شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [64] | كتاب الصلاة: باب: صفة الصلاة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للرابع من شهر ربيع الاول
0:31سيكون درس كالمعتاد في ازاعة المستقنع الامام الحجاوي رحمه الله وانتهى شرح عند قوله باب صفة الصلاة قال رحمه الله يسن القيام عند من اقامتها وتسوية الصف ويقول الله اكبر
1:02يقول رحمه الله عند القيام الى الصلاة عند اقامتها يكون القيام لها عند قدم قد قامت الصلاة والمعنى ان هذا امر مشروع سنة ليس بواجب. لو قال مثلا في اول اقامة او في اخرها او في وسطها
1:29اه او بعد الاقامة فانه لا بأس به. المهم ان يدرك الامام معه تكبيرة الاحرام وهذا استدلوا له بمعنى بمعنى واثر. المعنى من جهة قوله قد قامت الصلاة وهذا تحقيق اقامتها وخبر عن اقامتها. فكأنه امر بالقيام اليها
1:59فعليه من يمتثل القيام في قوله قد قامت الصلاة اي قوموا الى الصلاة والامر الثاني والدليل الثاني حديث ورد في هذا الباب رواه البزار والطبراني في رواية الحجاج فروخ التميمي
2:17العوام الحوشب عن ابي عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الى الصلاة اذا قال بلال قد قامت الصلاة وهذا الخبر لا يصح
2:35بل هذه الرواية من كرة والحجاج له منكرات في روايات عن انس منها هذا الخبر قد ذكر له الذهبي منكرات من الاخبار في هذا الباب ولهذا هذا الخبر ضعيف جدا. اما قول قد قامت الصلاة
2:59فهذا مما يشرع في الاقامة اما كون قد قامت الصلاة انه يشرع عند هذا القول هذا لا دليل عليه بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
3:22ولهذا كان الصحيح ما قاله بعض اهل العلم انه حيث يتيسر في اولها او في اخرها هذا قول المالكية خلافا للمشهور هنا في المذهب وكذلك خلافا لقول حناف يقول عند قول المؤذن
3:42حي على الصلاة يعني في الاقامة حي على الصلاة وكذلك خلافا للشعب الذي قالوا يقوم اذا فرغ يعني انه يشرع قيام اذا فرغ من الاقامة تحديد وقت لاقامة القيام باقامة
4:00هذا لا دليل عليه والاظهر ما دلت عليه السنة في هذا انه لا حد في ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام كانت اذا اقيمت الصلاة التفت الى الناس وامرهم الاصطفاف وتسوية الصلاة وتسوية الصفوف
4:21والقاعدة في مثل هذا ان ما لم يرد فيه حد يبقى على اطلاقه. يبقى على اطلاقه لكن هذا القيام الذي حد له اذا كان الامام موجودا اذا كان الامام حال اقامة الصلاة موجود
4:41اما اذا كان قد اقام المؤذن الصلاة والامام لم يدخل او لم يروه لكونه مثلا رأى الامام او اعلمه بالوقت الذي يقيمه الصلاة انه سيحضر وهو لا يرى لكن عند فراغ الاقامة
4:58فانه يكون حاضرا في هذه الحالة لا يقومون كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث عبد الله ابن ابي طالب من حديث عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا
5:16حتى تروني يعني حتى تروني قد خرجت. كما في زيادة عند مسلم حتى تروني قد خرج. فهذا هو الاظهر في هذه المسألة قال رحمه الله وتسوية الصف يسن تسوية الصف. لما ورد من الاثار في الامر بتسوية الصفوف
5:35تسوس صدوركم من يأمر بتسويته عليه الصلاة والسلام والاخبار في هذا كثيرة عليه الصلاة والسلام لا تسوون نصوكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم في الصحيحين وفي حديث النعمان ابن بشير
5:53اه لا تختلف تختلف قلوبكم وهذا ايضا في اختلاف الصفوف والتقدم والتأخر وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام امر باقامة الصفوة قال ان اقامة الصف
6:20من اقامة الصلاة. اقيموا صفوفكم فان اقامة الصف من اقامة الصلاة وهذا لفظ البخاري. وعند مسلم من تمام الصلاة وعند البخاري من حسن الصلاة فامر بتسوية عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة يمسح قال يمسح حديث البراء يمسح مناكيبنا
6:46تقدم يا فلان تأخر يا فلان وعمل بذلك الصحابة كما جاء عن عمر الموطأ وكذلك عن عثمان صح عن عثمان رضي الله عنه انه كان يأمر من؟ انه كان له
6:57جعل رجالا ينظرون في الصفوف واذا اخبروه ان السوق قد استوت سواء في الصف وكبر رضي الله استوى يعني توجه للقبلة وكبر رضي الله عنه وجاءت احاديث كثيرة في هذا الباب ظاهرها الامر
7:16ولهذا بوب البخاري قال باب اثم من لم يتم الصفوف وهذا يكون بتسويتها واتمام الصف الاول فالاول ومن ذلك سد الفرج في الصفوف. وامر النبي عليه الصلاة والسلام بشدها ولهذا كان الاظهر هو وجوب تسوية الصف
7:40هذا هو الاظهر بظاهر الادلة ولهذا اخذ كثير من الحديث بهذه الاخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ويقول الله اكبر الله اكبر وبهذا اللفظ اي لا يجزئه ان يقول الله الاكبر
8:02او الله الجليل هذا من جهة اللفظ ولا يجوز تغييره لفظا وكذلك من باب اولى تغييره معنى يعني لو كان غيرت حصل فيه تغيير لفظا وكان اصل المعنى يتفق مع الله اكبر
8:22في اصل المعنى فانه لا يجزئ عن الصحيح وكذلك لو غيره بمعنى اخر الله الجليل نحو ذلك ولا يجزئ هذا التكبير هذا قول جمهور العلماء الله اكبر هذا اللفظ فيه من الدلالة
8:42الاكبرية له سبحانه وتعالى ما لا يحصل في غيره فتغييره بلفظ اخر وان كان يؤدي اصل المعنى في نقص عن هذا اللفظ وهذه عبادات توقيفية فيجب الوقوف مع هذا اللفظ
9:01انا من جهة المعنى ومن جهة الادلة من جهة الادلة ثبت عنه عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه للحديث ابي حميد انه عليه الصلاة والسلام كان لما ذكر صفة الصلاة قال ويقول الله اكبر ثم يقول الله اكبر هكذا عند
9:21بسند صحيح وكذلك عند احمد والترمذي من حديث ابي من حديث ابي حميد ذكر الحديث وذكر انه يقول الله اكبر عند الركوع وعند الرفع من الركوع اذا كان يقوله في هذه هاتين الحالتين
9:42هو كان يقول قبل ذلك والصفة واحدة وكذلك عند احمد وابي داوود من حديث رفاعة يرافع رضي الله عنه وفي صفة في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام ذاك الذي اساء في صلاته
9:58ذكر عليه الصلاة والسلام ذكر انه حين علمه الصلاة استقبل قيل وكبر ثم قال اتقوا الله بعدما يقرأ يستفتح ويقرأ ثم اذا اراد ان يركع قال تقولوا الله اكبر ثم ذكر حلا السجود
10:18اذا اراد يسجد يقول الله اكبر. وحال الرفع من السدة الاولى يقول الله اكبر. وعند السجدة الثانية يقول الله اكبر ذكر لفظ التكبيرة اما ما يتعلق بهذه اللفظ فتحريمها التكبير كما في حديث علي
10:36فلا يدخل فيها الا بالتكبير وهذا التكبير خصوص لفظ الله اكبر وفيه ابطال لقول من قال انه يدخل في الصلاة الله اكبر بلفظ الله اكبر بيدخلوا في الصلاة بكل لفظ يدل على التعظيم كما تقدم الله الجليل الله العظيم. وهذا قول الاحناف
11:05وهذا قول ضعيف مخالف للادلة في هذا الباب الواجب هو الدخول فيها بهذا اللفظ. ومن لم يدخل فيها بهذا اللفظ فلا يصح دخوله في الصلاة كذلك لو قال الله الاكبر
11:24او قال غير في اللفظ والمعنى صار تحريف مثل اكبر مد همزة اكبر او اكبار كله لا يصح دخوله في الصلاة وهذا الدخول ركن فيها عند جماهير العلماء التكبير ركن
11:48بمعنى انه يجب ان يدخل في الصلاة يستقبل القبلة من اول التكبير خلافا للاحناف الذين قالوا انه شرط انه شرط وعلى قولهم وقالوا على قولهم انه لو قال الله الى غير جهة القبلة ثم توجه الى جهل القبلة قال اكبر صحت صلاته لان الشرط
12:18لا يلزم ان يكون داخل الصلاة لكن حين تمه يكون داخل الصلاة وكذلك قالوا لو انه مثلا قال الله قبل دخول وقت الصلاة بلحظات مثل الزوال ثم قال اكبر بعد ما زالت الشمس. قالوا تصح صلاته لان ليس ليس بركن
12:42فلا يلزم ان يكون بعضه خارج الصلاة. هذا قول ضعيف ان لم يكن قولا باطلا ولهذا جاء نص عن النبي عليه استقبل القبلة. ثم امره بالتكبير مرتب على ذلك تتم صلاة احدكم حتى يضع طهور طهور حتى يضع الطهور مواضعه
13:06ثم استقبل القبلة ويكبر ثم يحمد الله ويثني عليها الحديث ويقول الله اكبر رافعا يديه اي حال كونه رافعا يديه هذا هو الواجب. هذا هو المشروع ورفع اليدين سنة عند جماع ومن اهل العلم من قال انه واجب
13:33انه واجب والاحاديث في تكبيرة الاحرام متواترة. ويعني في في في الرفع والتكبير للدخول في الصلاة. رافعا يديه وهذا التكبير مع الرفع لا خلاف فيه من جهة الادلة في رفع يديه
13:59رافعا يديه ثبت رفع اليدين في حديث ابن عمر حديث مالك بن الحويرث حديث ابي حميد الساعدي في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واحاديث كثيرة جدا دلت على مشروعية رفع اليدين
14:20رافعا يديه وعلى هذا يكون التكبير مع رفع اليدين يرفع يديه ثم يقول الله اكبر يكون التكبير مع الرافع اما موضعها سيذكر موضع الرفع لكن وذكر رافعا يديه ولهذا قد ذكر حال رافعا يعني حال التكبير حال كونه رافع يديه
14:48وهم قالوا ان السنة ان يكون التكبير اوله مع ابتداء التكبير ونهايته مع نهاية التكبير هذا هو السنة. الله اكبر هذا هو المشروع هذا هو المشروع في حال التكبير وهل
15:11يكبر قبل وهل يكون التكبير لو انه رفع يديه قبل التكبير رفع يديه قبل رفع يديه ثم كبر رفع يديه ثم كبر هذا واضح ايضا ليس بعيد من الصورة انا رفع يديه ثم كبر
15:36هذي تبشر نصوص اخرى يعني انه عند الرفع الرفع اولا لكن الهوي يكون مع التكبير وهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر رفع اليدين والتكبير وفي الصحيحين وفي الصحيحين عن ابن عمر رفع يديه
15:57حين كبر وهذا يدل على المعية رفع يديه حين كبر هذا واضح المعية. مع اللفظ المعية رفع يديه مع التكبير ورد عند ابي داوود من حديث وائل ابن بسند فيه ضعف
16:13لكن معنى المعي الثابت في حديث ابن عمر حين حين كبر والحين هذا هنا الظروف جماعا لوقت رفع اليدين وواضح في ان التكبير يكون حين الرفع يقول الله اكبر رابعا يديه رافعا يديه
16:39هذا هو السنة وجاء في حديث مالك بن حويرث كبر ثم رفع يديه كبر ثم رفع يديه صحيح مسلم. قال الحافظ لم ارى من قال بهذه السورة وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رفع يديه ثم كبر
17:02لكن هذا تفسره رواية اخرى عن ابن عمر ان التكبير يكون مع الرفع. كما جاء حين كبر رفع يديه وكبر رفع يديه حين التكبير اخوانا هذا هو السنة ولهذا لو انه مثلا كبر
17:23كبر في هذه الحالة يفوت موضع رفع اليدين ولا تحصل سنة بذلك سنة موضعها حال التكبير حال التكبير ويقول الله اكبر رافعا يديه مضمومة مضمومة الاصابع يعني ايضا هالحال اخرى حال كونها مضمومة الاصابع هكذا
17:51يرفع ويده مضمومة الاصابع وهذا هو الثابت في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام رفع يديه مدا وكبر رفع يديه مدا وكبر وان هذا هو الذي رواه الصحيح في هذه الرواية كما قال الترمذي من رواية ابن ابي ذئب
18:18عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في رواية الترمذي ذكرها انه عليه نشر يديه وكبر نشر يديه لكن ادري وهم لانها من وقت يحيى ابن سمعان
18:35ولا هو غلط ولهذا روايته اما شادة او ظعيفة لمخالفتها للرواية الثابتة وانه رفع يده مدا عليه الصلاة والسلام مضمومة الاصابع الاصابع وهم قالوا اذ تكون الى جهة القبلة حتى يكون تكبيرة
19:05وتوجه بوجهي ويديه الى جهة القبلة وهذا قد يكون هو ظاهر هذه الرواية مع قوله ممدود ممدودة ايظا هذي حال رافعا يديه مضمومة حلكون مضمومة حال كونها ممدودة ممدودة حذو منكبيه
19:30حذو منكبيه تكون حذو المنكبين كالسجود يعني كما انه السجود حذو منكبيه هاي ثابت في حديث ابن عمر في الصحيحين وهذه المسألة اختلف الافضل الخلاف الافضل لان هذه مواضع وردت فيه هيئات
19:55والاظهر والله اعلم ان كل هيئة تعمل ولا تخالف الهيئة الاخرى ولهذا في حديث مالك بن حويرث الى فروع اذنيه لا فروع اذنيه عن ابن عمر منكبيه او حذو منكبيه يعني مقابل منكبيه وبازاء منكبيه وابن القيم رحمه الله طريقه في اه
20:21هذه الصفات في مواضع كثيرة في عدة مواضع الصلاة من هذا الموضع ويقول لعل من قال حذو المنكبين من قال يعني حذاء اذني فروع اذنيه اراد رؤوس الاصابع ومن اراد احد منكرين اراد اسفل الكف
20:40لكن هذا فيه نظر ولهذا جزم جمع من العلم الى انها انهما موضعان اذا فعل هذا او فعل هذا كله لا بأس به ولله الحمد وكذلك في حال السجود. وظاحي المنكبين او حيال الاذنين
20:56يقول رحمه الله ويسمع الامام من خلفه كقراءته في اول تي غير الظهرين ويشمل ويسمع ويسمع الامام من خلفه. يعني يسن كله عطف على ما تقدم يسن ويسن ان يعني يسن ان يسمع الامام من خلفه
21:21تكبيرته كقراءتي في اول الظهرين. يعني يسمعهم التكبير تشميعه متكئ وانه سن هذا هذا قول الجمهور يعني انه لا يجب على الامام ان يسمع المأمومين التكبير وهذا قالوه وفيه نظر
21:49وهو ورد حديث عند ابي داوود في ظعف ولو ثبت يعني اه الحديث اه فلا يراد به هذا المعنى في الحديث ضعيف لا يراد به هذا المعنى كما تقدم يبين اهل العلم في الكلام على هذا الخبر. لان الاخبار واضحة عنه عليه الصلاة والسلام
22:15في التكبير وان المقصود التكبير هو اسماع المأمومين وانه كيف يدرك المأمومون حال الامام والنبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به وكيف يؤتم به اذا سجد وقام من غير من غير رفع الصوت والتكبير
22:35وكيف يؤتمن به اذا رفع من السجود وجلس للتشهد من غير رفع الصوت وهكذا يعني سائر افعال الصلاة ترتب عليه خلل في الصلاة هذا فيه نظر هذا غريب الحقيقة يعني الذي ذكروه
22:53يعني غريب في والا فان المعموم تابع لامامه يستلزم عليه الاختلاف العظيم والالتفات يعني ماذا يفعل لو ان الامام مثلا رفع من السجود للتشهد وجلس بنا بلا رفع صوت من التكبير. وهكذا لو قام من السجود الثاني وقام الى الركعة الثانية في الصلاة السرية مثلا
23:23يعني لا يدرك هذا الا في الصلاة الجهرية اذا قام ثم شرع في الفاتحة يدرك ويقوم يترتب عليه التأخر واتباع الامام واجب اتباع الامام واجب ويهوت هذه الامور الواجبة على
23:42المأموم مع وقوع الخلل ربما يحصل اضطراب فالاظهر وجوب مثل هذه الافعال والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كبر فكبروا كيف يعلم التكبير وهو لم اذا قال سمعون فقلوا ربنا ولك الحمد
24:02كيف يعلم هذا بلا رفع صوت فالاظهر هو وجوب اجماع الامام من خلفه اما القراءة فانه يكون في الركعتين الاوليين في غير الظهرين الظهر والعصر يعني في في يعني لان
24:25ما بعد الاوليين من هذي الصلوات يجهر بها وهي صلاة المغرب وصلاة العشاء والفجر. كذلك سائر الصلوات التي يجهر بها صلاة الجمعة صلاة عيدي والكسوف صلاة التراويح هذه كلها يجهر بها يجهر بقرائتها
24:48وغيره نفسه غير الامام من هو؟ المأموم والمنفرد يعني انه يجب على المأموم ان يسمع نفسه يجب غيره نفسه وغيره نفسه يعني انه يسمع يشبع نفسه وهذه العبارة قد تدل على
25:21ان اسماعه لنفسه يستحب وليس بواجب يستحب لانه عطفه على الامام وغيرنا سمعنا المذهب يشترط ان يسمع المأموم نفسه فاذا كان المأموم الذي ليس له تابع يسمع نفسه يجب عليه ان يسمع نفسه
25:49فكيف الامام الذي يكون خلفه من خلفه لا يسمع غيره. وان كان يسمع نفسه يجب ان يسمع نفسه على هذا القول. لكن اشماعه لغيره من باب اولى. من باب اولى
26:09وهم يقولون ان المأموم والمنفرد عليه ان يسمع نفسه في هذه الاذكار في القراءة مثل قراءة الفاتحة. يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فيقرعها قراءة لا يشغل غيره
26:29لكن يسمع نفسه. ومن اهل العلم قالوا بصوت يسمع من بجواره القريب منه. مع ان هذا لا يكاد ينضبط الناس يختلفون بحسب قوة السمع وضعف السمع فقالوا يجب عليه ان يسمع نفسه. وقالوا انه لا يسمى قراءة
26:49ولا قول الا بهذا وهذا قول الجمهور هذا قول الجمهور. والقول الثاني في هذه المسألة انه لا يجب ان يسمع نفسه الواجب عليه ان يخرج حروفا من مخارجها وقراءة الحروف من خارجها
27:08وان يسمع اذنيه. لان الانسان ولو لم يرفع ولو لم يسمع نفسه ها فانه بمجرد تلفظه بالحروف في الفاتحة مثلا او في غيرها من اذكار تذكار اذكار اذكار التسبيح والركوع والسجود
27:28فانه في الغالب يسمع آآ يعني يسمع اذنيه اذناه تسمعان ولسانه يحس بهذا وهو سماع الاذنين ويسمع ويسمع الامام من نعم وغيره نفسه. وهذا القول اظهر وهو انه يسمع انه لا يلزمه ان يسمع نفسه بل نطقه بالحروف
28:00لان اسماعه لنفسه قدر زائد على القراءة قدر زائد على اخراج الحروب من خارجها واذا كان قدرا زائدا لم يكن مأمورا به وهذا قول مالكية وهو قول وهو قول عند الاحناف
28:22قال رحمه الله ثم يقبض كوعة يسرى تحت سرته هذا القول احد اقوال المسألة ثلاثة قيل يضع اليدين تحت السرة وقيل فوق الصرة وقيل على الصدر عند الصدأ هناك قول بارسالهما لكن الكلام
28:54على ما دلت عليه السنة في وضعهما لانها دلت على انه يقبض يقبض فاين موضعها؟ المذهب يستدلون بحديث عن علي رضي الله عنه وان النبي عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع اليمنى وضع يديه اليمنى على اليسرى تحت سرته
29:17والحديث ضعيف جدا طريق عبد الرحمن اسحاق الواسطي هو ضعيف ان لم يكن متروكا رحمه الله ولا يصح الخبر بعضهم استدل برواية عجاه لابن ابي شيبة من رواية وائل ابن حجر
29:30الصحة ان وضع يديه تحت سرته. لكن حقق بارفوري رحمه الله وجميع اهل العلم ايضا عمل حياة السندي نقل كلامه بعض اهل العلم في هذا ورد على من قال هذا وقال ان هذا خطأ ممن نقل من مصنف لشيء هو انتقال بصر
29:53في هذا وان هذه ليست موجودة في حديث وائل بن حجر نسخ وابن ابي شيبة المعروفة الموجودة ليس في هذا اللفظ فهي وهم ممن نقلها اما من انتقال بصر او لغير ذلك
30:12فيقبض كوع يسراه تحت سرته. تحت سرته يعني هكذا يقبض ويكون تحت السروة تحت السرة والقول الثاني انه يكون فوق السرة والاظهر والقول الثالث وان يكون على صدره وعند صدره وهذا اظهر الاقوال
30:40وارجع الاقوال لدلالة السنة على هذا ورد في هذا اثار واخبار ومن اشهرها في هذا الباب ثلاثة اخبار في هذا الباب اولها ما رواه وائل ابن حجر عند ابن خزيمة وغيره من رواية مأمل بن وضع يديه عند صدره او على صدره عند البزار عند صدره
31:08محمد اسماعيل وفيه ضعف من جهة حفظه لكن شاهده حديث عند احمد ايضا انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام واضعا يديه على صدره خبر ثالث رواه ابو داوود الطاووس من كيسان ايضا انه وضع يديه على صدره وهذا المرسل آآ
31:37مع هذين المتصلين يكون مرسلا صحيحا يعني في ثبوته والا هو مرسل صحيح الى طاووس هذا هو الاظهر وهذا هو الاكمل في وضع اليدين. اما وضعهما فان شاء وضعهما هكذا كما جاء في حديث وائل ابن حجر وضع يده اليمنى على يده اليسرى
32:01هذا عند مسلم يعني في وضع الكف عالكف وجاء ايضا في حديث ابن مسعود عند ابي داوود انه رعاني النبي وضعت يدي اليسرى على اليمنى امسكها وجعل اليمنى على اليسرى
32:13وعند ابي داوود والنسائي بسند صحيح والرسد والساعد والرسغ والساعد. فعلى هذا انشاء وضعهما على الرسل. والساعد يعني بمعنى انه يضع طرف الكف اول شي بالكف على الرسوم والله صابع
32:32على الساعد وان شاء وظع الكف على الكف كما تقدم هما موظعان هما موظعان كما تقدم في بعظ المواظع انهما موظعان وينظر مسجده. يعني موضع السجود. ينظر مسجده اي موضع السجود
32:53النظر الى موظع السجود لم يرد فيه دليل صريح في هذا انما الذي ورد في قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم بصلاة خاشعون هذا ورد في حديث رواه ابن ماجة انه
33:13اسمح لي ام سلمة انهم كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابو سلمة عند ابن ماجة كأنهم كانوا في صلاتهم ينظرون الى موظع اقدامهم ثم في عهد ابي بكر صاروا ينظرون الى موضع السجود والحديث
33:29لكن الحديث لا يصح. وانه لما حصلت الفتنة صاروا ينظرون ها هنا وها هنا. حديث لا يصح وفي لفظه سند في ضعف شديد وفي متنه نكارة وجاء في سبب نزول هذه الاية قد افلح المؤمنون
33:44حديث موسى عن ابن سيرين وانه لما نزلت هذه الاية طاقوا ابصارهم وجعلوا ينظرون الى مواضع السجود وهذا ايضا لا يثبت هذا لا يثبت روى ابن حبان والحاكم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة
34:03فما خلف بصره موضع سجوده وهذا الخبر لا يثبت هذا الخبر لا يثبت من اه رواية عامر بن ابي سلامة زهير محمد عن التنيشي والخبر لا يصح الخبر لا يصح
34:27من جهة السند واصح ما ورد في هذا صح ما ورد في هذا يعني قول ما جاء ما ذكره البخاري في صحيحه رحمه الله وهو ان انه نظر المصلي امامه واورد اثار في هذا الباب حين قال
34:49علي النار الحديث واستدل البخاري رحمه الله انه كان ينظر الى امامه امامه عليه الصلاة والسلام كما جاء في عدة اخبار من حديث انس وغيره وبهذا سددنا المالكي خلافا للجمهور وقالوا انه ينظر امامه. لكن هذا فيه نظر. لان هذا النظر عارض
35:11وكونه عليه الصلاة والسلام انه كان ينظر دائما الى آآ ينظر امامه هذا الا ما جاء في حديث خباب انه انهم سألوه كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
35:24لحيته لحيته قد يفهم من هذا انهم كانوا ينظرون امامهم وبالجملة الذي دلت عليه السنة هو النهي عن رفع البصر الى السماء وما دون ذلك فالاظهر والله اعلم انه في دائرة الحلو المعنى انه ان شاء نظر امامه
35:47وان شاء نظر في موضع سجوده في موضع سجوده على وجه لا يحصل به طاقات وميلان للصلب ما دام قائما ما دام قائما فلا ينحني بصلبه فانه في هذه الحالة في دائرة السعة هذا هو الاولى لاطلاق النصوص في هذا الباب ولم يأتي
36:12دليل واضح بخصوص موضع من غيره وكون النبي عليه الصلاة قال لينتهين اقوام رفع ابصارهم عن رفعهم ابصارهم الى السماء او لا تعود اليهم لا تجتمع يدل على ان النهي رفع البصر الى السماع. فما سكت عنه فالامر
36:32فيه على السعة كما تقدم اه قد يتخيل انه حين يطأطئ بصره انه من الخشوع كما شار بعض اهل العلم الى هذا المعنى من جهة انه قد يكون اولى في خشوعه حتى لا يلتفت لبصره. ها هنا وها هنا فالله اعلم. والله اعلم. لكن
36:57جاء ما يدل على انه في حال التشهد ينظر الى اصبعه وهذا في حديث عبد الله بن الزبير عن ابيه عبد الله بن الزبير ان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند ابي داود والنسائي واحمد واحمد فقال
37:13كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جلس الصلاة وظع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى ولم يجاوز بصره موضع اشارته فهذا قيل انه هذا في في حالة تشهد في حالة تشهد
37:34وقد يؤخذ من هذا ايضا انه لم يكن ينظر امامه عليه الصلاة والسلام لانه خص هذه الحالة دل على انه لم يكن ينظر امامه عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع
37:49لكن الجمهور على ما تقدم كما تقدم انهم قالوا ينظروا الى موضع سجوده في كل احواله الا ان الشافعية وبعض الحنابلة حالة تشهد قالوا ينظر الى المسبح ينظر الى اصبعه في حال التشهد
38:07ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الاستفتاح سنة عند جماهير العلماء وهناك قول في المذهب انه واجب ومال اليه شيخ الاسلام رحمه الله وذكر انه اقوى وذكر الخلاف هل هو واجب او ركن او مستحب في عدة مسائل
38:32فيها بين اهل العلم وهذا نوع من انواع الاستفتاحات والاستفتاحات كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام من هذا الاستفتاح الذي ثبت عن عمر في صحيح مسلم انه كان يجهر بالصلاة وان اعل وان اعل كما تقدم لكن جاءت ادلة تدل على ثبوتها
38:54من حديث ابي سعيد الخدري عند الخمسة ومن حديث عائشة اه عند الترمذي وغيره وكذلك جاء عند بكر ابن شيبة عن موقوف عن ابي بكر وعن عثمان رضي الله عنه وعن ابن مسعود فهو استفتاح عظيم معروف
39:11والاستفتاحات كثيرة من استفتاح ابي هريرة في حديث هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي ايضا كما بعد تبين المشرق ومنها واما الجمع بين الاستفتاح بين استفتاح اللهم باعد بيني وكذلك مع حديث علي وجهت وجهي لفطر السماوات والحنيفا وما انا من المشركين
39:32هذا حديث ضعيف الجمع بينهما عند الطبراني هذا لا يصح الصواب انه يقول واحد واحدا منها مع ان المعروف هو في الاكثر اخبار هو هذا الاستفتاح حديث ابي هريرة. اما حديث علي الطويل هذا جاء انه عليه الصلاة والسلام كان يستفتح
39:50في صلاته عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية صعد الترمذي انه كان يستفتح الصلاة المكتوبة انه كان يستفتح الصلاة المكتوبة في عند الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها حديث
40:06عند الترمذي لعله من حديث عائشة رضي الله عنها انه كان يستفتح صلاته المكتوبة في هذا الدعاء بهذا الدعاء وحديث علي جامد عن عن صحابة اخرين عن محمد مسلمة وعن جابر ابن عبد الله عند
40:22ان سعي رحمه الله والاستفتاحات كثيرة في هذا الباب لكن كاكثرها جاءت في صلاة الليل. اكثرها جاءت في صلاة الليل. اما في الصلاة المكتوبة المشهور عند العلماء هذا الحديث وحديث اللهم باعد بيني وبينك اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من خطاياك
40:45من الدنس. هذا في الصحيحين عن ابي هريرة قال رحمه الله ثم يستعيذ يعني بعد الاستفتاح يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
41:00والجمهور قالوا ان الاستيلاء استعادة تكون في اول ركعة. وذهب الشافعي الى انه يستعيذ في اول كل ركعة مختار ابن القيم يذهب الجمهور وقال انه اظهر لحديث عائشة انه كان يستفتح الصلاة بالحمد انه كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين اذا نهى
41:20كان اذا نهض يعني من السجود الثاني الحمد لله رب العالمين ويقول كما ان الفصل الفصل بين الركعات بشيء من الذكر لا يعد فصلا كما انه لو قرأ القرآن فسبح وحمد الله وسأل الله المغفرة لا يستعيذ مرة ثانية ان هذا فاصل في قراءة واحدة كذلك
41:44هذا فصل في صلاة واحدة فهي بمثابة القراءة الواحدة. ومن خالف قال انه قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت استعذ بالله هذا يشبه هذا عامه في كل قراءة بدليل ان اه كل صلاة تقرأ فيها الفاتحة تقرأ فيها الفاتحة. فهي قراءة مستقلة كذلك الاستعاذة
42:09ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة وهكذا البسملة لا يجهر بها كما هو قول جماهير العلماء ومن اهل علم والبسملة اختلف العلماء فيها في لباس منهم من قال يجب الاتيان بها ومنهم من قال انه لا يشرع الاتيان بها ومنهم من قال انه بسبل سرا وهذا هو الصواب وذلك ان هذا
42:33والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام واحاديث الجهر كلها لا تصح الا في حديث واحد هريرة وكلام اهل العلم فيه معروف يعني مع انه تكلم في سنده لكن لو ثبت
42:47التعليم وثبت في الحديث الصحيح انه اه الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ونصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين ابتدأ
43:03بالحمد لله سبحانه بالحمد لله رب العالمين. دل على ان البسملة لا تثبت. اما حديث ام سلمة اذا قرأتم الفاتحة فاذا قرأتم بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياته. فهذا حديث رواه الدارقطني ولا يصح
43:19ثم ذكر الفاتحة وشيئا من احكامها لعلها تأتي في درس ات ان شاء الله