شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [76] | كتاب الصلاة: باب: صلاة التطوع: ويقنت فيها بعد الركوع
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للعشرين من شهر جمادى الاخرة عام ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:32عشان يكون الدرس في المستقنع لا زال البحث في صلاة الوتر تقدم شيء من احكام الوتر ثم قال رحمه الله ويقنت فيها بعد الركوع يعني في ركعة الوتر لانه ذكر رحمه الله
1:04الوتر بركعة ذكرى ما يقرأ في ذلك انه يجعله في ثلاثة ركعات بسلامين وسبق ذكر سبح والكافرون الاعلى ثم قال ويقنت فيها بعد الركوع. فيها يرجع الى قوله وفي الثالثة الاخلاص. يعني ذكر ما يقرأ فيها
1:30بل وفي الثالث الاخلاص ويقنت فيها اي في ركعة الوتر بعد الركوع وهذا هو الاظهر وهو الاصح من جهة الدليل وان كان يجوز القنوت قبل الركوع عند آآ جماهير اهل العلم
1:55وانه موظعان بعد الركوع وقبل الركوع وهنا مسألتان اولا نفس القنوت الوتر وموضع القنوت في الوتر القنوت الوتر على المذهب وهو ايضا قول الشافعي وابو حنيفة رحمة الله عليه انه يقنت
2:29في جميع السنة ان القنوت يكون في جميع السنة سيذكر المصنف رحمه الله الدليل على ذلك ويكون بعد الركوع بعد الرفع من الركوع وهذا لانه جاء في حديث ابي هريرة
2:52صحيح البخاري وجاء ايضا في حديث انس وهذا الموضع مما وقع فيه خلاف وهو القنوت قبل الركوع هل يشرع او لا يشرع المذهب وقيل يشرع او لا بأس بذلك لانه ثبت في حديث انس رضي الله عنه طريق عاصم سليمان الاحول
3:17الصحيحين انه قال سأله عن القنوت قبل الركوع او بعده قال قبله قال حدثني رجل عنك انه بعده قال كذب يعني اخطأ لغة قريش انما قناة بعد الركوع شهرا وايضا روى البخاري
3:39من ولاية عبدالعزيز بن صهيب في حديث انس هذا وانه ذكر قنوته عليه الصلاة والسلام اه في قصة القراء وان رجلا سأل في نفس الحديث سأل انس رضي الله عنه عن القنوت فاخبر ان القنوت يكون قبل الركوع
4:00هذي الرواية ليست صريحة انها مرفوعة انما هي فيما يظهر انها كأنها فتية من انس رضي الله عنه يحتمل ان اجتناد الى تلك الرواية جاءت من رواية عاصم بن سليمان وهو الاحول عن
4:17انس رضي الله عنه الحديث ثابت في الصحيحين لكن هذه اللفظة اختلف فيها فمنهم من اعلها عل الروايات هذا الباب رواية عاصم بن سليمان قيل انه لم يحفظ لم يحفظ هذا الخبر او لم يحفظ هذا الخبر فان اكثر الرواة على الناس ذكروه بعد الركوع
4:41ورواية عبد العزيز بن صهيب ليست صريحة في انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه فصل في اخر الحديث السلام انس وجعله من جواب انس رضي الله عنه ويكون على هذا فوتيا واجتهاد منه رضي الله عنه
4:57هذا ان لم تكن رواية عاصم سليمان محفوظة في رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي قاله جمع من الحفاظ واشار الى ان في ثبوتها نظرا كالحافظ ابن رجب رحمه الله. وكذلك ايضا ذكر في كشاف القناع هذا عن الخطيب
5:16البغدادي في كتاب في كتاب له قال له يابا قال له القنوت في كتاب الله في القنوت وذكر فيه ان جميع الروايات التي فيها القنوت قبل الركوع معلولة انها معلولة
5:39وما يدل على تعليلها ان الخاء ثابت في الصحيحين من رواية ابي مجلز عن انس ومن رواية محمد ابن سيرين عن انس في الصحيحين من رواية قتادة عن انس في البخاري ومن رواية انس بن سيرين عند مسلم هؤلاء اه الاربعة هم ائمة كبار رحمة الله عليهم
6:03رووا عن انس ان القنوت بعد الركوع ان القنوت بعد الركوع. وهم لا احفظ من عاصم سليمان بكثير خصوصا رواية محمد ابن سيرين رحمه الله فهذا مما يبين انه لم يضبط هذه اللفظة
6:25وفي قنوته اه قبل الركوع روى ابن ماجة والنسائي في الصغرى والكبرى رواية سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عبد الرحمن ابي ابن كعب رضي الله عنه في
6:49صلاة الوتر وانه اه في قراءته للحديث المتقدم في قراءته عليه الصلاة والسلام يسبح اسم ربك الاعلى وقولوا يا ايها الكافرون وقولوا الله احد الحديث ثابت لكن فيه قال ويا قنوت فيها قبل الركوع. يقنت فيها قبل الركوع
7:13هذه الرواية معلة علها الحفاظ وعلها النسائي رحمه الله واشار الى الخطأ في ذلك وكذلك ابو داوود رواه معلقا مختصرا من رواية من روايتي من هذه الرواية وذكر روايات في هذا الباب وذكر الخلاف رحمه الله
7:33وذكر بعض الرواة الذين روه وقال انه ليس بالمشهور واشار الى ان الرواية في هذا خطأ وهذا يبينه ما ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله ان الروايات في القنوت قبل الركوع انها معلولة
7:52انها خطأ وكذلك اشار الى ذلك الحوض ابن رجب رحمه الله في تتبعه بطرق حديث انس الصحيح وبين ان المحفوظ عن انس رضي الله عنه ان القنوت بعد الركوع ان القنوت بعد الركوع
8:14وهذا وان كان في النازلة فانه فان الحكم فيه واحد لان هذا قنوت وهذا قنوت هذا قنوت هذا قنوت كما سيأتي ان شاء الله في مسألة رفع اليدين رفع اليدين وان رفع يديه في القنوت عليه الصلاة والسلام
8:35وكذلك آآ يشرع رفعهما في قنوت الوتر ويقنت فيها بعد الركوع. يقنت فيها بعد الركوع. وجاءت روايات عن بعض الصحابة في هذا ايضا كما تقدم لكن لا تثبت في مسألة القنوت قبل الركوع جاءت عن ابن مسعود
9:02وغيره آآ عند ابن ابي شيبة لكن لا تثبت هذه الروايات عن ابن مسعود ضعيفة وكذلك جاءت عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت هذا اذا كان يدعو وحده
9:23واذا كان الامام يدعو يقول اللهم اهدنا في من هديت اللهم اصلح يا الله هذا هو اصل اللهم وحذفت ياء النداء وعوض عنها بالميم. ولا يجمع بين العوظ والمعوظ الا في النادر
9:49اني اذا ما حدث الم قولوا يا اللهم يا اللهم اللهم يعني يا الله وهذا الاسم يعني منادى مبني على الضم في محل نصب والميم علامة الجمع اهدني هذا فعل دعاء وطلب منه سبحانه وتعالى
10:17فيمن هديت يعني ادخلني في عبادك وادخلني برحمتك كما قال عليه الصلاة والسلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين فيمن هديت والهداية هنا يسأل العبد ربه سبحانه وتعالى انواع الهداية كلها
10:39بداية توفيق والالهام وهداية الارشاد وهداية توفيق له سبحانه وتعالى وهداية الارشاد كل من يدعو الى الله فدعوته هداية ارشاد وايظاح وبيان ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان ييسر له الهدى والتقى والعفاف والغنى. اسألوا سبحانه وتعالى
11:11وانه اذا هداه هداية الدلالة والارشاد ان يكون من اول العاملين بما علم وعافني ايضا فيمن عافيت يسأل الله سبحانه وتعالى ان يدخله فيمن عافاهم وان يشمله بذلك. والعافية هنا اعظمها
11:36واجلها يا العافي في الدين اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة. في الدين والدنيا والاخرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال سلوا الله العافية ما اعطي احد بعد اليقين خيرا من العافية
11:54العافية في الدين والعافية ايضا في امور الدنيا بان يعافيك من الناس من شرورهم وان يعافيهم من شرك واداك وعافني فيمن عافيت ولا شك انه اذا حصلت العافية في الدين
12:11فانه من فانها تحصل العافية. في اموره في دنياه فلا يحصل منه غدا لخلق الله سبحانه وتعالى لانهم من لوازم عافيته في دينه وعافني فيمن عافيت وليس معنى ذلك انه لا يصيبه ظرر ولا اذى لكن
12:33حين يصيب شيء من ذلك ويكون في عافية فيكون على خير عظيم. وان اصابه ما اصابه وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت من تولاه الله سبحانه وتعالى فقد افلح وانجح وربح
12:53فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. يسأله سبحانه وتعالى البركة فيما يعطيه لانه ليس مجرد العطاء انما تسأل البركة هذا هو المطلوب والا اذا لم تحصل بركة كان وبالا فيما
13:17يعطى وخصوصا اذا كانت في امور الدنيا وبارك لي فيما اعطيت. والبركة كثرة الخير ودوامه واستقراره ونماءه. وبارك لي فيما اعطيت ويشمل البركة فيما يمن الله سبحانه وتعالى في امور دينه
13:38ويبارك له سبحانه وتعالى في احواله واقواله وافعاله. واعظم البركة البركة في العلم البركة في العلم في تعلمه وتعليمه. هذه اعظم البركة وبارك لي فيما اعطيت في جميع ما اعطاه وهذا من صيغ العموم
14:03الذي اعطيت فيك من كل ما يعطيك سبحانه وتعالى تسأله سبحانه وتعالى البركة وان مصرف هذه الامور على وفق ما امر سبحانه وتعالى وقني شر ما قضيت تسأله الوقاية من
14:27الشروق كلها. والله سبحانه وتعالى كما في الحديث الصحيح لعلي رضي الله عنه في صحيح مسلم في دعاء الاستفتاح الطويل. والشر ليس اليك فالشر في مفعولاته ليس في افعاله شر ما قضيت
14:46وتسأله ان يحفظك ولا شك ان ما يقع في الكون من امور فانها لحكم عظيمة حكم عظيمة والله سبحانه وتعالى لا يخلق شرا محضا بل بحكم وامور عظيمة لمصالح في المصالح
15:09للعباد قال وقني شر ما قضيت. ولهذا ما يصيب العبد من المصائب والبلايا فانه حين يوفق للصبر الاحتشام فان الله سبحانه وتعالى يجعلها نعمة عظيمة على عبده في الدنيا قبل الاخرة. وقني شر ما قضيت. ولهذا الشر ليس
15:36اليه سبحانه وتعالى ولا يضاف اليه سبحانه وتعالى هذا جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال سبحانه صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
15:54انعمت النعمة اليه سبحانه وتعالى. غير المغضوب عليهم لم ينسب اليه انما قال غير المغضوب عليهم. هذا من باب الادب غير المغضوب عليهم كما ذكر الله سبحانه عن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. اريد جيء به بالبناء المفعول
16:23كذلك في ما تقدم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وكذلك قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذا مرظت وهو يشفين. نشب المرض اليه هو ونشب الشفاء اليه سبحانه وتعالى وهذا من اعظم الادب
16:49وكل شيء لا يكون الا باذنه الكوني سبحانه وتعالى وقني شر ما قضيت انك تقضي تحكم تحكم ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت لا يذل من واليت فان من واليت
17:16فانه لا يذل وان اصابه ما اصابه وان كان في الصورة قد يكون دليلا لكن العبرة بالحقيقة ولهذا لا يذل حقيقة من واليت من كان الله وليه سبحانه وتعالى من كان وليا فانه على خير عظيم
17:43ومآله الى خير. وعاقبته حسنى وان اصابه ما اصابه. لا يدل مواليت ولا يعز من عاديت ولا يعز من ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت انما العزة لله ولرسوله وللمؤمنين هذه العزة فمن عادى الله سبحانه وتعالى فهو الدليل وهو المحروم
18:12ولا يعز انما العزة لاوليائه سبحانه وتعالى قال ولا يعز من عليه تباركت ربنا وتعاليت هذا الدعاء العظيم رواه ابو داوود والترمذي عن الحسن ابن علي رضي الله عنه لكن لا يعز من عاديت هذه ليست عند ابي داوود والترمذي انما هي عند الطبراني والبيهقي بسند
18:40آآ فيه كلام كثير من اهل العلم ذكرها لانها زيادة في بعض الروايات كما تقدم حديث الحسن هذا رواه الثلاثة ابو داود والترمذي والنسائي اختلف في الفاظه هو ثابت لكن قوله رضي الله عنه علمني رسول الله وسلم
19:11في قنوط الوتر انا اقول كريم الحفاظ قال ان كلمة قنوت الوتر هذه ليست ثابتة وانه غير محفوظ عن شعبة عن بريد بن ابي مريم آآ ومنهم من قال انها ثابتة انها جاءت من طرق
19:30ومنهم من اعلها من جهة المعنى الحديث قالوا ان الحسن كان صغيرا رضي الله عنه فكونه مثلا يخصه وحده دون غيره فهذا فيه نظر ولعله اشار الى هذا المعنى ابن حبان
19:47وكذلك يوجد في كلام غيره هذا المعنى كابن خزيمة وهو شيخه لكن هذا ليس اه بوارد فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يخص بعض الصحابة الصغار كابن عباس لكن كأن من اه من تكلم في هذا لعل اشار الى مسألة خصوص في مسألة قنوت الوتر
20:13اما الخبر بالنظر الى طرقه فهو خبر ثابت من حيث الجملة لكن هل هذا في دعاة الوتر او جاء مطلقا هذا على الخلاف في ثبوت هذه اللفظة. ومنهم من لم يلتفت الى هذا العلال
20:34كما هو ظاهر قول جمهور الفقهاء الذين اثبتوا هذه الرواية واحتجوا بها وقالوا ان هذا اه دعاء شرعي يقال في الوتر ثم ذكر رحمه الله دعاء اخر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
20:54اعوذ برضاك. يعني التجئ اليك سبحانك برضاك استعاذ برضاه من سخطه. صفتان متقابلتان له سبحانه وتعالى نستعيذ برضاه من سخطه وبعفوك من عقوبتك ايضا سعيد بعفوه من عقوبته وبك منك
21:17لما كانت تلك الصفتان متقابلتين في هذه الحال ذكرهما على جهة التقابل. لكن لما كان هذا القسم او هذه الجملة ليس لها ضد لانه قال بك منك لا ضد لها
21:44في هذه واعوذ بك منك فكأنه كما اشار القيم رحمه الله جمع لما فصل في الدعوتين قبلهما اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك ثم جمع هذا المعنى واعوذ بك منك اذ لا ملجأ
22:07منه الا اليه سبحانه وتعالى اعوذ بك منك ثم ذكر ثناء عظيما في هذا المقام لان المقام مقام ثنا في هذا الدعاء دعاء الثناء لا احصي ثناء عليك لا يمكن ان احصي ثناء عليك
22:32سبحانه وتعالى انت كما اثنيت على نفسك انت كما اثنيت على نفسك هذا الخبر رواه الخمسة واسناده صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر
22:51وتره كان يقول عليه الصلاة والسلام في اخر وتره وهذا اللهو رواه الخمسة الا الترمذي لكن الترمذي لم يذكر في اخر قال يقول في وتره في وتره لم يقل في اخر وتره
23:14في اخر وتره هل هو المراد في دعاء القنوت في الوتر او في دعاء السجود في الوتر في الركعة الاخيرة او في الدعاء في التشهد قبل السلام او في الدعاء بعد السلام
23:38موضع خلاف هذا محتم. منهم من قال في نفس دعاء القنوت في الوتر منهم من قال في السجود منهم من قال التشهد منهم من قال بعد ذلك والاقرب والله اعلم ان يفسر حديث علي رضي الله عنه هذا
24:00بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت في يدي او على قدميه وهو ساجد ويقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
24:19وبعافيك من عقوبتك كما هنا وبك منك لا احسن انت كما اثنيت على نفسك. وهذا في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انه كان يقوله في سجوده بالنظر الى هذه الرواية يقال انه في السجود. لكن لا يمتنع
24:38ان يقال هذا الدعاء في التشهد ويقال في الوتر ويقال ايضا بعد ذلك لكن بعد بعد السلام من الصلاة هذا جاء في رواية جاء في رواية عند ابن السني في عمل يوم الليلة
25:02انه كان اذا فرغ من صلاته واخذ مضجعه عن علي رضي الله عنه نفس هذا الحديث قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الرواية منقطعة لا تثبت لكن من حيث النظر هذا دعاء عظيم
25:19ومثل هذه الادعية وهذا الثناء يقال في اي حال لا تخصيص لكن ما ورد تخصيصه فيه يكون اكد مثل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في السجود ومثل حديث علي رضي الله عنه في الرواية الصحيحة في اخر وتره
25:37في اخر وتريحته من اخر وتره في صلاة الوتر في اي موضع منها لانها اخر وتر بالنظر الى ان الوتر جميع الصلاة ان الوتر يشمل جميع الصلاة على هذا في اي
25:58حال من الصلاة قاله لا بأس بذلك وهذا ابهر لكن ما ورد انه قاله فيه يكون اكده. لكن لم يثبت عن النبي عليه الصلاة يؤكد الاطلاق في هذه الرواية حديث علي رضي الله عنه انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقنت
26:23في وتره ثابت عنه قنوته في النوازل اما قنوت في الوتر ضعيف من خلال ما جاء عن عمر رضي الله عنه في القنوت جاعن في قنوت في الوتر اصح مما جاء في القنوت
26:45في النوازل سبق حديث ابي بن كعب هو حديث صحيح. لكن انه كان يقنت قبل الركوع هذا اشهر ما في او اقوى ما في الباب واشهر ما في الباب في قنوته عليه الصلاة والسلام في وتره
27:06وبالنظر الى اسناده ظاهري شناده الصحة. لان صحه بعضهم لكن اشار كثير الحفاظ الى انه معلول الى ان هذا اللفظ معلول ولهذا لم ينقل في الاخبار الصحيحة في حديث عائشة في الصحيحين
27:26حديث ابن عباس في الصحيحين زيد ابن خالد في صحيح مسلم وحديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام ممن نقل آآ ام سلمة انها قالت كان يوتر باثنتين وثلاث واربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث. ولم
27:54يعني ينقل في مثل هذه الصفات وهذه الهيئات انه كان يقنت عليه الصلاة والسلام انما احد القنوت من حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه على الخلاف في ثبوت هذه اللفظة
28:13وجمهور العلماء والعلماء في هذه المسألة على خلاف من اهل العلم من قال كالمذهب وهم مذهب الشافعي ان القنوت مشروع في جميع السنة لجميع السلام لكن بعض اهل العلم كالشافعية يرون القنوت حتى في
28:35الفجر يرون القنوت في الفجر كل يوم انعم المذهب وقول الاحناف هذا الاحناف يقولون بالقنوت في الوتر كل يوم لكن عند الاحناف صفة خاصة وان يجب الوصل في هذه الركعات
29:02ويا قنوت فيها في الركعة الاخيرة وعند المالكية والشافعية لا. الشافعية الشافعية والمالكية يرون القنوت في لا يرونه في طول السنة اللي في طول السنة هذا المذهب وقول الاحناف. الشافعية والمالكية آآ بل الشافعي يرون القنوت في النصف
29:24الاخير من رمضان النصف الاخير من رمضان ابو مالك اختلف عنه في هذا رحمه الله واستدلوا بما روى ابو داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه كان يصلي بالناس في عهد عمر رضي الله عنه التراويح
29:44وانه كان اذا انتصف رمظان ترك القنوت بهم وصلى في بيته فيقال ابق ابي يقنص بهم في نصف رمضان في نصف رمضان هذه في النصف الاول من رمضان لكن هذي رواية لا تثبت. رواية الحسن عن ابي كعب وفيها انقطاع
30:15انقطاع ان ابي رضي الله عنه. لكن ثبت عن عمر رضي الله عنه ثبت عن عمر رضي الله عنه عند ابن خزيمة والبيهقي باسناد صحيح في صلاته في صلاة التراويح ان عمر رضي الله عنه خرج عليهم وهم يصلون والناس اوجاع فقال رظي الله عنه لو جمعت الناس
30:40على امام واحد لكان افظلوا كما قال رظي الله عنه عبد الرحمن ابن عبد الله القاري بن عبد القاري كان معه كنت معه يقول قصة في صحيح البخاري لكن جاء في رواية صحيحة
30:55ان الامام كان يصلي بهم ثم يقنت ويقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونسألك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك نخلع من يفجرك. اللهم يا اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد
31:23نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق بهاتين بهاتين اللتين تسمى سورة ابي بن كعب رضي الله عنه وفيه في نفس الحديث قال فاذا فرغ كبر وخر ساجدا
31:47صحيح كبر وخر ساجدا. في عهد عمر رضي الله عنه وهو الذي امرهم وجمعهم على هذا الامام على ابي بن كعب ابي حليمة معاذ القارئ هذا دليل على هذه المسألة كما تقدم في انه ثبت عن عمر رضي الله عنه
32:14الذي هو القنوت في الوتر القنوت في الوتر ولهذا هذا اه الدعاء كما تقدم هذا الدعاء في ذكر في حديث عمر هذا ورد في سورتين الى ابي رضي الله عنه والصحيح فيهما انهما وهو محل اجماع ان ثبت انهما سورتان فانهما نسخت بالعرظ
32:48الاخيرة وليست موجودة في مصعب عثمان ولنا في المصحف الذي جمع واجمع عليه لكن كان مما نسخ وبقي كدعاء دعاء يدعى به. دعاء لكن ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو ايضا
33:09ادي لي سورة ابي لانه لانه ابي كان اثبتهم ولكن لا يثبتهم على انهما قرآن انما كان يقول لا اترك شيئا سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا كان يدعى بهما في الصلاة في قنوت الوتر
33:31هذا الدعاء وهذا القنوت جاء في قصة في هذه الرواية انه كان اذا فرغ كر ساجدا وهذا خلاف تلك الرواية انه كان يقنت بهم في النصف الاول وهذه الرواية اصح
33:55اصح كما تقدم وهذا هو الاصل في قنوت الوتر انه مشروع مشروع مطلقا لكن لا يلزم ان يفعله كل ليلة فمن فعله ولا بأس ومن ترك فلا بأس وان فعل احيانا وترك احيانا فلا
34:14وليس مثل قنوت النوازل الذي لا يكون الا عند النوازل كما سيأتي ان شاء الله في كلام المصنف رحمه الله يقول رحمه الله ثم ذكر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
34:33وهذه كلمة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هذي جاءت في روايات مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الحسن المتقدم هي من طريق عبد الله بن علي
34:53عبد الله ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. لكنها منقطعة لانه لم يدرك الحسن لم يدرك الحسن فهذه رواية منقطعة وقد وهم النووي فصححها انما هي ثابتة
35:11في ابن خزيمة في امامة ابي حليمة معاذ وانه كان يختم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا روى اسماعيل القاضي فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام باسناد صحيح. هي ثابتة عند ابن خزيمة
35:33في اه كتاب فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في اسماعيل القاضي مما يعلم ان الدعاء يشرع فيه الثناء يشرع فيه الثناء ويشرع فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
35:58فلهذا يشرع بعد الثناء الصلاة على النبي عليه الصلاة وهنا ذكره بعد الثناء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اه كما اتقدم هذا ها هذا اللفظ او هذا المعنى ثابت في حديث فضائل ابن عبيد وفي حديث ابن مسعود وغيره
36:23انه قال عجل هذا هذا وان كان في الدعاء العام فاذا كان في الدعاء العام المطلق حين يدعو في صلاته وخارج صلاته فكذلك في الدعاء في القنوت من باب اولى ان يكون مشروعا لانه من اعظم ما يتوسل به العبد اليه سبحانه وتعالى بعد الثناء على الله عز وجل ان يصلي على النبي عليه
36:43الصلاة والسلام قال رحمه الله ويمسح وجهه بيديه يعني بعد الفراغ من القنوت يمسح وجهه قوله يمسح وجهه اشارة الى انه يرفع يديه يرفع يديه في القنوت وهذا هو الصحيح وهو قول جماهير العلماء مشروعية رفع اليدين في قنوت الوتر وقنوت النوازل
37:13وهو ثابت في قنوت الوتر باسناد صحيح عند احمد من حديث انس رضي الله عنه في قنوت النوازل ثابت في قنوت النوازل في وفي الصحيحين لكن عند احمد لما ذكر
37:27قصة اه القراء اه الذين قتلوا رضي الله عنهم وحزنوا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم حزن عليهم عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا فدعا شهرا يدعو على من قتلهم
37:46وفيه في حديث انس عند احمد انه رفع يديه فجعل يدعو عليهم عليه الصلاة والسلام كذلك رواح البيهقي وكذلك ايضا روى البخاري في الادب المفرد في جزء رفع اليدين عن عمر رضي الله عنه ايضا رافع
38:11اليدين فهو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وصح ايضا عن عمر رضي الله عنه مما يدل على انه آآ يعني امر معروف عند انه فعله في في عهد عمر رضي الله عنه ما يدل على انه امر متقرر عندهم عن النبي عليه الصلاة والسلام
38:29اولا ما يتعلق فيه مسألة هو مسح الوجه هو قال ويمسح وجهه بيديه. لم يذكروا دليلا خاصا انما ذكروا ادلة في غير هذا الموضع. وهو ما جاء في حديث ابن عباس والسائل ابن يزيد عند ابي داوود
38:49وحديث عمر بن الخطاب عند الترمذي واحاديث اخرى الاحاديث هذه هي اشهر ما ورد في هذا الباب في ان من ان دعا فلا يرد اليه حتى يمسح بهما وجهه وانه يعني يشرع مسح اليدين يمسح الوجه اليدين. هذه الاحاديث ضعيفة اساندها ضعيفة
39:18والحائض في البلوغ في اخر البلوغ يعني ذكر حديث ابن عمر ابن عباس وابن وعمر رضي الله عنهم وقال انها بمجموعها تبلغ يعني درجة الحسن وشارب الحسن لغيره يعني مجموعة هذه الطرق. وخالفه غيره والاظهر انها ضعيفة
39:36ورد اخبار اخرى ايضا لهذا كلها ضعيفة وجاء اثار عن بعض الصحابة روى البخاري في الادب المفرد رؤية محمد ابن فليح ابن سليمان خزاعي عن ابيه فليح بن سليمان عن ابي نعيب وهب بن كيسان
39:57انه قال رأيت ابن عمر وابن الزبير يدعوان ويديران اكفهما على وجوههما هذا الاسلام طريق بن سليمان آآ لا يثبت لا يثبت وكثير الخطأ آآ والاخبار في هذا الباب ضعيفة
40:17وما يدل على ضعفها ان الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام الكثيرة بل المتواترة في رفعه يديه عليه الصلاة والسلام في الادعية ولم ينقل في خبر منها انه كان يمسح وجهه عليه الصلاة والسلام
40:33جاء في مواطن كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام ولم ينقل انه كان يمسح وجهه عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا انه كان يرفع يديه في الاستسقاء كما في حديث انس انه قال يرفع يديه
40:53يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه. ولم ينقل انه مسح عليه الصلاة والسلام في عدة روايات عن يوسف في الصحيحين وجاء كما تقدم في عدة مواطن ذكر رفع اليدين ولم ينقل انه مسح وجهه بيديه عليه الصلاة والسلام
41:16انما اذا جاه والرفع. اما حديث انس انه لم يكن يرفع يديه الا في هذا فالمراد به الرفع الذي فيه مبالغة قال حتى يرى بياض ليس فيه نفي الرفع يعني النفي
41:31ثابت عنه عليه الصلاة والسلام في اخبار الصحيح انما اراد المبالغة على هذه الصفة فلهذا كان رفعهما هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام دون مسح الوجه اليدين ما يدل على هذا
41:54انه كان عليه الصلاة والسلام كل ليلة يمسح وجهه يمسح وجهه وما استطاع من جسده. كما في حديث عائشة وهذا في دعائه عند النوم سواء كان دعاء الحال المعتاد او حينما يشكو عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين جاءت عند حين يشتكي عليه الصلاة والسلام وهذا الدعاء
42:27مشروع كل ليلة يعني رفع اليدين وقراءة المعوذات قل هو الله احد ولهذا هذا المسح ليس خاص بالوجه بل وجهي ورأسي وما استطاع من جسده وهل المسح لنفس الجسد اول مشح
42:46ظاهر ثياب وما استطاع محتمل وكانه والله اعلم هو يعني هو المراد انه يمسح ما استطاع وقد يصيب بعض جسده مباشرة تكون الكفان على نفس الجسد كالساقين ونحو ذلك ولهذا
43:16يظهر انه لا يشرع وشدد بعض اهل العلم وقال انه من البدع حتى شدد فيه العز وعبد السلام رحمه الله وكذلك تقي الدين رحمه الله وان كان الجمهور على انه
43:26مشروع من حيث الجملة مشروع الدعاء خارج الصلاة لكن في القنوت القنوت هذا على المذهب يعني المسح الوجه باليدين بعد القنوت هذا هو المذهب. اما الجمهور فقالوا لا يمسح يعني
43:48والاظهر والله اعلم انه لا دليل على المسح مطلقا سواء كان في القنوت او غير قنوت. والمسألة ليست من مسائل التي يبدع بها قال بها كثير من اهل العلم بل قال بها الجمهور خارج الصلاة فمن فعل لا ينكر عليه لان هناك احاديث كثيرة من العلم يرى انها
44:06لا بأس بها مجموع الطرق ورويت عن بعض الصحابة كما تقدم ويمسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون
44:34القنوت في في غير الوتر لا يشرع الا في النوازل اما قنوت الوتر فلما تقدم من ثبوته تموت قنوت الوتر من حيث الجملة ثم ثبوت القنوت من حيث الجملة. وجاء في قنوت الوتر عين النبي عليه الصلاة والسلام وجاء
45:02عن الصحابة رضي الله عنهم وانه كان يفعل في عهد عمر رضي الله عنه كما تقدم فهذا مشروع والاظهر والله اعلم انه مشروع مطلقا في جميع العالم لكن اه بعض اهل العلم يرى انه لا لا يداوم عليه لان الذي نقض
45:30صفة صلاته عليه الصلاة والسلام انما نقل الوتر نقلوا الوتر اما القنوت فلم ينقل من فعله عليه الصلاة والسلام في الوتر ويكره قنوته في غير الوتر وهذا اشارة الى ما قاله جملة كالمالكية والشافعية من مشروعية القنوت مطلقا
45:57هذا فيه نظر يعني حين يجعلون القنوت مشروع الصلوات المفروضة ولا يشرع الوتر الا في النصف الاول من رمضان لهذا اشار رحمه الله الى انه مكروه. وكان الاولى بين الازهر ان يكون
46:25القنوت هو المشروع الوتر اما النوازل فانها عند حصولها عند حصولها. قال الا ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون وهذان ما ثبت في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام من حديث البراء من حديث انس من حديث ابو هريرة
46:51حديث ابن عباس واحاديث كثيرة في هذا الباب في قنوت عليه الصلاة والسلام قناة في المغرب والفجر كما في حديث وقنت ايضا في الظهر والمغرب والفجر ايضا وهذا في الصحيحين وقناة ايضا عليه الصلاة والسلام بالصلوات كلها
47:15وهذا في حديث ابن عباس عند ابي داود وغيره بسند صحيح قال وامن ودعا وامن الناس خلفه عليه الصلاة والسلام في الصلوات الخمس واذا نزل بالمسلمين نازلة والنازلة الشدة والمصيبة
47:34التي تنزل عامة من مسلمين اذا نزلت يشرع القنوت الا ان ينزل بالمسلمين نازلة لما تقدم من اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ويكون الدعاء بما يناش تلك النازلة بما يناشد تلك النازلة
47:59ولا يطيل في الدعاء ويخرج عن تلك الناجنة بل حين يدعو يبدأ ويستفتح بالثناء كما تقدم عليه سبحانه وتعالى. صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يلح في الدعاء في سؤال الله سبحانه وتعالى ان يرفع هذه النازلة
48:18وهذا وهذا الوباء ونحو ذلك ولهذا قال الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون المصنف رحمه الله استثنى الطاعون خلافا للجمهور الجمهور قالوا يشرع القنوت للطاعون لانه من اشد النوازل لانه داخل في النازلة بل هو من اشد النوازل
48:48المذهب قالوا انه شهادة لكل مسلم والنبي اخبر بذلك فلا يشرع الدعاء برفع تلك النازلة او تلك النازلة الطاعون الذي فيه شهادة يا اهل الاسلام وان الصحابة رضي الله عنهم
49:09لم يقنتوا حينما جاء هذا فيه نظر اذ هذا يعني ليس فيه دليل بين انهم لم يقنتوا وكونه ولبى لو قيل انهم مثلا لم يقنتوا ليس في دليل على انه لا يشرع
49:28لان الشيء مثلا قد يكون كما اشاروا كما ذكروا في التعليل ويكون يكون الدعاء لزواله او ارتفاعه امرا مشروعا كالعدو قتال العدو آآ فيه الشهادة ومع ذلك لو تسلط الاعداء نسأل الله سبحانه وتعالى انه عند تسلطهم وان يقنط لزوالهم والله والله
49:56هو والنبي عليه السلام يقول لا تتمنوا لي قال عدو واسألوا الله العافية واسألوا الله العافية هذا فيه انه لا يتمنى هذا الشيء واذا حصل مثل هذا فيقنت بزوال شرهم
50:15فتنتهم واذاهم لكنهم ذكروا هذا التعليم قد يقال مثل هذا التعليم مثلا قد لا يقوى على اه تخصيص ذلك العموم في المعنى الواضح البين فيما اشاروا اليه رحمة الله عليهم
50:39الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. فيقنت الامام في الفرائض وهذا هو الصحيح من المذهب واختاره المجد رحمه الله المجد عبد السلام تيمية جد شيخ الاسلام. واختار المصنف اللي هو
51:03صاحب اصل هذا الكتاب المقنع المقنع موفق. وكذلك الشارح صاحب الشرح الكبير شارح المقنع. اختاروا انه يكون انه يكون في الفجر خاصة والاظهر والله هذا على سبيل اولوية والاظهر والله اعلم
51:22انه يشرع في جميع الصلوات كما تقدم في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام وهذا هو مذهب يعني ما شأن يصنف رحمه الله هو مذهب الشافعية وان مشروعيته في جميع
51:39الصلوات وقال الاحناف يكون مشروعا في صلاة المغرب والعشاء والفجر. في الصلوات الجهرية قال المالكي يشرع في الفجر واللي سبق الاشارة اليه في اختيار الموفق وابن ابي عمر الشاعر رحمة الله عليهم
52:00لكن الاظهر هو مشروعيته في جميع الصلوات لان هذا في الحاح وسؤال لدفع هذه النازلة يغتنم اجتماع اهل الاسلام في هذه الصلوات لانه من اعظم اسباب ارتفاع هذا البلاء وهذه الشدة
52:24قال رحمه الله والتراويح عشرون ركعة كما تقدم سبق الاشارة الى هذا ان هذا انها عشر ركعة لكن وهو الثابت في عهد عمر رضي الله عنه والشفع ركعتان يوتر ركعة
52:45لان الوتر بعده كما سيأتي في كلامه رحمه الله وان كان الاظهر والله اعلم يعني ان الامام يختار ما هو الايسر قد يوتر مثلا عشر ويوتر تروح بعشر ويوتر بواحدة
53:08تكون تراويح عشرة ركعة ويقنت هو يوتر بواحدة وقد يزيد وقد ينقص عن هذا فهذا كله ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة ما زاد
53:29يعني على احدى عشرة في الرواية هذي احدى الروايات وفي احدى الروايات انه ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة ولعله هو الحديث المتقدم قلت عن ام سلمة والظاهرة عن عائشة رضي الله عنها انه يوتر بثلاث
53:47باثنتين وثلاث واربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث لعل عن عائشة رضي الله عنها عند احمد وابي داوود باسناد صحيح وثبت في بعض الروايات في الصحيحين ظاهر بعض الروايات ما يدل على انه اوتر بثلاثة عشرة ركعة وان كان بعض حجر تأول
54:07زيادة على احدى عشرة انها الركعتان اما راتبة العشاء او الركعتان اللتان كانا يفتتح بهما صلاة الليل وهذا كله تأويل فيه نظر والصواب والله اعلم ان عائشة رضي الله عنها وقع في الرواية عنها خلاف
54:30مع ان المحقق عن غيرها كابن عباس في الصحيحين ثلاثة عشرة كذلك زيد بن خالد ثلاثة عشرة في صحيح مسلم صحيح مسلم وهي رضي الله عنها ذكرت ان اقل ما اوتر به النبي عليه الصلاة السبع
54:48واوتر بتسع اوتر باحدى عشرة واوتر بثلاثة عشرة ولهذا كان الصواب كما تقدم ان الوتر لا حصد لا حد له ان صلاة الليل لا حد لها. وحديث ابن عمر في هذا الباب
55:05حكم لما جاء اعرابي يسأله عن صلاته قال صلاة الليل مثنى مثنى. واذا خشيت صفحة اوتر بواحدة اوتروا لهما قد صلى اوتر بواحدة بواحدة والتراويح عشرون ركعة. هذه التراويح. تفعل في جماعة مع الوتر
55:30بعد العشاء في رمضان تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان وهذا يبين ان التراويح تكون بعد العشاء وكذلك تكون بعد راتبة العشاء لان صلاة الراتبة داخلة في
55:59صلاة العشاء لانها في وقتها فاذا صلى العشاء ثم صلى الراتبة فانه يصلي التراويح هذا اذا كان منفردا وان كان مع الجماعة فكذلك الجمعة يصلون الراتبة ولو انه مثلا نسيها
56:16حتى دخل مع ايه حتى مثلا وقع في الصف او انه يعني ادركهم وقد اقيمت صلاة التراويح في هذه الحالة يدخل معهم لا بأس ان ينوي بالركعتين الاوليين الراتبة الراتبة
56:38لانها من صلاة الليل. تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان قول بعد العشاء ان وقتها يمتد الى طلوع الفجر في رمضان انها لا تفعل في غير رمضان
56:54وعن الجماعة على سبيل ترتب وعلى سبيل الدوام لا يشرع الا ما جاء في السنة مثل التراويح ومثل الصلوات المشروعة جماعة كالاستسقاء والكسوف والعيدان اما ان ترتب جماعة غير ذلك فهذا لا يشرع
57:25انما الذي لا بأس به لو انه صلى صلاة عارظة بشرطين الا تكون راتبة والا تكون اه شعارا شعار مثل تكون في المسجد او في مكان مفتوح يعني يعلم ان ان هؤلاء يجتمعون لصلاة جماعة فبهذا هذا نوع من البدع
57:52يعني هو نوع من البدع قد يكون اضافي وقد يكون حقيقي حسب قوة البدعة لكن كونه يصلي احيانا جماعة يصلون جماعة صلاة النافلة هذه لا بأس بها. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في وقائع عديدة انه صلى باصحابه جماعة. في الليل وفي
58:13في النهار عتبان مالك في النهار ضحى صلى ايضا في بيت دار ام سليم بانس كذلك صلى بهم وصلى عليه الصلاة والسلام ليلا تارة بابن مسعود بحذيفة رضي الله عنه تارة آآ بابن عباس
58:35رضي الله عن الجميع صلى جماعة الشي العارض هذا لا بأس به فمن صلى جماعة صلاتنا نافلة صلاة عارضة فلا بأس ولا تتخذ شعارا ينادى لها مثلا ونحو ذلك فهذا كله مما لا اصل له
59:00ويوتر المتهجد بعده يوتر المتهجد بعده فان تبع امامه شفعه بركعة شفعه بركعة ويكره التنفل بينهما لا التعقيب بعدها في جماعة وهذه مسائل لعل يأتي ان شاء الله اشارة اليها درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد
59:37صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد