شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [62] | كتاب الصلاة: باب: شروط الصلاة: ومن صلى بغير اجتهاد
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم في هذا اليوم يوم الاحد الموافق الثاني عشر من شهر صفر سيكون الدرس باذن الله
0:32كالمعتاد في زاد المستقنع للامام الحجاوي رحمه الله تعالى ولا جعل البحث في شروط الصلاة والكلام لا زال في القبلة بشرط القبلة. قال رحمه الله ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده
1:01قوله ومن صلى بغير اجتهاد هذا اطلقه ولم يقيده والمراد من كان يحسن الاجتهاد مثل ان يكون في البرية يمكن ان ينظر ويعرف جهة القبلة فهذا يجب عليه ذلك يجب عليه ذلك لانه
1:29سبب وطريق الى تحصيل امر هو واجب للصلاة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب عليه ذلك. وهذا يكاد يكون محل اتفاق من اهل العلم في هذا ولا تقليد اذا كان لا يحسن
1:51الاجتهاد اذا كان لا يحسن اجتهاد فانه يقلد لكن ان وجد من يقلده هذان نوعان يجب عليهما القضاء وهذا ذكروا ذكروا عليه الاجماع ان من وجب عليه اجتهاد لانه يحسن اجتهاد
2:18او التقليد لانه لا يحسن الاجتهاد في هذه الحالة ووجد من يقلده سيكون ترك امرا واجبا ومفرطا وهذا في الحقيقة لا يكاد يقع ممن يريد ان يصلي الا يعني يكون نوع تهاون بامر الصلاة. والا فالذي يصلي في الغالب ان يكون له نوع ميل
2:48الى تلك الجهة تلك الجهة التي صلى اليها. فاذا حصل له نوع ميل هذا في حق المجتهد يكونوا ادى ما وجب عليه. لكن ترك صلى مباشرة ولم يبالي لو نظر لو تأمل ادنى تأمت بين زوجها
3:10هذا قد يكون نوع من يكون نوعا من عدم العناد بل قد يكون اه عدم تقدير واحترام لامر الصلاة هذا لا يجوز هذا يقضي بل تلك الصلاة لا تصح يعني وهذا المعنى انه حين يتبين ان فيها خللا فيقضي ويسمى هذا القضاء. قال رحمه الله
3:37ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة المعنى انه لو كان مجتهدا ويعرف جهة القبلة. فحضرته صلاة الظهر القبلة وغلب على ظنه الجهة هذه التي امامها مثلا ثم حضرت صلاة العصر قالوا
4:03يجب عليه ان يجتهد مرة اخرى يصلي ان يجتهد مرة اخرى. قالوا لانها واقعة ثانية وانا الواقعة الثانية يحتاج الى اجتهاد والى نظر كما لو كان الحاكم نزل به قضية
4:26فافتى فيها او حكم فيها ثم حصلت مرة اخرى فانه ينظر مرة اخرى. لانه قد ربما يتبين خلاف ذلك والقول الثاني في هذه المسألة انه اذا لم يظهر له خلاف
4:41النظر الاول ولا زال باقيا على اجتهاده فلا حاجة للاجتهاد. تحصيله حاصل وهذا هو الواجب وهذا هو لكن لو كان تبينه بعد ذلك يعني انه لم يستوفي الاجتهاد لكونه شيء فات عليه او نحو ذلك واراد ان يستدركه مثلا ليس عن تفريط لكن
5:07في صلاة الظهر هذا هو جهده. ثم استجد شيء فاذا استجد شيء يستجد اجتهاده ويصلي بالثاني بالجهاد الثاني. لكن اذا كان لم يظهر شيء الاظهر والله اعلم انه يكتفي بالاجتهاد الاول وكذلك المفتي مثلا والحاكم ونحو ذلك حين ينظر في المسألة
5:34التي عرضت عليه ثم تأتي مسألة مشابهة لها تماما يقضي ويحكم ويفتي بما حكم به الا ان يتبين شيء اخر او يستجدوا له شيء من الادلة في هذه الحالة يشرع الاجتهاد والنظر. قال رحمه الله ولا يقضي ما صلى بالاول
5:58وذلك ان الاول مضى على الاجتهاد والثاني اجتهاد ثاني والقول بانه ينقضه يفضي الى التسلسل التسلسل لان الاجتهادات قد تختلف وليس عنده نص يبطل الازدهاد الاول انما يترك الاجتهاد حين يتبين او يبطن ذاك الاجتهاد
6:30حين يتبين انه في في في مشاعر النصوص في مسائل النصوص ونحو ذلك حين يخالف نصا اما باب الاجتهاد في النظر والقبلة فهذا من اجتهد ثم مرة اخرى اه ان اجتهاد الاول صحيح والجهاد الثاني ولو تبين له
6:53ان القبلة الى جهة اخرى يقضي هذه المسألة ترجع الى قاعدة متفق عليها قاعدة فقهية آآ ان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد اجتهاد لا ينقص الاجتهاد. وهذا عليه عمل الصحابة واجماع اهل العلم
7:17ابو بكر رضي الله عنه حكم في امور واجتهد فيها وفي عهد عمر رضي الله عنه لم يغير شيئا مما حكم به ابو بكر رضي الله عنه وثبت عن عمر رضي الله عنه
7:32ايضا في المسألة المعروفة المشرفة انه رضي الله عنه افتى فيها في سنة او مرة اولى بحجم الاخوة الاشقاء او انهم يسقطون لاستكمال الفرائض وهي المشاركة اذا كان في المسألة
7:57زوج وصاحبة سدس مثلا مع الاخوة واحد في اكثر وكذلك الجدة لانها السدس مطلقا اه واخوة لام اثنان فاكثر واخوة اشقاء واحد فاكثر هذه المسألة اه على القول المختار الذي دلت عليه ادلة وهو مذهب الحنابل والاحناف
8:24ان الزوج له النصف هذا محل اجماع والام لها السدس والاخوة الام لهم الثلث. ولن يبقى شيء. انتهى لم يبق شيء المسألة مش انت ثلاثة وواحد واثنان الاخوة الاشقاء عصبة والنبي عليه يقول الحقوا الفرائض باهلها
8:46فهو لاولى رجل ذكر ثم حصلت نفس القضية في عام اخر نفس الصورة فقضى بالقضاء الاول فقال احدهم يا امير المؤمنين هبأبانا حجرا في اليم وقيل قال غير ذلك فنظر عمر رضي الله عنه اليست امنا واحدة
9:14يعني اباءنا يعني ان الاب ان لم يزدهم خيرا فانه لا يزيدهم خلاف ذلك لان الام واحدة فشركهم رضي الله عنه في الثلث جميعا جعلهم سواء لكن الذي عليه كثير من اهل العلم وظاهر السنة
9:41وظاهر يعني الكتاب والسنة من جهة الفرائض ومن جهة العصبة بالحاقهم انهم يسقطون عند استكمال الفرائض انهم يسقطون انهم يسقطون وهذا الذين ذكروه يعني بين اهل العلم المقصود ان عمر رضي الله عنه لما قضى بهذه القضية شركهم قال له رجل يا امير
10:08الم تقضي عام عمل اول يعني قبله او في العام الذي مضى لانهم يسقطون او نحو ذلك يعني كيف يكون هذا اجتهاد وهذا اجتهاد للمخالفون؟ قال تلك على ما قضينا الماضي يعني
10:27وهذه علامة نقضي والاجتهاد لا ينقض يعني واخذ العلما من هذا ان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد وهذه القصة مشهور رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق صح جمع من اهل العلم آآ واجمعوا على هذا المعنى اجمعوا على هذا
10:50معنى الا انه اذا تبين لمن ينظر في بعض المسائل انه لو خالف نصا صريحا او امرا مجمعا عليه او قياسا جليا واضحا في هذه الصور الثلاث قالوا انه ينقض
11:11لكن في المساء الاجتهادية المسألة الاجتهاد لا ينقض هذي مسألة سيادية وهذي اجتهادية قال رحمه الله يصلي بالثاني ولا يقضي ما صلى الاول ومنها ثم ذكر رحمه الله اه اخر الشروط في هذا الباب النية. قال ومنها اي من شروط الصلاة النية
11:41والنية واجبة في الصلاة بل هي حقيقة الصلاة وحقيقة العبادات فلا تكون الا بالنية. كما قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص. وقال فاعبد الله مخلصا له الدين. قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
12:10وهذه فيها الاخلاص والاخلاص عمل القلب. الاخلاص عمل القلب ونيته وهذا لا يكون الا بالنية. هذا يبين ان النية في القلب وانها من عمل القلب وانها اخلاص القلب وانها روح العمل ولبه هذه ولهذا لا يتلفظ
12:35بها وهو اجماع من السلف رحمة الله عليهم. واختلف العلماء او حصل خلاف هل هي ركن او هي شرط هذه ركن او هي شرط ثقيلة انها ركن وقيل انها شرط
12:55وسيأتي الاشارة الى شيء من كلام مما يدل على انه جمع بين الامرين ان آآ مات رحمه الله جمع بين امرين. وكذلك ايضا منه تكبيرة الاحرام في الصلاة هل هي
13:12يعني ركن او هي شرط والاركان تكونوا قبلها ان الشروط تكون قبلها. وتستمر فيها ولا هذه الشروط والاركان تكون فيها وينقضي ركن ويأتي ركن. ركن القيام بعده ركن الركوع رافع منه السجود والرفع والسجود. كلما انقضى ركن جاء ركن
13:36اما الشروط فهي تكون لها قبلها وتستمر فيها حتى الفراغ منى هو فهذه المسألة اردت بعض العلماء عليها شيئا من الكلام ودقق بعض الاحناف رحمة الله عليه في مسائل يعني في مسألة
14:02تكبيرة الاحرام ذكروا شيئا من هذا بمعنى انه اذا قيل انها ركن فلابد منها في الصلاة واذا قيل شرط شرط فلا حكم اخر قالوا ما معناه لو انه قال الله
14:26وهو الى غير القبلة. ثم لما اتم التكبير توجه الى القبلة قالوا تصح صلاته لانه لما يعني فرغ منه كان اتجاهه الى القبلة وذكروا غير هذا مثلا لو قال ايضا قبل دخول الوقت الله
14:51ثم لما قال اكبر دخل الوقت قالوا تصح صلاته تصح صلاته وكذلك لو كان عليه نجاسة فقال الله ثم القاها بعد ذلك قبل اتمام التكبير قالوا يعني تصح صلاته لكن جمهور علماء على انه يجب ان يتوجه الى القبلة اي يجب ان يكون متحققا بهذه
15:20من ابتداء تكبيره هذا هو ظاهر سنة وفعله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله منها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة ان ينوي عين صلاة معينة ولا يشترط ولا يشترط
15:51نعم يجب ان ينوي عين صلاة معينة فهذه المسألة قالوا ينوي عين الصلاة المعينة صلاة الظهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة العشاء صلاة الفجر وهكذا الصلوات المعينة من النوافل اه مثل الوتر والرواتب ونحو ذلك. ولا يشترط
16:20في آآ هذه الصلاة المعينة التي صلاة الظهر. ان ينوي انها فرض او ينوي انها اداء او ينوي يعني اذا كانت اداءه الوقت او او ينوي انها قضاء اذا كان خارج الوقت
16:39والنفل النفل النفل قوله هو النفل النفل المطلق النفل المراد النفل المطلق اما النفل المعيأ اما النفك الراتبة فهذه يشترط نيتها ولهذا قال نفى اشتراط الفرض في الفرض النفل في قوله النفل كما تقدم
17:08النفل المطلق هذا لا يشترط فيه ان ينوي لانه نوى الصلاة ودخل فيها بالنية المطلقة. والاعادة ايضا والاعادة هي ان يعيد الصلاة اذا كان فات منها مثلا نسي مثلا شرطا من شروطها ثم اعادها. لا يشترط
17:31في في الصلوات هذي هذه النيات لا يشترط نيتهن نية فرظية والاداء ولا قضاء والنفل في النفل مطلق ولا الاعادة انما يشترط ان ينوي هذه الصلاة المعينة صلاة الظهر وصلاة وقالوا
17:51ان ومثلا لو اه مثلا في صلاة الظهر لو جاء انسان ودخل المسجد وصلى الظهر لا يشترط ان يكون نوى انها فرض لان اداء هذه الصلاة اما ان يكون نوى
18:10الصلاة في هذا الوقت فهي مفروضة ومستصحب للنية او ينوي صلاة الظهر كما هو المذهب او العصر نحو ذلك والاداء. الاداء هو اداؤها في الوقت لو انه مثلا آآ صلى صلاة
18:31على انها في الوقت ثم صلاه صلى الظهر ثم تبين له انه صلاها بعد الوقت لم تكن صارت قضاء ونواها تقع صلاة صحيحة ولا يشترط ان ينوي الاداء ما دام انه
18:53يعني صلاها صلى هذه الصلاة الواجبة عليه لكنه ظنها اداء والواقع انه قد فات وقته او بالعكس صلى صلاة الظهر يظن الوقت قد فات او اي صلاة من الصلوات ثم لما فرغ
19:12منها او وهو فيها تبين ان الوقت لم يخرج. وهو نوى القضاء وفي الحقيقة هي اداء هذا لا يلزم فصلاته صحيحة والاعادة كذلك لو انه يعني اذا فات شرط من شروطها لا شرط نية الاعادة لا يشترط نية الاعادة فلو انه يعني
19:39لم ينوي الاعادة انه يكفي نية الصلاة هذه التي يصليها عن صلاته التي فاتها شرط من شروطها لا تشترط نيتهن وتقدم ايضا النفل النفل المراد به النفل المطلق النفل المطلق
20:00اما النفل المعين سيأتي الاشارة اليه وانه لا بد من تعيينه فلو انه اراد ان يصلي لو صلى إنسان نفلا مطلقا صلى نفل نافلة ثم تبين له انه لم يصلي مثلا راتبة الظهر. وما نواها راتبة
20:29وقال هذه عن الراتب. لا تقعوا عنها. لا تقعوا عنها لانه لماذا؟ لان هذه النية دون تلك النية ونية الراتبة تدخل فيها للنية لدونها يعني ما دونها من الصلوات انه المطلق. اما ما كان اعلى منها
20:58فلا يحمل الاقوى على الاضعف فلا يحمل الاقوى على الاضعف لان النية او لان النفل المقيد النفل المعين نفل معين هذا له نية خاصة وانما الاعمال بالنيات. ويأتي زيادة كلام فيه في كلام مصنف رحمه الله
21:22قال رحمه الله وينوي مع التحريمة هذا في باب النية وانه ينوي مع التحريم يعني بمعنى وكان مقتضى الكلام ان النية كغيرها من الشروط انه لا بأس ان يقدمها على الصلاة لانها
21:49من جملة الشروط فلو نوى مثلا صلاة الظهر قبل ان يدخل فيها بوقت ولو كان الوقت طويلا على هذا واستصحب النية ان نيته صحيحة. لكن مصنف رحمه الله قال مع التحريمة هذا هو الاكمل والافضل
22:12ينوي مع التحريمة لا ينوي قبل ذلك والمراد انه اه يستحضر النية ولو قدمها وله تقديمها عليها وله تقديمها عليها يعني على التكبيرة بجمل يسير في زمن يسير والجمل يسير يعني عندهم الذي لا تفوت به موالاة في الوضوء زمن يسير
22:49قيدونه بهذا وهذا المذهب وهو قول الاحناف وقال المالكية والشافعية يجب ان تكون معها يعني النية مع التحريم. وهذا لا شك فيه تشديد قد يؤدي الى ان اه يضيق المقام
23:15ولهذا الصواب ان الصلاة كالصيام انه يكفي استصحاب النية يكفي استصحاب النية في اه الصلاة كما ان الانسان حين يجب الصوم غروب الشمس ليلة واحد من رمظان ينوي الصيام ينوي الصيام ويستصحب هذه النية ويكفي
23:42ولو انه نام استيقظ عطر الهجرة صومه صحيح صومه صحيح. بل الصلاة اولى بذلك من الصيام يعني فيما يظهر الله عنها اولى بذلك ولهذا له تقديمها عليها ولو طال التقديم
24:03وهذا هو المروي عن احمد رحمه الله فلو انه مثلا اه توضأ استعد للصلاة قبلها بزمن ثم ذهب الى المسجد او ذهب الى الى مكان يصلى فيه سواء كان ممن يصلي في المسجد مع الجماعة او كان من المعذورين مثلا في البيت اه من النساء ونحو ونحوهم ممن يصلي في البيت
24:32ودخل في الصلاة صلى. بالنية الاولى وصلاة صحيح وذلك ان هذه النية باقية والاصل واليقين بقاؤها ومدى مستصحبا لها حكما فلا يشترط ان يستحضرها فعلا ما هو حقيقة فلا يشترط ان يستحضرها حقيقة
24:58ولهذا هم اشاروا الى هذا المعنى في مسألة الاداء اداء صلاة معينة وانه لا يشترط مثلا فيها كذا ولا يشترط فيها كذا. والانسان احيانا قد يأتي الى الصلاة يأتي الى الصلاة
25:19لا يستحذر هذه الصلاة المعينة باسمها او ربما يستحضر هذي الصلاة المفروضة اي يعني بفرظيتها فهو ينوي اداء ما وجب عليه اداء ما وجب عليه وقد تعزب نيته عن هذه الصلاة ما هي؟ لكنه ما نوى غيرها
25:42يعني الظهر هو لم ينوي عصر لكنه نوى اداء الصلاة في هذا الوقت والفرظ الواجب عليه آآ او هذي الصلاة اللازمة بدخول هذا الوقت هذا يكفي وهذا هو الاظهر والله. اعلم في هذه
26:02المسألة كما تقدم آآ ولو النعم وهم قيدوه بزمن يسير في الوقت وعلى هذا يقولون في الوقت معنى انه لو نوى قبل الوقت فانه لا لا يجزئ ولا يصح لا يجزئ ولا يشاء. لو نوى قبل الوقت ثم استصحب
26:25يعني لو كان تقديم لو كان نوى قبل الوقت. ثم بعد الوقت مباشرة دخل فيها. كان الوقت وكان التقديم يسيرا لكن النية كانت قبل الوقت والصلاة كانت بعد الوقف. وهو قدم قالوا لا يصح. لا بد ان يكون هذا التقديم اليسير في الوقت
26:50اما لو نوى قبل الوقت ولو بلحظة ثم دخل بالنية التي نواها لا يصح وان كان الصلاة لا تجب قبل الوقت لكنه مستصحب للنية باقية الانسان يعني في الصوم ينوي الصوم قبل وجوبه
27:13قبل دخول وقت الصوم قبل دخول وقت الصوم ويستصحب هذه النية ويصح صومه وكذلك الصلاة ما دام انه لم يسخن لان حقيقة الامر انه ولو اذا نواها يعني انه حين تكون نية قبل الوقت مثلا
27:32ثم يدخل الوقت موجودة نعم قال رحمه الله وهذا تفريع على مسألة النية فان قطعها في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة او تردد بطلت فان قطعها في اثناء الصلاة اذا قطعها هذا لا اشكال
27:57لانه فاتت النية وفات شرط الصلاة فاذا قطعها بطلت وهذا قول جماهير العلماء خلافا لابي حنيفة رحمه الله قال لانه العبادة دخل لها بنية صحيحة فلم تفسد بخروجها الحج وهذا قياس لا يصح. قياس مع الفارق
28:22الحج والعمرة لهما خصوصا دون عبادات انه لا يخرج منهما بنية رفضهما هذا اجمع عليه العلماء الواجب العمل بالادلة في هذا الباب لان هذا باب العبادات. فلا يدخله مثل هذا القياس. فيكون القياس باطنا في هذه الحال
28:45فهذا خرج منها وباللية فبطلت مع انه يعلم ان الخروج من الصلاة من الصلاة مثلا اه وقطع النية لا يجوز الا لسبب لسبب لانه اذا كان خرج منا فهو مستوف لشروط الصلاة. لا انه فات شيء من الشروط سوى النية. لكن حين يقطعها
29:11اما ففي هذه الحالة اذا قطعها في اثناء الصلاة بطلت او تردد بطلت وهذا هو لو انه ترى هل هل اه يعني يخرج منها او لا يخرج منها هذا قول الشافعي والقول الثاني في هذه المسألة
29:34انه لا يخرج منها بالتردد. هم قالوا قالوا انه النية الشرط النية الشرط ومع التردد لا يبقى مستديما لها لا يبقى مستديما لها. يعني هذه النية فاشبه القطع وهذا فيه نظر. وذلك ان النية باقية بيقين ثم
30:00ما حصل التردد التردد لا يجول به اليقين الاول لا يزيل لا يزول به اليقين. الاول كما لو مثلا انسان آآ يعني لو مثلا آآ كان يصلي ثم حصل عنده
30:22تردد هل هو على وضوء او ليس على وضوء؟ فتردد في نية الصلاة هل يقطعه ولا لم يقطعه فاذا تبين له بعد ذلك انه على طهارة في هذه الحال الصحيح انه يمضي
30:39ولا يخرج هذا يعني من من من اما اذا كان على غير هذا الوجه في بعض الصور لا يجوز الخروج او التردد بعد الدخول فيها. وهذا قد يستفاد منه ايضا
30:53فيما يتعلق بالحدث مع الوضوء ما يشهد لهذه المسألة وهو ان الاصل بقاء الصلاة. بقاء النية النية وهذا التردد لا يقوى على ازالة الكنية. كالحد كما كما لو تيقن الطهارة ثم حصل عنده تردد في الحدث
31:13فانه لا يبطل وضوءه لا يبطل وضوءه كذلك ايضا تم كما تقدم الصلاة قال رحمه الله وانقلب منفرد فرضه هذا يخرج المأموم والامام وانقلب منفرد فارضه انسان منفرد دخل في صلاة الظهر منفردا
31:49في وقت متسع جاز في وقت متسع هذا الذي ذكروه يعني اطلق قيل انها الاطلاق مع يعني المراد به انه يكره الخروج من الصلاة. يكره الخروج من الصلاة في وقت متسع. ولو قيل بوجوب البقاء في الصلاة عدم جواز الخروج
32:17كان وجها وجيها دخل في الصلاة وهي فرض لماذا يخرج منها؟ اذا لم يكن ولا يكسب. يبارك لهم سواء كان لسان قلب لحاجة او ليس لحاجة لكن الشرط عندهم الوقت متسع. يخرج ماله وكان وقت ضيق
32:38مثل انسان احرم لصلاة الظهر وكان الباقي قدر اربع ركعات فقلبه نفلا فلا يجوز لانه يلزم عليه ان يصلي لو صلى ركعتين من نفلا ثم صلى الظهر يلزم عليه ان يصلي
33:00نصف الصلاة ركعتين منها خارج وقتها. ولهذا قال في وقت متسع جاز والاظهر ان هذا يمنع اذا كان دخل فيها وخرج منها بغير سبب. يعني هو اراد مثلا ان يصلي
33:17يبدأ فرض وما تقرب الي عبدي باحب الي من افترظته عليه. ولا يزال يتقرب الي يتقرب منه بعد ذلك انت لا تدري العبد لا يدري وهو يصلي هذا الفرض يمكن ان يكون واخر عبادة الله
33:38وفي حياتي وختام عبادة عباداته ما يدري فكونه يلقى الله سبحانه وتعالى وهو يؤدي الفرض هذا هو الافضل بل الظاهر والله اعلم لم يكن هناك سبب وجب عليه ذلك ولهذا هو احب الى الله
33:56وانقلب منفرد فرظه نفنى في وقته المتسع لكن ان كان هنالك سبب في هذه الحالة الاسباب الاحكام والخاصة. اذا كان هنالك سبب فهو ينتقل من صلاة يعني فرض لتحصيل ما هو اعلى. والمكلف يجتهد
34:23ويتقي ربه ما استطاع فلو انهم مثلا احرم دخل المسجد ظن ان الناس قد صلوا او صلى في مكان صلى في مكان وحده ثم وجد جماعة ثم بعد ذلك جاء جماعة يصلون فرضا او جماعة المسجد مثلا. وظن صلاتهم تقام ثم اقيمت الصلاة
34:47الصلاة الظهر او العصر ودخل فيها في هذه الحال يشرع له ان يقلبها نفلا يقلب هذه الصلاة التي نوها فرض الظهر نفي. لان هناك سبي يدعو الى ذلك وصلاة الجماعة
35:05هذا مشروع مستحب ان يقلبها وذلك ان آآ القلب الفرض نفل لاجل ان يحصل ما هو اعلى من فرضه الذي يصليه هذا مشروع بل بعض اهل العلم يقول يجب عليه ان
35:27يقلبها نفلا وذلك ان الجماعة واجبة. ان الجماعة واجبة اذا كانت واجبة في هذه الحالة وجب عليه ان يصلي ان يصلي اه ان يصلي ان يحصن الجماعة. وهذا ما رجحه صاحب الانصاف رحمه الله
35:55ولانه ان كونه واجب هو اظهر تقل لانه مخاطب بازواجه. وقد ويشهد له والله عن قول النبي عليه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا صنعتها الا ثم هنا مسألة يعني هل يدخل معه مباشرة او يقلب وهذه مسألة اخرى
36:17لكن اشارة الى ما ذكره المصنف رحمه الله في كونه يقلبه نفلا وانه اطلق وان الصواب في هذا التفصيل قال رحمه الله وان انتقل بنيته من فرض الى فرض بطلا
36:39دخل في صلاة الظهر مثلا او دخل في صلاة مثلا الظهر العصر مثلا او الظهر ثم تذكر انه لم يصلي صلاة يعني فائتة او صلى العصر ثم يصلي الظهر او هو
37:11قلبها نوى من الظهر الى العصر طلب النية من الظهر الى العصر يقول مصنف رحمه الله وانتقل بنيته وان انتقل من فرض الى بطلا اشارك آآ في هذا من حاجته رحمه الله نقنع من فيروز
37:46ان قوله بطل هذه فيها تسامح وان الصعوب ما جاء عند غيره يقنع غيره انه بطل او بطلت بطلة الصلاة التي دخل فيها لان بطلة يوهم بطلان الصلاتين. والصلاة الثانية بيدخل فيها اصلا
38:06الصلاة حينما مثلا واحرم بالظهر ثم في اثناء الصلاة نوى قلب النية الى العصر بطلت صلاة الظهر صلاة العصر اصلا ما يقال بطلت لانه لم يدخل فيها وذلك ان الدخول فيها يستلزم ان يخرج من الظهر
38:24ثم يحرم بصلاة العصر. التكبير بتكبير تكبير وبهذا اه تكون الصلاة العقيدة هي الصلاة التي احرام بها وتلك بطلت المقصود انه يعني كما قالوا من التسامح في العبارة فاطلق عليه بطلان وان كان او اطلق عليه البطلان وان كان لم تنعقد
38:46فهذا يبين ان الانتقال بالنية في باب الصلاة انه يختلف من انتقل من فرض الى فرض او يقال اذا انتقل من معين الى معين الاحسن من معين الى معين سواء كان هذا المعين
39:03فرضا او نفلا فانه لا يصح الاول ولا الثاني. وذلك انه لا يمكن يحل احدهما حل الاخر لان كلا له اسم خاص. وصف خاص فلهذا لا يشملهم العموم فلا يصح ان ينتقل مثلا من فرض الظهر الى فظل العصر
39:28العشاء الى فرض الظهر او نحو ذلك انتقال من معين او معين وكلاهما. كذلك لو كان يصلي مثلا لو كان يصلي صلاة معينة صلاة معينة راتبة الظهر وتذكر عليه راتبة
39:51الفجر فنواها راتبة الفجر. لا يصح لانه من معين الى معين وذلك ان هذه لها نية خاصة. وهذه لها نية خاصة ولا يمكن ان تتركب نية واحدة لمعينين لمعين لان هذه
40:09اه كما تقدم عبادة خاص وهذي عبادة خاصة لكن لو انه انتقل ولهذا اه قالوا ان الانتقال يكون من الادنى من الاعلى الى الادنى كما تقدم في الفرظ لو نوى
40:27فرضا صلاة فرض ثم انتقل من الفرض الى نفل على ما ذكروا اه في هذا وانه احتاج الى ان ينتقد ينتقل من فرض الى نفل فان في هذه الحالة نية الصلاة تشمل لكن لما انه
40:51اه انتقل الى نفل بقيت نية الصلاة وليست نية معينة بطلة نية الصلاة المعينة التي هي صلاة الفرض. وبقي نية الصلاة المطلقة التي هي صلاة النفل. فيصح ذلك تقدم انه يصح اذا كان هناك
41:13حاجة تقتضي ذلك. ثم قد تكون وقد تكون على الوجوب. ثم ذكر رحمه الله نية الامامة والاتمام ان شاء الله في درس الاتي ونختم بها شروط الصلاة تسأله سبحانه وتعالى ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
41:33بمنه وكرمه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد