الا قلله هذه من اعظم البركات والخيرات في ذكر الموت والاستعداد له الانسان اذا كان ما له قليل قليل وتذكر الموت يقول الموت اسرع يأتي الموت وانت لم تنفق هذا المال
1:22:10واذا كان المال كثير يقول هذا المال مع كثرته مناقص بالموت الموت ادنى واقرب فلا يدري قد يكون قد خيط كفنه وحفر قبره وهو يعقد صفقات والبيع والشراء لكن هذا
1:22:35دواءه هو ذكر الموت فيكون من المال الصالح للرجل الصالح حين يستعد ويسعى ويكون ماله سببا للخيرات والبركات يستعد لما امامه ومن المسائل التي ذكر صاحب الروظ وهو قال قال ويكره الانين وتمني
1:23:05الموت ويكره الانين وتمني الموت ذكر رحمه الله مسألتين ان الانين يكره وتمني الموت يكره الانين كونه يكره هذا موضع نظر يكره الانين اذا ترتب عليه جزع او تسخط وذلك انه يدخل في النهي. اما كراهية الانين بدون تسخط. اما اما كونه مكروه
1:23:38من دافع الطبيعة من المرظ ذلك في نظر لانه يشترط كونه مكروه ان يكون فيه نهي. وليس هناك نهي بل جاء ما يدل على خلاف ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ورأسه
1:23:54عايشة ورثة. قال بل انا ورأسه وقال ابن مسعود النبي عليه السلام انك لتوعك شديدا قال نعم اوعك كما يوعك رجلان منكما وذكر في هذا وفي غيره ان معاشر الانبياء شددوا علينا وعظموا لنا الاجر اشد الناس بلاءنا
1:24:16الاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام الاظهر ان الانين ان كان الى نوع استراحة من شدة الالم مثلا فهذا لا بأس به ابن مفلح فروع عن ابن عقيل في قوله في قوله سبحانه ولقد لقينا
1:24:37من سفرنا هذا نصبا فيه الميل لنوع من من استراحة استراحة عند من البلوى عند الاستراحة الى نوع من الشكوى عند امساس البلوى فيه نوع استراحة الى نوع من الشكوى عند احساس البلوى
1:24:59شكى وقال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اذا ترتب عليه نوع من الجزع والتسخط فده يدور بين الكراهة والتحريم وان كان يا جماعة الالم لكنه نوع شكاء الله سبحانه وتعالى فانما اشكو بثي وحزني الى الله كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام
1:25:26وهذا في مقال مدحي له والثناء عليه فهذا يعني يرجى ان يؤجر عليه. وان خلا من هذا وهذا ولم يستحضر المعنى يعني الشكوى الى الله ونحو ذلك او ضعف عن هذا او لم يستحضر فيكون
1:25:47من النوع المباح اما تمني الموت هذا ان كان لاجل ظر في الدنيا منهي عنه وقد يحرم ليتمنين احدكم موتى لضر نزل به. ذكر الحافظي رواية في لكن ما اذكر اني راجعت قديما
1:26:10وفيما اذكر انه عجل ابن حبان لم اراجعها لكن فيما اذكر انها عزاها لابن حبان هو وغيره لا تراجع في الدنيا هذي رواية مفسرة لقوله لضر نزل به ان كان لابد فليقل اللهم احينا كانت الحياة خير فاذا كانت الوفاة خيرا لي
1:26:33قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ عند احمد الترمذي واذا اردت بعبادك قلت فاقبضني غير مفتون. غير مفتون. وفي حديث محمود ابن لبيد سند جيد. اثنتان يكرههما العبد يكره الموتى
1:26:50والموت يكره الموتى وقلة المال والموت خير له من الفتن. وقلة المال اقل للحساب وفي حديث وفي رواية عند مسلم وحديث اصلا في الصحيحين لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
1:27:11يتمرغ عليه يقول يا ليتني كان هذا ليس به الدين البلاء ليس به الدين مفهوم الحديث انه اذا كان سببه الدين وكما قالت مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
1:27:32كنت نسيا منسيا اما قول يوسف عليه السلام توفني مسلم والحقني بالصالحين فهذا ليس سؤال الموت انما سأل الله ان يقبضه حال القبض على الاسلام على الاسلام الحي المتقدم ليس به الدين به انما به البلاء يبين ان به امر في امور الدنيا
1:27:59مثل هذا منهي عنه دل على انه في حال الشدة والبلاء ونحو ذلك يخشى الفتنة ولم يكن الا هذا له طريق غير هذا في هذه الحال يتمني الموت وفي احوال يستحب تمني الموت
1:28:16اه ليس لاجل هذا مثل تمني الموت اي في الشهادة في سبيل الله اني اقتلوا في سبيل الله ثم اوحيى ثم اقتل ثم احيا. ثم اقتل. وفي الصحيحين في الصحيحين
1:28:34وجاء احاديث اخرى في اه تمني الشهادة في سبيل الله. من سأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراش كما في حديث سهل ابن خليفة عند وقال عمر رضي الله عنه ايضا في هذا الاثر الصحيح
1:28:52سعيد المشيم وقد صحح الامام احمد جماعة سماعه منه حديث وفيه ان عمر رضي الله عنه لما رجع من الحج في العام عام الثالث والعشرين فنزل في مكان رظي الله عنه
1:29:06عليه ثيابه جمع شيئا من حصبا ثم وضع رأسه على الحصبة ثم نظر الى السماء ثم قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وقلت حيلتي اقبضني اليك غيظا غير مضيع ولا مفرط
1:29:30قال سعيد رضي الله عنه فما هلا الهلال حتى قتل رضي الله عنه في شهر ذي الحجة يعني في هذا الشهر في هذا الشهر الذي سأل الله سبحانه وتعالى ففيه انه رضي الله عنه
1:29:48سأل الله سبحانه وتعالى ان يتوفاه وهذا من هذا الجنس والله اعلم من المسائل تقدمت في الانين وان الانين في تفصيل في تفصيل وان الشكوى لا بأس وقد شكى بعض الانبياء
1:30:22قال ايوب اني مشا الضر وانت ارحم الراحمين الشكوى الى الله سبحانه وتعالى هذه لا تنافي ليست فيها نوع من التسخط من الوسائل التي ذكرها صاحب الروض التداوي. قال في الروظة ويباح التداوي وتركه افظل
1:30:46ويحرم من محرم ومأكول وغيره يحرم من محرم ومأكول بمحرم بمحرم بمحرم مأكول وغيره من محرم مأكول وغيره. غيره هذي فيها خلاف طويل او الكلام فيها كثير التداوي هل يباح
1:31:18او يسن او يجب او يجب او يستحب. يعني بعضهم ذكر فيه الاحكام الخمسة. اقرأ فيه الاحكام الخمسة والله اعلم ان التداوي ليس بواجب. ومن قال انه واجب فقد خصمته السنة. ومن خصمته السنة ومن خاصم ومن خاصم السنة
1:31:41بها وخصم المخاصم للسنة والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث تلك التي تصرع قال ان شئت دعوت الله لك وان شئت صبرت ولك الجنة قالت اصبر لكني اتخزى فادعوا الله لي ان اتخزى فدعا لها النبي عليه الصلاة الا تتكشف. عليه الصلاة والسلام
1:32:06لكن يجب او يستحب حين يظن نفعه يظن نفعه ولا ضرر فيه ولا ضرر في ترك التداوي ما في ضرر يؤدي مثلا الى الهلاك قوله عليه تداوله تداووا بحرام ان الله انزل الداء والدواء. داووا عباد الله
1:32:36ما انزل الله داء الا انزله شفاء والاحاديث هذا كثيرة النبي عليه قاله على جهة المدح فيدل على مشروعيته لكن ان كان الظرر قد يؤدي الى الهلاك فالاظهر انه يجب
1:32:53انه يجب كما لو كان به جرح ينزف دما فتركه يقول له داوه هذا قد يهلك يجب عليه خيار هذا الجرح استعمال الدواء الذي يمنع من نزيف الدم وهكذا بعض انواع يعني سجد من الادوية ومن اضرار وبعض الامراض مما
1:33:18يتبين انها تهلك وتقول هيك وهناك ادوية معروفة ومعلومة هي سبب في الشفاء في هذه الحالة يجب لانه تركها تركه من القاء النفس اه الى التهلكة من المسائل التي ذكرها
1:33:46حكم التداوي ببول الابل قال في الروض ويجوز ببول ابل فقط وهذا ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر العرانيين ان يشربوا من ابوالها والبانها
1:34:09وهذا ومعلوم ان ان الحديث هذا ورد في قسم بقصة العورانيين قصة وكل طاهر كله طاهر كل طاهر يكون فيه دواء فانه يجوز تداوي به ويشرع فلا يختص ببول الابل
1:34:38البول الابل الكل طاهر والنبي عليه الصلاة والسلام حين قال امروا يشربوا من ابوالها والبنين اخذ العلماء من هذا ان بول المأكول طاهر ان بول المأكول والنبي عليه السلام كان يصلي في مراحل الغنم والاحاديث في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة
1:34:56والسلام لكن البول من جهة استثنائها مما يحرم من الاموال وان كان كثير من العلم قال انه نجيس في الصواب النبوي الابل طاهر. النبوي للابل واحد من اهل العلم من قال يجوز التداوي بعض النجاسات اذا تبين نفعها وقالوا ان هذا من باب الظرورة باب الظرورة وقال وجوزوه
1:35:27على مسألة اكل لحوم الميتة وهذا قياس مع الفارق لحوم لحم ميتة عند الاضطراب لا شك انه عند الضرورة خشية الهلاك هذا يقطع بنفي وهذا مما يستدل به على وجوب التداوي عند القطع
1:35:48بنفعه مع اه الجسم بالظرر او بالهلاك اما المحرم المحرم النبي عليه لم يجعل شفاءه فيما حرم عليها ويجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. كما في حديث ابن مسعود وجاء في معناه في حديث ام سلمة رضي الله
1:36:10عنها والشافعية لهم في هذا قول لكن اظهر ان ما حرم فانه وان ظهر بادي الامر انه في نفع لكن فعاله الى الضرر الشارع اعلم واحكم بما ينفع وما يضر
1:36:29من المسائل ايضا التي ذكرها صاحب الروض انه قال ويكره ان يستطب مسلما دميا لغير ظرورة وان يأخذ منه دواء لم يبين له مفرداته المباحة ظرورة والاظهر في هذه المسألة انه حين يكون آآ صاحب الصنعة وان
1:36:58لم يكن مسلما متقن لصنعته مأمونا لا ولا في هذه الحالة يجوز التداول عنده والنبي عليه الصلاة والسلام قد استأمن عبد الله ابن فيما هو اعظم من هذا. في هجرته عليه الصلاة والسلام
1:37:13استعمله في الطريق الى المدينة لكن هذا كما ذكر العلماء بشروطه فيما يتعلق استطباب غير المسلم ومعلوم انه في هذا الوقت يكون الطبيب هنا يستطب في جهة معلومة يكون معروف طبه وشهادته
1:37:41الى غير ذلك فحين آآ يؤدي هذه الصنعة على وجه يتقنه يجوز التداوي عنده هل يسن لعائدم ان يضع يده على جبهته؟ هذا ذاك مسألة ذكرها في الروظ وانه يظع يده على جبهته والنبي عليه الصلاة والسلام جاء سعد الى سعد
1:38:01رضي الله عنه هو وضع يده على جبهته وامرها على صدره فهذا فيه اشارة الى انه يأنس يؤانسه وانه يرقيه كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا دعا له عليه الصلاة والسلام
1:38:23اه وذكر مسألة اخرى ايضا اه في وقت زيارة قال في الروض على قول وتسن عياله قال والسؤال عن حال الاخبار ويغيب بها وتكون بكرة وعشية لكن الاظهر والله اعلم ان عيادة المريض تنبني على حسب الحال والمصلحة
1:38:46قد يكون اه دي اول النهار قد يكون في اخر النهار قد يكون مثلا من يعوده ممن يأنس به فلا يمل زيارته وقد يكون يشق عليه فهذا يختلف بحسب حال الناس فينظر الوقت المناسب
1:39:02لمن يزوره سواء كانت هذه اذا لم تكن المستشفيات. المستشفيات لها اوقات محددة ومع ذلك يراعي حال المريض المقصود هو مراعاة حاله وبوب البخاري رحمه الله باب في معناه باب من زار اخاه او صاحب بكرة وعشية هذا وان كان في غير المريض فهذا يبين انه كما انه
1:39:24اه قد يأنس الانسان الى صاحبه يزور بكرة وعشية وقد يثقل عليه مثلا لو زاره على هذه الصفة. فهذا يرجع الى حسب الحال ما بين الزائر والمزور هل تشرع وذكر قراءة الفاتحة في الروظ انه تقرأ قراءة الفاتحة على المحتوى؟ سبق الاشارة الى ياسين وان تخصيص قراءته لا دليل
1:39:48عليه وكذلك ايضا قراءة الفاتحة لم يذكروا عليه دليلا وذكر في الروض انه يقول عند تغميضه بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال في كشاف القناع نص عليه
1:40:06نص عليه وهو مستدل بهذا باثر روائع عن ابي بكر وعبد الله المزني انه يقول بسم الله وعلى وفاته رسول الله يقول عند ابو ضعيف. وهذا الاثر عن بكر وتابعي رضي الله عنه من الطبقة الثالثة
1:40:23اه لا دليل عليه والنبي اغمض عينيه ولم ينقل شيء من هذا انما هذا الذكر الثابت انه يقال عند وضع الميت في قبره كما عند ابي داود ومما من المسائل التي ذكرها في الروض قال في ويغمضه ذات محرمه
1:40:40تغمضه وكره من حائض وجنب ذكر انه يكره آآ تغميض الحائض والجنب قال في الكشاف نص عليه نص عليه واستدلوا بحديث لا تدخله الملائكة بيتا فيه لا تدخل الملائكة اه بيت فيه كلب
1:41:06ولا جنوب الحديث الحديث الصحيحين لما طلحة لكن زيادة جنب هذه عند ابي داود من رواية آآ عبد الله بن لجيع عن ابيه عن علي رضي الله عنه وهذه ترجمة
1:41:26وهذا الاسناد قال ابو داوود عبد الله بن ابيه فيه نظر. فهذه الزيادة لا تصح لا تصح. وجاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بوب البخاري في هذا الباب كينونة الجنوب. يعني في بيته الى غير ذلك
1:41:41يعني ان الكراهة هذي موضع نظر. الكراهة هذه موضع نظر من المسائل التي اه ذكرها لانه قال في الوضوء ولا بأس ان ينتظر من يحضر من ولي من ولي وليه كان قريبا. هل ينتظر بالميت اذا مات
1:42:08لسان وولي غائم انسان غائب او قوم يحضرونه ويحب ويحب اهل الميت ان يحضروا هذا لا بأس به شروط الا يشق على الميت على الميت وان يكون من ينتظر قريب والا يشق على الحاضرين بهذه الشروط الثلاثة. اذا لم يشق على الحاضرين ولم يشق
1:42:32على الميت من يتضرر بالتأخر وكان قريبا وكان قريبا فلا بأس اما اذا زاد على ذلك فالنبي عليه قال اسرعوا الجنازة اسرعوا بالجنازة نعم. من المسائل التي ذكرها وهو اه الاسراع في قضاء دينه وهذي سبق ذكرها في اه
1:43:00كلام في الزاد وان المذهب محاصة بين دين الله ودين الادميين والمالكية قال يقدم دين الادمي والشابقة يقدم دين الله سبحانه وتعالى قالوا يسكت هذا نسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والمصالح امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد