شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [5] | كتاب الطهارة: باب الآنية
0:00سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد جديد وحلقة جديدة من برنامجكم. يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. حياكم
0:20والله يا شيخ انا الله يحييك ويبارك فيك جزاك الله الحمد لله على سلامتك. الله يسلمك. طمنا على صحتك يا شيخنا. ابشرك. عساك اشوى ان شاء الله. خير. الله يعطيك الصحة والعافية رب العالمين. واحسن الله عزاءكم في اه
0:30آآ الفقيد العلامة الشيخ عبدالله بن عبد الكريم الزامل عليه رحمة الله والدكم. اللهم الله يغفر له ويرحمه الله يغفر له ويرحمه. امين الله سبحانه وتعالى ان يغفر له وان يرحمه وان يجمعه باحبابه وقراباته والاجداد والجدات
0:50امهات في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجمعنا واياكم به واخواننا اخواتي واحبابنا بمنه وفضله امين. امين يا رب العالمين. اه اسعد اخواني واخواتي باستقبال صلتكم واستفتاءاتكم تباعا اه عبر هذه
1:10الطيبة المباركة. حياكم الله يا شيخنا حقيقة اه هذا الفقد الكبير الحقيقة للشيخ رحمة الله تعالى عليه. والدكم الشيخ بن عبد الكريم الزامل وهو الذي عمل بالقضاء في عدة مناطق وهذه المناقب الكبيرة التي تركها وكنا قد تحدثنا في حلقات ماضية
1:30عن فضل العلماء ومكانتهم الكبيرة نريد ان ناخذ اه يعني الماحة بسيطة عن حياة والدكم رحمة الله عليه هذا حقه عليك وحقه جزاك الله خير بارك الله لا شك حق عظيم للوالد فيما يتعلق بذكر شيء من مناقبه غفر الله له
1:50ورحمه. نعم. الوالد رحمه الله يعني الكلام عنه وعن ترجمته من جوانب عديدة وقد يطول لكن لعلي ذكروا الماحة يسيرة في مقدمة هذه الحلقة ولانه عندنا درس فيما يتعلق الانية ولعلنا ان شاء الله نتيسر يكون حلقة خاصة
2:10باذن الله افرد فيها شيء من ترجمته واذكر شيء من رحلاته في القضاء وبعض ما يتيسر من القصر آآ فهذا كما ذكرت من حقه آآ رحمه الله وهناك عبر وامور في
2:30القضاء والخصومات وفك الخصومات وجمع القلوب ولم الشمل. الوالد رحمه الله من عام وستين الف وثلاث مئة واربعة وستين للهجرة. اه جاء الى الرياض. وكان عند الشيخ العلامة اه محمد
2:50ابراهيم ال الشيخ وهو شيخ الرياظ رحمه الله بل شيخ البلاد كلها رحمه الله في ذلك الوقت وآآ طلابه رحمه الله طلاب نجباء طلاب حفاظ طلاب من اهل الفهم والعلم وخرج طبقات من العلا
3:10وكثير من طلابه رحمه الله عملوا في القضاء والشيخ رحمه الله محمد إبراهيم كان حريصا على ذلك بأن يصيفهم الى القضاء والناس في ذلك الوقت وفي يومنا وفي كل زمان بحاجة الى الفصل بينهم بمقتظى الشرع جميل
3:30ثم بعد ان تخرج رحمه الله على الشيخ ودرس وحفظ متونا اربعة عشر متنا في متون الفقه منها الطويل ومنها متوسط ومنها المختصر من المتون المعروفة التي تؤسس طالب العلم تأسيسا عظيما في الفقه والحديث
3:50والعربية وكذلك سائر العلوم الاخرى التي تصحب هذه العلوم من اصول الفقه والفقه والفرائض الى غير ذلك من العلوم وهو رحمه الله قد آآ حفظها واتقنها اتقانا وقد شهدت هذا منه وقد رحل بهذا الزاد العظيم آآ بعد ما درس على الشيخ رحمه الله
4:20على مشائخ اخرين على اخيه الشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم ال الشيخ كان يدرس عن الشيخ رحمه الله من بعد الفجر يعني الى طلوع الشمس ثم بعد ذلك قبل الظهر او قبيل الظهر يكون قراءة في المطولات في بيت الشيخ رحمه الله ثم بعد الظهر قراءة في
4:40مطولات ثم آآ يكون ايضا بعد العصر ايضا قد يتيسر شيء من الدروس وبعد المغرب يكون للشيخ عبد اللطيف رحمه الله ودرس عليه علوما منها الفرائظ مع دراسته على الشيخ محمد رحمه الله
5:00وبعد العشاء كل يأوي الى مبيته في غرفة كان والد في غرفة وكان ايضا طلاب العلم الذين يأتون خارج الرياض لهم غرف خاصة. آآ عند مسجد الشيخ رحمه الله. عمل مهمتهم لا يتجاوزون
5:20آآ هذا المكان الى من المسجد اليه ثم الى هذا المكان الذي يبيتون فيه وبعد العشاء يستعرضون الحفظ ان اه في غرفهم واحيانا يكون في المسجد وكان الوالد يحب ان يرفع صوته في اه الحفظ
5:40وكان ينعزل احيانا او يكون في مكان في الجامع ويستند الى سارية ويستعرظ محفوظاته رحمه الله انا ولله الحمد المتون عظيمة. واذكر شاهدا على هذا يعني من باب اه اه ذكر مثال زاد المستقنع. لما
6:00عمل في القضاء نعلم ان القاضي ينشغل في القضاء. صحيح. ينشغل وينشغل كثيرا حتى عن حلق العلم. ارتباطات الوالد كان رحمه الله له ارتباطات بالناس وزيارة الناس وكذلك ايضا معرفة
6:20امورهم ومعرفة احوالهم. فلهذا كان له دروس عامة. وكان في الغالب يأخذ يخطب الناس يوم الجمعة ارتجالا يوم جمعة ارتجالا في المسجد الجامعي الكبير. ويذكرهم بعد الصلاة رحمه الله. فالمقصود انه انقطع
6:40عن هذا عن الزاد المستقنع مدة طويلة. مدة طويلة يعني تجاوزات فيما اظن الثلاثين سنة وكان ربما احيانا يراجعه مراجعات بحاجته اليه ينظر فيهم نظر فيه. ومرة راجع ان يراجع حفظه وكنت اسمع منه فكان كم كان عمرك يا شيخنا؟ والله كنت صغيرا في ذلك الوقت كنت يعني صغير
7:10التاريخ والله لا اذكره بالضبط لكن آآ اما في المرحلة الجامعية او في نهايتها جميل في ذلك الوقت فكان يأخذ الزاد ثم يبدأ ينظر في اول الباب فاذا بدأه كلمتين ثلاث اتمه من حفظه الى اخره تماما. سبحان الله. سبحان الله. اتمه حفظه
7:40مع انه لم يسبق له مراجعة. هذا يدل على الحفظ والعظيم والظبط العظيم آآ هذه المحفوظات فالوالد اه رحمه الله وغفر له. نعم. يعني لا يتحدث عن نفسه. قليل. ولهذا معرفتنا بكثير من الوقائع والقصص
8:00الا الشيء التي تأتي لما ما يذكرها لنا ويسيرة جدا وبعض القصص يعني فيها آآ يعني شيء من العبرة وفيها شيء من القوة في القضاء وآآ يعني لعلي كما ذكرت اذكرها ان شاء الله في وقت لاحق والوالد رحمه الله تنقل في القضاء في
8:26ذهب الى السياح وذهب الى لينه في الشمال ثم بعد ذلك في رويظة العرض ثم بعد ذلك ذهب الى الخرمة قرب الحجاز. ثم بعد ذلك عمل قاضيا في القويعية. ثم بعد ذلك عمل قاضيا في الحريق
8:46اه ثم بعد ذلك اه عام رجع الى الرياض وعمل في المستعجلة ثم بعد ذلك اه طلب التقاعد طلب التقاعد رحمه الله في عام الف واربعة اخر الف واربع مئة واثنا عشر للهجرة فلهذا الوالد
9:06ويعني علاقات كبيرة بالناس بالبادية والحاضرة بكبارهم وصغارهم. وكان مجلسه يأتيه معمور اه ويأتيهم المستفتون من كل مكان ويذهب ويجيب الدعوة رحمه الله لمن يدعوه اه كان يعلق يعني البادية وكان كثير منهم ممن نعرفه كان لا يعرف كثيرا من امور الفقه في
9:36في امور الصلاة والعبادة حتى يقول يعني نحن كنا لا نعرف هذه الامور ولا نفقهها حتى علمنا اياها الشيخ الوالد رحمه الله. فلذا انا في الحقيقة يعني ارغب من من يتيسر له من اخواني في هذه البلاد التي ذكرت
9:56والتي عمل قاضيا فيها ممن له علاقة الوالد وهم كثيرون وكثير منهم لا نعرفهم وكثير منهم قد توفوا رحمه الله لكن في اناس منهم موجودون آآ هنا موجودون فلهذا هم لهم معرفة
10:16بقصص وامور نحن لا نعرفها في تلك البلاد. فمن تيسر له وهو مشكورا مأجورا ويسدي معروفا عظيما لنا وان ان ننشره ونذكره ونثني على من هو وندعو يعني وصل هذه المعلومة اه فلهذا من تيسر له ان يتواصل ويمكن
10:46على موقعي موقعه يعني انه يتواصل ويذكر ما يعرفه و آآ يعلم من قصص او غير ذلك الوالد كما ذكرت آآ ولد وجاء عام اربعة وستين وله نحو في اخر
11:06ستة عشر سنة ولعله دخل في السابع عشرة. وكانت ولادته الف وثلاث مئة وسبعة واربعين للهجرة في في في عشرين شوال رحمه الله وقد يعني آآ تجاوز التسعين باربع سنوات آآ
11:26دخل في الرابعة والتسعين رحمه الله وكانت وفاته في اسبوع تعرض في يوم اه ليلة الاحد ليلة الاثنين يوم الاحد في الليل غفر الله له ورحمه والحمد لله الوالد يعني حصل له شيء من تعب اليسير لكنه في حال مرضه رحمه الله كان ملازما
11:56للقرآن. الله. وكان كثيرا يعني حينما نبيت عنده واخواني يبيتون عنده يسمعونه يتلو القرآن. في يعني اناء الليل وكذلك في اناء النهار يتلو القرآن ويذكر ادعية واحيانا يقوم جالسا ويخطب خطبة يخطب وينصح يذكر ويتكلم في
12:26قلبه مربوط آآ الخطب والبيان آآ رحمه الله آآ ومعلوم يعني انه قد يعتري يعني يعني شيء من الضعف من جهة في المرض ومن جهته مع انه كان ضابطا ضبطا عظيما للقرآن. وكان اول ما جاء للرياض آآ عمل كان اماما
12:56الاحياء القديمة في الرياض. هم. يعني ما يقارب من العام اول عام اه اول عام ستة وسبعين. اول عام ستة وسبعين حتى عام تسعة وسبعين للهجرة. ويصلي بالناس التراويح وكان يختم في الشهر مرتين حفظا حفظا ويطيل صيام صلاة القيام جدا لانه يختم مرتين
13:26وكان الناس يعني آآ في ذلك الوقت آآ يعني مستأنسين لمثل هذه الصلاة وكان الوالد رحمه الله يرشدهم ويعلمه فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له ويرحمه وان يجمعنا واياكم به ان يجمعنا احبابنا وقراباتنا اه به في
13:56الجنة في الفردوس الاعلى هي عليين. امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الله يجزاك خير يا شيخ رحم الله والدكم فسيح جناته. امين. وغفر لكل علمائنا ومشايخنا. الحقيقة يا شيخ انا اه اه الماحة بسيطة يعني اه جاءت على بالي. هم. فيما يتعلق يا شيخنا
14:16بالتصبر والتعزية بعض الناس الحقيقة ممن يفقدون احبابهم والغاليين عليهم يعني لابد ان ينتابه شيء من الحزن والالم يعني اللوعة لكن آآ ما السبيل الى آآ تعزية النفس وتسليتها في مثل هذا المصاب؟ السبيل ما ذكره الله
14:36سبحانه وتعالى ابشر الصابرين في قوله سبحانه وبشر الصابرين وبشر صابرين بشرى للصابرين الذين اذا اصابتهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. الله اكبر. يقول عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة. نعم. العدلان
15:06الاذان يوضعان على جانبي البعير حينما يحمل عليه شيء من الطعام من القمح وغيره ثم يوضع ايضا علاوة تكون على ظهر البعير نعم العيدان ولا اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هذا عن العدلان ثم قال
15:26نعمة العلاوة هو قوله واولئك هم المهتدون. الله اكبر. وهذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام لام سلمة في قول هنا لما اشتد عليها وفاة ام سلمة وفاة ابي سلمة رضي الله عنه وتقول من خير من ابي سلمة
15:46فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ان تقول انا لله وانا اليه راجعون. بعد ذلك عوضت بخير النبي سلمة رسول الله عليه الصلاة والسلام والايات في هذا كثيرة في قوله سبحانه حينما يأبوا بالصبر وبين ان هذا من اعظم اخلاق اولي العزم واصبر كما صبر اولو العزم
16:16والعشم افضل الانبياء وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلهذا الصبر والاحتساب من اعظم ما يطمئن القلب ويملأه باليقين ويملأه بيضاء وليس معنى الرضا انه عدم التألم لا. مم. النبي عليه الصلاة والسلام قال وانا لفراقه يا ابراهيم لمحسونون. لكنه
16:46بمعنى عدم التضجر عدم اظهار ما يظهر شيء من التسخط من قول او فعل الا في النفس يحصل لها هذا الشيء. فلذا اه جاءت الادلة في مثل هذا. ثم يعلم المؤمن
17:06ان ما يصيبه خير عظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام. في حديث صهيب عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وهذه الاصابة بالضراء
17:26لنفس المصاب او على ذويه ومن يكون بقربه فهو مصاب بهذا عجبا لامر ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء فكان خيرا له. في حال السراء في حال الظراء. لكن المؤمن احيانا يكون
17:56صبر وحال الظراء خيرا منه في حال السراء. يقول عبد الرحمن بن عوف فيما رواه الترمذي عن عبدالرحمن عوف رضي الله عنه يقول ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا
18:16ولينا بعده بالسراء فلم نصبر. هل قالوا تواضعا وله من عشر الجنة لكن لا شك ان ما ذكره رحمه الله في انه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الوصف كان الامر اعلى وارفع. عليه السلام. فلهذا قال ذلك رضي
18:36الله عنه وهذه ادلة كثيرة في ما يحصل من اجر من يصاب بشيء من آآ ضراء والشدة وان المؤمن عاقبته خير. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عند ابن ماجة من حديث عائشة. وانه عليه
18:56انها كانت تدعو والنبي يسمع وتقول اللهم اني اسألك من خير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله وعاجله ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك من خير ما سألك منه محمد صلى الله عليه وسلم. الله
19:16اعوذ بك من شر ما عاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليهم قوم وعمل ثم بعد ذلك قالت واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. العاقبة خير والعاقبة
19:36المتقين والعاقبة للمتقين هذا لما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام سألته عن الاسم الاعظم قال فانه في بعظ ما دعوت او فيما دعوت به. كما في هذا الحديث. والاحاديث كثيرة كما روى البخاري ايضا من يرد
19:56الله به خيرا يصب منه الى غير ذلك من الادلة في الباب. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا الماحة الجميلة ونسأل الله يغفر لوالديكم يا رب العالمين وجميع موتى المسلمين يا حي يا قيوم. استأذنكم صاحب الفضيلة نبدأ في باب الانية. لا بأس. فما المقصود بهذا الباب يا شيخنا؟ نعم
20:16المصنف رحمه الله في زهد المستقنع يقول باب الانية تقدم مع انا في حلقات سابقة في كتاب الطهارة واحكام الطهارة وحكم الماء واقسام المياه فناسب لما ذكر المظروف واحكام المظروف وهو الماء ان يذكر الظرف
20:46وهو الاناء. وهذه المناسبة يذكرها العلماء رحمة الله عليهم. في باب الانية بعد ذكر احكام المياه. والباب يعني كما في تعريف جملة مختصة من العلم مشتمل على فصول ومسائل غالبا. يعني قد يشتمل عليها وقد لا يشتمل عليها
21:16فهو اليوم المختصة من العلم بعد ان ذكر كتاب الطهارة فرع بعد ذلك قال باب الانية ومع ان العلماء ورحمة الله عليهم يذكرون احكام تتعلق بالانانية بعضهم يذكر في الزكاة وايضا ما يتعلق باللباس احيانا قد يذكرونه احيانا
21:36ستر العورة لكن هنا المناسبة قريبة وحسن ان يذكر احكام الاله لان توضأ يحتاج في الغالب الى اناء. صحيح. فلهذا يذكر له هذا الاناء الذي يجوز التوضأ به نعم. احسن الله اليكم شيخنا. قال كل اناء طاهر ولو ثمينا. يباح اتخاذه واستعماله الا ان الا انية ذهب
22:06وفضة ومضببا بهما. نعم. يقول رحمه الله كل اناء هذا الكل صيغة عموم بل من اوسع صيغ والعموم كل اناء طاهر شراط الطهارة ولو ثمينا يعني كالجوهر واللؤلؤ والماس وقوله ولو ثمينا اشارة الى خلاف وفي خلاف ظعيف لبعظ
22:36الشافعي رحمة الله عليهم في الانية الثمينة لكن الصواب ان كل الانية اباحها الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. والادلة على هذا العصر وهذه القاعدة كثيرة جدا
22:56وهو ان الاصل في الانية الحلم والاباحة وجواز الاستعمال. ولهذا المصنف رحمه الله بدأ هذا الباب وصدره بقوله كل اناء طاهر. انما قيد الطاعة ليخرج الاناء النجس ولو ثمينا. فيجوز استعماله كما يجوز التجارة والبيع فيه لكن
23:26ينبغي ان يكون لا على وجه السرف. مهم. لا وعلى وجه السرف. لان السرف والمضارع في السرف مكروه عند جمهور العلماء وعند شيخ الاسلام وجميل العلم تكون محرمة وعندهم فيها ضوابط لكن الشأن ان كل
23:46الاصل فيها الطهارة. هذه الانية كما تقدم يشمل جميع الانية باب اولى اذا كانت انية مثلا من خشب او خزف او صفر او حجارة او نحو ذلك هذا من باب اولى. وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام توظأ من الى من صفر ومن ثور من حجارة. فانية
24:16عدة جاءت في عدة اخبار بل جاء في رواية آآ عند ابن خزيمة رحمه الله وغيره من اناء من زجاج فكل الان ولهذا قال يباح هذا جواب كل يعني كل الانية تباح اذا
24:36كانت طاهرة مهما كانت ولو كانت ثمينة. يعني يباح هذا الاناء ثم آآ قال يباح اتخاذه للزينة. هذا يباح اتخاذه واستعماله. يباح اتخاذه واستعماله. هذا هو الاصل. جميع الانية يباح اتخاذها. ما هو اتخاذ؟ لماذا جاء
25:06عطف الاستعمال على الاتخاذ للاستعمال شيء والاتخاذ شيء لاتخاذ يكون بالزينة يجعلها مثلا في رف في غرفة في مجلس كما يفعل كثير من الناس يتخذ انية في رف عنده مثلا وهو لا يستعملها
25:26بها المجلس او المكان الذي هو فيه. هذا لا بأس به ان يتخذ هذه الانية ومن باب اولى استعمالها. اذا كان اتخاذها وهو ابلغ في الترفه يباح فاستعمالها من باب اولى لما تقدم. والمعنى
25:46انه يستعملها في كل شيء. في الاكل والشرب. ويشمل جميع انواع الاستعمالات فاطلق. فيشمل كل استعمال الا استثناء ونعلم ان الاستثناء عند العلماء من ادوات التخصيص استثناء وهذا التخصيص متصل. جميل. تخصيص متصل. وهذه يبين ان ما سبق
26:16فهو عام. لان التخصيص لا يكون الا لشيء عام. ولهذا يقول العلماء الاستثناء معيار العموم استثناء معيار العمومي. فالمعنى كل ما تقدم ابح بشرطه المتقدم الا ان وفضة. طيب استثنى اية الذهب والفضة. تقدم ان كل الان يباحها
26:46لابد من دليل في المسألة ادلة. من حديث حذيفة لا تشربوا في انية الذهب ولا تأكلوا في صحفها. فانها لهم في الدنيا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. لا تشربوا في عهد الذهب
27:06والفضة ولا تأكل في صحتها في هذا الذهب والفضة ولا تأكل في صحافهما فانها اي انفصال لهم اي الكفار في الدنيا ايش معنى؟ كما قال والذين كفروا يأكلون يتمتعون يأكلون يتمتعون يأكلون
27:26كما تأكل الأنعام والنار مثوى اللهو. يعني انهم لا يبالون ليس عندهم وازع من الدين. فلهذا هم يقدمون عليها ولا يبالون. مع ان الصحيح ان الكفار في هذه الحال مخاطبون
27:46هنا بتحريم الاكل والشرب. جميل. لماذا؟ لان جمهور العلماء يقول ان كفار مخاطبون لفروع الشريعة. هم. وهذا هو الصحيح خلافا للاحناف. الادلة في هذا كثيرة. فلهذا قال الا ان يتذهب
28:06في حديث حذيفة عند البخاري وحديث ام سلمة في الصحيحين الذي يشرب في اناء الية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. الله المستعان. نار جهنم. جاء عند مسلم عنها ابي
28:26يأكل يشرب يأكل فينا ذهب وفضة. انه يجرجر في بطنه نار جهنم. وجاء ايضا هذا عند ابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها فالادلة في هذا صريحة وواضحة في تحريم انية
28:46الذهبي والفضة. وهذا في الحقيقة حكمة عظيمة من الشارع. لا يحرم شيئا الا لمصلحة. هم. ابدا ما كان في مصلحة ومنفعة فان الشارع لا يحرمه وان ظهر في بادئ الامر ان فيه
29:06لكن ضرره على النفس وضرره على القلب وضرره على الدين يفوق ما يحصل من منفعة وهذا الظرر اذا غلب النفع فانه في هذه الحالة يقدم يقدم لغلبة المفاسد هذي قاعدة في الشريعة عظيمة. تكون مصلحة منغمرة في هذا الشيء. جميل. معذرة
29:36شيخنا هذا احد الاخوة يسأل يقول يعني آآ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. يقول والذهب والفضة من الاشياء الجميلة. فهل هناك حكمة ظاهرة على
29:46تحريمها. نعم وهذا الذي اه كنت ساذكره والاخ جزاه الله خير. يعني معنا في الحقيقة جزاه الخير فلهذا اقول انه الجمال وكذلك في قوله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله. هم. سماها
30:06الزينة والنبي حرم الذهب والفضة فهو لا يدخل في مسمى الزينة المباحة الخمر قد يحصل من المنفعة. يقول حسان رضي الله عنه في الجاهلية ونشربها وتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهنا اللقاء. شجعان. صحيح. لكن هي محرمة. لغلبة
30:36مفاسدها. فالشارع نظر الى المفاسد وحرمها لغلبتها. كذلك الذهب وما تكسبه في القلب من امور يعني تنافي العبودية كما يقول ابن القيم رحمه الله فلا تنكسر ولا تذل ولا تدخل باب العبودية على هذا الوجه لاستعمال الذهب والفضة فكانت المفسدة عظيمة
31:06والمفسدة على القلب اشد من المفسدة على البدن. صح. لانه اذا فسد القلب فالقلب القلب ملك الاعضاء وهي جنوده. فصلاحه صلاح القلب صلاح للبدن. واستقامة للبدن فلهذا صلاح الروح واستقامة الروح ونشاط الروح على شرع الله وعلى دين الله صلاح لها
31:36فلهذا هي فيها مفاتيح عظيمة كما تقدم وهذي من اعظم مفاسدها المتعلقة بالمستعمل لها. مهم. هناك مفاسد تعلق بهو من جهة انها تورث شيء من الخيلاء والكبر فلهذا يحذر منها ونعلم ان هناك امور الشارع لحكمته ورحمته كما قال سبحانه وما ارسلناك الا
32:06رحمة للعالمين. عليه الصلاة وهذه المحرمات رحمة من الله عز وجل. ما جاء مما حرمه سبحانه وتعالى او على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام. وهي محرمة مستلمات والاصل الحلم ان ترى هذا في باب اللباس. باب الطعام لا بالشراب
32:26باب الصيود الى غير ذلك. الاصل فيها الحل. محرمات يسيرة. جدا. وضررها غالب على نافعها يقول عليه الصلاة والسلام حديث سعد ابن ابي وقاص في الصحيحين اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم
32:46وحرم من اجل مسألته. اصل الحلم والاباحة انما الشارع يبتدأ ويبين ما يحرم وما فيه مفاسد غالبة او خالصة. وهذا هو واقع المحرمات في جميع ما جاء تحريم الشريعة الحمد لله. ايضا يا شيخنا سؤال هنا من احدى الاخوة تسألتن عن المعادن التي هي اغلى من الذهب والفضة النحاس
33:16وغيرها من المعادن الغالية التي اغلى من الذهب والفضة. هل تأخذ الحكم؟ وهذا في الحقيقة سؤال انا اشرت اليه قبل لكن ايضا مما يعين على الجواب في هذه المسألة. هذه الجواهر مع انها تكون انفس هم. في وقتها من الذهب والفضة
33:36لانها مباحة وحلال. عجيبة. التجارة فيها. والبيع فيها لا بأس بها الشريعة حرمت الذهب والفضة. وذلك انها ليس فيها من المفاسد ما في الذهب والفضة قوام العالم بالذهب والفضة. ثم الناس لو امتهنوا الذهب والفضة كم يمتهنوا الامتعة
34:06كان في ضرر على اقتصاد الناس وامور الناس يمتهنون الذهب كما يمتهن الملابس وغيرها ما لها قيمة ما لها قيمة. هذا من رحمة الله سبحانه. ان تكون ذات قيمة وباقية وان يعني
34:26اكون في هذا الوجه في قيم الاشياء وفي يعني اثمان الاشياء وفي التجارة في وان كان اليوم هناك اشياء ايضا مع الذهب والفضة لكن هي الاصل في هذا الباب. جميل. احسن الله اليكم. قال يا شيخنا في اه الا
34:46الان يتو ذهب وفضة ومضببا بهما. نعم. هذي كما تقدم الاستثناء والاستثناء معيار العموم. الا ان يتذاهب وفضة تقدم هذا ومضببا بهما. يعني قد يقول قائل هل النهي خاص مثلا بان
35:06جميع الاناء ذهب جميع الاناء فظة يقول المصنف رحمه الله يقول ومظببا بهما هذا يشمل جميع انواع التظبيب. ما المقصود بالتطبيب يا شيخنا؟ التظبيب يعني يكون بمعنى ان يلحم الاناء بذهب. يعني يكون فيه كسر او سيأتي استثناء. مهم. سيأتي استثناء شيء من التطبيب
35:36فهذا مصنف ذكر التطبيب يبين ان ما هو اولى من التظبيب من باب اولى. يعني مثل المطلي الذهب يعني مع ان يذهب الذهب ويوضع فيه اناء من نحاس او غيره
35:56يطلع بالذهب. يصير مختلط نحاسه ذهب. نحو نحاسي ذهب. كله مثلا دهب الظاهر. هذا محرم. ايضا اذا كان جميع اذا كان آآ يعني مطليا او كان عليه مثل اوراق كان موه على الموة او مطلي. مطلي مثلا عليه طلاء. اوراق من ذهب او فظة والمطري
36:26نوع من مطلي نوع من الموة. فهذا ايضا يحرم كذلك ايضا مكفت الذي مثلا يكون فيه مجاري للذهب والفظة يكون مثلا في مجاري آآ يعني معنى انه يجعل فيه زي شيخنا ها؟ الصنابير هذي اللي الصنبور هل يأخذ نفس الحكم المجاري
36:56ان يكون قصديا يوضع فيه مجرى مجرى للذهب يعني مع انه يجعله كالسواقي يا سلام صغيرة مثلا ها معنا فيملؤها مثلا بالذهب او يضع حفر حفر فيعبيها بالذهب مثلا والفظة فهذا ايظا كله داخل في التحريم. ما الدليل؟ للنهي. قد
37:26قد قالها هذا النهي عن الاناء ذهب او فظة نقول نعم اذا نهى الشارع عن شيء فهو نهي عن جميع اجزاءه هذه قاعدة الشر. عن الذهب مثل انت لوين شخص لا تأكل من هذا الرغيف
37:46فاكل جزءا يسيرا. هل امتثل؟ هل امتثل او لم يمتثل؟ لم يمتثل. لم يمتثل. مع انه قد يكون اكل قطعة يسيرة لكن بالامر لا يختلف. فلهذا لما حرمت الميتة تحريمها لتحريم اجزائه
38:06ما يقول الانسان سوف اكل منها قطعة نقول حرمت ميتة بجميع اجزائها. فهذه كلها محرمة كما تقدم ثم قال رحمه الله آآ فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على انثى. نعم
38:26ايضا ذكرت الموه والمكافات اها زي يعني يوضع فيه مجرى مثلا ويوضع هو الذي يعرض في حفر. مهم. هو المطعم والمطلي ونموه. قيل ان المطي والمروة شيء واحد. جميل. قال فانه يحرم اتخاذه
38:46ولو عناء انثى. على طاري المطل يا شيخنا احد الاخوان يسأل يقول اذا كان الاناء اه يعني فقط مجرد خطوط من الذهب. او نقوش من الذهب وهي التي لا تغلب على الاناء اذا كان من النحاس. يقول اذا كان آآ مناقش يعني فيه نقوش وبعض الخطوط بالذهب لكن
39:06الاناء بالكامل نحاس ياخذ نفس الحكم؟ والله اذا كان انه يعني اذا كان انه فيه ذهب خالص. مهم. الاصل في الذهب الخالص انه ما يجوز ذهب الانية. يجوز الذهب اليسير
39:26لعله يأتي ان شاء الله الذهب اليسير التابع يجوز في باب اللباس احيانا باللباس احيانا وهذا بشروط آآ اخذت من الاستثناء استثناء آآ الذهب والفضة يجوز ولو كان يعني منفصلا كخاتم فضة مثلا. نعم. جميل. اه ثم قال
39:56يحرم اتخاذهما واستعمالها ولو على انثى. نعم. فانه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على انثى. ولو على انثى المصلي قال ولو اذا قال ولو اش معناه ولو سبق ان ذكرنا ان ولو اشارة الى الخلاف. مهم
40:16ولو اشارة الى الخلاف. ولهذا عبارة المصنف رحمه الله ولو قد تكون يعني مستدرك رحمه الله نقلت عندي عبارة في المقنع قال في المقنع واستعمالها عن الرجال والنساء كتبت وهي احسن. هم. عبارة المقنع احسن من. فيما يظهر والله اعلم. لانه قال هنا ولو على انثى. ذكروا ان
40:46ولو وان حتى عبارات معينة قالوا ان هذه العبارات تدل على خلاف على خلاف في مراتبها عبارة الموقن يقول على الرجال والنساء بدون ولو. مهم. وهذا احسن من جهة انها محرمة مطلقا. وليس بين العلماء خلاف في تحريم الذهب في
41:16ابي الانية على النساء. انما الجواز ما يتعلق بالتحلي. في باب ماذا؟ في باب التحلي وكما تقدم لان ولو للخلاف وهي لا خلاف فيه. وفي المنتهى ايضا وعلى انثى ما قالوا. ولو. ولو. قال وعلى انثى وهي ايضا قريبة من عبادة مقنع من
41:46يهدي دلالتها على المقصود بدون ايهام الخلاف. آآ قول استعماله ولو على ما انثى ولو على انثى الاولى كما تقدم على الرجال والنساء عموما الاجماع في هذا الباب. جميل ثم قال اه وتصح الطهارة منهما. تصح الطهارة يعني
42:16عندك من هوما ؟ نعم. عفوا وتصح الطهارة منها. هذي من عندي. نعم يعني من اه انية الذهب والفضة. قال الا ضبة يسيرة من فضة لحاجة. نعم. وتصح الطهارة منها. هم يقولون تصحيح الطهارة منها
42:36وبها وفيها واليها. جميل. يعني يتوضأ. يغرف منها بيده. هم. وبها يعني يغرف بالاناء. من ذهب او فضة. يعني ما ذكر للسائل قبل قليل يا شيخ انا وجود الصنابير اللي هي البزابيز من الذهب والفضة لما لا بأس بها. اللي هي
42:56البزابيز من الذهب والفضة؟ لا الاصل في استعمال الذهب والبيضة هذي مسألة هو الاتخاذ. جميل يحرم اتخاذه واستعمالها. جميل. هذا طبعا اه ذكرت الاستعمال لكن ايضا الاتخاذ. مهم. اتخاذ شيء لكن عندنا اتخاذ واستعمال استعمال سواء كنت صنابير او انية او نحو ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام حرمها
43:26جميل. يعني اني الذهب والفضة عموما. وكذلك اتخاذها اتخاذ بمعنى ان يأخذ اناء ذهب او اناء فضة مثلا لا يستعمله. يأخذه للزينة. مثل احدى الاخوات هنا تسأل يا شيخنا عن من يأخذ بعض اطقم
43:46بقى الشاي والقهوة من الذهب الخالص ويجعلها فقط في الرف. اي نعم هذه المسألة. كونه يأخذ اطقم ذهب او اطقم فضة مثلا هذا الصح هو قول جمهور العلماء وظهر ادلة انه لا يجوز. بعض اهل العلم توسع في هذا قال النص ورد
44:06الاستعمال. مهم. اما الاتخاذ شيء اخر فليس لنا ان نزيد. ليس لنا ان نزيد. وهذا قول لبعض اهل العلم يكون جمهور علماء على تحريم الاستعمال هذا محل اجماع. والاتخاذ قالوا من باب اولى
44:26قالوا النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر الوجه الذي يكون فيه استعمالها. وهو موضع الحاجة اما الاتخاذ في علم يعلم ذلك ان الشارع ادلته في بالمعاني والحكم احيانا ينص على الحكم واحيانا يشير اليه بالمعنى اشارة واضحة فلما حرم
44:56النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. انس الذهب والفضة وهذا الاستعمال ففهم اهل العلم رحمة الله عليهم ان هذا يدل على تحريم اتخاذها. اولا من جهة المعنى لان اتخاذها وسيلة قريبة الى
45:16انسان عنده انية ذهب او فضة يجعلها زينة فانه يسهل حينما تكون عنده وبين يديه ويراها وربما يعرضها للناس وكذا وكذا قد يعني يقع في نفسه او من يأتيه او كذا ان يستعملها مثلا قاعدة
45:36الشارع ان الوسائل القريبة اللي الامور محرمة يشدها. يا سلام. لان هذا وسيلة قريبة الى امر محرم. وهو الاستعمال. وليس من وليس من الحكمة فيما يظهر والله اعلم. وهذا يجري في كثير من المسائل
45:56ان يحرم الشيء وتفتح ابوابه انما الشيء اللي بعيد مثلا الشيء الذي يكون وسيلة نادرة صحيح مثل العنب قد يتخذ من الخمر فلا نقول يحرم بيع العنب خشية لكن لو علمتم فلان من ناس يشتري عنب لاجل الخمر يحرم عليك تبيعه لكن بيعه جائز
46:26بالاجماع النبي عليه لما حرم الخمر حرم فيها عشرة. والشارب واحد. صحيح والعشرة كلها طرق الى الشرب. ووسيلة الى الشرب. هذا يبين انه حرم وان كان ظررها يعني يعني من جهة الفساد ضرر عظيم لكن جهة ان الشارع يسد الابواب لتفضي الى المحرمات
46:56كذلك في اتخاذ الذهب والفضة. ثم ايضا عندنا عموم حديث حذيفة في قوله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام اما قال لا تشرب من التاء والفضة ولا تأكل في صحيبها ثم قال هي لهم في الدنيا. جاء بعبارة عمه هي له
47:16في الدنيا ولكم في الاخرة. فالمعليق في الاخرة من اتخذ من اتخذ للزينة وخالف عموم الخبر. انهم يغلقوا في الاخرة لكن يدخل فيه الاستعمال ويدخل فيه اتخاذ. جميل. فمن قال ان اتخاذ لا ينسى داخلا في
47:36معنى الحديث بل عموم الحديث فكلامه فيما يظهر مخالف في الحديث هي لهم ما قال هي لهم استعمال هم يستعملونها بل تفاخرهم بها او اتخاذهم لها يعني قد يكون عندهم من باب اظهار هذا الشي ومن باب التفاخر به مباهاة به ابلغ من
48:06صحيح فلهذا قال هي له في الدنيا ولكم في الاخرة. المعنى انها ليس لكم فيها في الدنيا ليست من متاعكم الدنيا والمتاع في الدنيا يشمل ما يتعلق بالتمتع بها شربا او اكلا او اتخاذا
48:26احيانا يكون اتخاذ ابلغ من الترفه. قد يكون عند الانسان انية مثلا من الماس او غير ذلك ويجعل هذه الزينة وقد يتفاخر مثلا بها للزينة او يظهرها او يبرزها اشد مما الانية الاخرى التي يستعملها في
48:46الاكل والشرب. جميل. فهذا هو الاظهر في هذه المسألة. احسن الله ثم ختم هذه الفقرة لانه الوقت ادركنا يا شيخ يقول تقريبا دقيقتين ونصف قال وتكره مباشرتهما لغير حاجة. نعم. يعني حنا نبدأ نضبط
49:06هذي فيها كلام في الحقيقة مم حتى الان ما تجاوزناه. طيب قد نعود لها ان شاء الله. اربعة شروط يعني جميل انا سنعود لها ان شاء الله في سؤال هنا يا شيخنا يقول احد الاخوة يقول ادعى لاناس ويقدمون شرابا او طعام في اواني آآ لا اعلم هل هي من الذهب ام لا وهم ناس اثرياء
49:26هل يجوز لي ان اسأل هل هي من الذهب او الفضة في لا تسأل الا اذا علمت انها ذهب او فضة وتبين لك بذلك لكن اذا كانت قرينة قوية على ان هداه لان احيانا في الغالب تتضح. اها. في الغالب تتضح. لا بأس انك
49:46يعني تبين او تسأل انما اذا كان بس مجرد توهم او مجرد كونه ليس مجرد كونه مات بلاده على انهم يستعملون الذهب والبيضا احسن الله اليكم. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله
50:06الزامل يجمعنا لقاء قادم باذن الله لذلك الموعد استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته