شرح زاد المستقنع للإمام الحجاوي [1] | كتاب الطهارة: وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث
0:00سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد آآ بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام بالمملكة العربية السعودية
0:26حياكم الله شيخ عبد المحسن حياكم الله الشيخ الوف مرحبا بجميع اخواننا ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعلم الصالح أمين أمين يا رب العالمين اسعد يا اخواني
0:36واخواتي بتواصلكم تباعا في هذه الحلقة المباركة. حياكم الله شيخ عبد المحسن. الله يحييك. لا زلنا الحقيقة في آآ يعني ما يتعلق بالطهارة كتاب الطهارة كتابنا اليوم باذن الله عز وجل الزاد باذن الله سبحانه وتعالى آآ على بركة الله نأخذ من المتن
0:56وهو كتاب الطهارة وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. ما المقصود بهذه العبارة؟ جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فسيكون درسنا ان شاء الله في هذا اللقاء
1:16وفيما يتيسر اللقاءات الاتية في كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للامام موسى ابن احمد الحجامي رحمه الله وهذا الكتاب ما لا يخفى من الكتب المؤصلة في مذهب الاحمد رحمه الله وهو كغيره من
1:32الكتب التي تشتمل على مسائل لكن طالب العلم في دراسة هذا المتن والتأصيل لمسائله وما يظهر من الادلة وان ظهر في بعض المسائل التي قرأ المصنف رحمه الخلاف المرجوح فانه يذكر وما لم يظهر
1:52يتوقف فيه حتى يظهر وسيكون الشرح في هذا الكتاب على وجه متوسط ليس فيه طول ويعني ممل وليس فيه ان شاء الله اختصار مخل ويكون قصده وبيان عبارة المصنف ابتداء من كتاب الطهارة
2:12يعني انه وان تيسر من اخواني الذين يتابعوننا في هذا الكتاب وان يعني وكان هنالك شيء من الاستفسار او التنبيه احيانا فلا بأس مثلا من البعث بسؤال اه يعني اليكم جزاك الله خير او يمكن انك تنبهت لاخوان اي والله
2:33يكون حول هذه العبارة ويكون هذا فيه ايضا تذكير. لان قد تفوت مثلا بعض المسائل او التنبيه حول العبارة التي تقرأ وحتى اجمع للموضوع ونبدأ مستعينا بالله سبحانه وتعالى سائلينه ان يفتح علينا وعليكم ابواب العلم النافع والعمل الصالح
2:53يقول المصنف رحمه الله كتاب الطهارة نعلم ان اهل العلم يستفتحون هذه الكتب وهذه المتون وكذلك متون كتب الحديثية كتاب الطهارة. وذلك ان اول ما يجب على المسلم بعد الشهادتين هو الصلاة
3:13والصلاة لها شرط وشرطها الطهارة. فكان تعلم الطهارة من اكد الامور لانها شرط لهذه العبادة العظيمة وهي الصلاة فلا تصح الا بها وهذا الكتاب مشتمل على مسائل عظيمة مهمة ومن حسنات هذا المصنف وكثير من المصنفين الذين صنفوا مثل هذه الكتب المختصرة انهم يجمع
3:40المسائل الكثيرة في عبارات يسيرة. ولهذا من تيسر له ان يحفظ هذا المتن. فهو حسن وان كان حفظ من متن اولى منه مثلا من المتن الحديثية لا شك هو الاولى وان جمع بينهما كانا جمعا بين حسنتين عظيمتين
4:00الطهارة في اللغة هي النزاهة. من الاقذار الحسية والمعنوية كما قال وانزلنا من السماء ماء طهورا. وقال سبحانه وينزل عليكم من السماء ايماء ليطهركم به. وقال سبحانه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. في الطهارة هي
4:22او معناها النزاهة من الاقذار الحسية والمعنوية والاقذار الحسية والمعنوية اما ان تكون طهارة من الشرك سوى المعاصي والبدع واما ان تكون طهارة من النجاسات العينية. وهذا النوع الثاني. واما ان تكون الطهارة من الحدث. وهو
4:44الوصف القائم وهو الوصف القائم. الاول يتعلق بالقلب وهو طهارته من النجاسات المعنوية الشرك والبدع والمعاصي بالتوبة الصادقة سبحانه وتعالى. النوع الثاني الطهارة من النجاسة العينية. وهو ما يعلق بالبدن او الثوب النجاسة في شرع للمسلم ان يزيل النجاسة هذي. وفي بعض المواضع هي شرط
5:12لاداء هذا العمل كالصلاة. وايضا من انواع الطهارة هو ارتفاع الوصف القائم في البدن وهذا سيأتي في كلام مصنف رحمه الله. الانسان اذا احدث يكون في بدنه وصف يكون البدن مجتمع الوصف القائم وهو الحدث الذي يمنع من الصلاة ومن كل ما تشترط له
5:38هذا يسمى حدث وزوال هذا الوصف يسمى طهارة ولهذا قال المصنف رحمه الله وهي اي الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه ارتفاع هذا من جميل كما كلام رحمة الله عليهم. عندنا
5:56طهارة من الحدث وطهارة من الخبث. عبروا عن طهارة الحدث بارتفاع. لماذا هل الحدث حين حين يزول الوضوء هل هناك شيء محسوس ارتفع او شي معنوي شي معنوي لان الحدث وصف قائم. انت لا تفرق بين الانسان المحدث والانسان المتطهر. صحيح. لكن النجاسة
6:23قد تراها على ثوبه قد تراها على بدنه اما الحدث فلا فلهذا حين يتوضأ منحة عن حدث فتكون الطهارة هنا ارتفاع الحلف عبروا بارتفاع الحدث. والحدث هنا يشمل ما اوجب وضوءا او غسلا
6:42ما اوجبه الحدوقين ما هو الحدث ما اوجب او هو كل ما اوجب وضوءا او غسلا. جميل. الوضوء من الحدث الاصغر. والغسل من الحدث الاكبر سواء كان من ونحو ذلك. وما في معناه وما هنا اسم موصول
7:02واسم موصول من المؤمنين الاسماء العامة والمعنى جميع ما في معناه جميع ما في معناه ومعناه امور منها منها غسل يد القائم من نوم الليل. يقول النبي عليه احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. وسيأتي ان شاء الله
7:24تمام. حين يؤمر بغسل اليد اليد حين يستيقظ نظيفة لكن امر بغسلها امر بغسلها ولو كانت نظيفة هذا هذه الطهارة هذه الطهارة ليست شيئا عينيا ايضا هذه الطهارة لم يحصل بها ارتفاع حدث
7:49ولم يحصل بها زوال خبث فلهذا قيل وما في معناه في معنى ارتفاع الحدث لان الانسان اذا غسل يديه بعد قيل طهر يديه ايضا يدخل في معنى ارتفاع الحدث يدخل في معنى ارتفاع الحدث ماذا
8:08الوضوء والغسل المستحبين. مهم. الوضوء والغسل آآ المستحبان يعني اذا توضأ الانسان تجديدا صلى الظهر بوضوء ثم صلى العصر يسن ان يتطهر. هذا الوضوء لا يرفع حدثه. وهو طاهر الانسان شرب شيئا
8:30قد سخن بالنار شرب قهوة شاهي اكل طعاما مطبوخا يسن له ان يتوضأ وان كان توظأ من ممست النار هذا الوضوء هل حدثا؟ لا هو متطهر لكن يسن له التجديد
8:46لاجل انه تناول هذا المأكول او المشروب الحار. فهذا وما في معناه. وزوال الخبث هنا عبروا عن الخبث بالزوال ما عبروا بالارتفاع. ارتفاع نعم. ايه لان الارتفاع لامر معنوي. هم
9:04والزوال لامر ماذا؟ حسي. صحيح. حسي وهو الخبث والخبث يشمل النجاسة ايضا يشمل الاعيان المستخبثة وان لم تكن نجسة. لانه يسن التطهر منها. انسان مثلا على بدنه شيء من الاعيان المستقبلة
9:25مخاط ونحو ذلك وان لم تكن نجسة لكنها مستقذرة. ولهذا قال وزوال الخبث. سمي زوال الخبث لانه وجواله شيء محسوس فيسن له ان يزيله. وسيأتي ما يتعلق بهذا الماء وهو ازالة النجاسة بالماء. وهل يغير الماء؟ وهذا سيأتي ان شاء الله في كلام المصنف. جميل. نعم. اخونا اه زيد من تونس يقول
9:58هل اه هل اتفق العلماء علماء الفقه على اه هذا المعنى اه في جميع كتبهم ان هذا هو تعريف الطهارة ام انهم يختلفون في التعاريف؟ نعم بارك الله فيك. اه في الحقيقة انا لم يحصل لي استقراء وتتبع لكلام اهل العلم
10:18فلا اعلم هل هنالك اتفاق في هذا لكن هذا التعريف وهذا الحد من احسن المعزفات من احسن المعروفات وهو متفق مع الادلة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وزوال الخبث هذه كله هذا المعنى متفق عليه من حيث الجملة ما احد في حد حد علمي ما احد يخالف ان الطهارة
10:50لانها ماذا وصف قائم ليست ليست شيئا محسوسا وما في معناه ايضا لكن قد يقول بعضهم قد يقول فيما يظهر رضي الله عنه من قول احدهما في معناه ان وهذي فائدة في الحقيقة ان سيدها من سؤال اخينا. جميل. قد يقول قائل الوضوء تجييد الوضوء
11:16ليس حدث ولا في معنى الحدث. لماذا يقول معنى؟ قد يرد عليهم. هذا وارد الحقيقة. صحيح. يعني لو قيل معناه. الطهارة التي هي رفع الطهارة التي هي تجديد الوضوء. الطهارة التي هي تجديد تجديد الوضوء مثلا. الطهارة التي هي مثلا الغسلة الثانية والثالثة
11:36الانسان اذا غسل يده مرة واحدة ادى الواجب. المرة الثانية سنة. الثالثة سنة الوضوء مما لا يجب الوضوء متى ما تقدمت هذا في الحقيقة كونه في معنى ارتفاع الحدث قد يشكل عليه. لكن حسب التفسير الذين قالوا في معناه قالوا في معناه من جهة انه طهارة. مهم. لا من جهة انه حدث
12:02وقد يورد عليه ان يقال وما في معناه اذا كان في معناه فان اعظم معاني معظم معاني ارتفاع الحدث ان يكون عن شيء يمنع آآ يمنع الصلاة وكل ما تجب له
12:21اه وكل ما تجب له الطهارة. فهذا قد يرد عليه ولهذا هنا فائدة ايضا الحدود لا يكاد يتفق عليها. عجيب. ابدا ما هناك حد لا في باب تعريفات الفقهاء ولا تعريفات الاصوليين ابدا
12:40ولهذا يقولون الغاية من الحدود هو تقريب المعاني. فاذا حصل فهم المعنى فلا يظر لو اورد انسان على هذا نقول لا يظر مقصود فهم المعنى. صحيح. يعني حين يقولون نخرج قليلا مثلا الواجب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه ويثاب فاعله ويعاقب تاركه
13:05كثير من يقولون هذا لا يصح. هذا تعريف بالرسم ليس تعريفا بالحد. ويقولون وعندهم من جملة المردود ان تدخل ان تدخل الاحكام في الحدود. قالوا هذا من احكام هذا هذا من احكام الواجب
13:22او من ثمرته ليس حدا له الحد يكون بالذاتيات يعني وهو الزام الشارع مثلا. هم. او ما امر يشرع وجوب. لكن الذين يقولون ذلك يقولون القصد هو تقريب ثم ايضا يكون القصد من ذكر الحج
13:40هو ربط العامل الذي يريد العمل بهذا المعنى حين يقال له الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. يكون تأثره وعمله بهذا ابلغ لانه حين يذكر له الثواب عند الفعل والعقاب عند يكون ابلغ. والمقصود من
14:06العلم هو العمل. فلهذا لا قل ان يسلم حد من والغاية هو تقريب هذه المعاني. احسن الله اليكم. زينب تقول يا شيخ هل يجوز ان يطلق على آآ ما في القلب آآ من آآ معاصي وذنوب وشرك وبدع انها خبث
14:24نعم نعم. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين يحضرني حديث زينب بنت جحش زينب بنت جحش وهذا الحديث يقول عليه ويل للعرب من شر قد اقترب قد فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا. وحلق بالابهام والسبابة
14:53قيل يا رسول الله يعني ان يعذب فلما قال عليه الصلاة والسلام ويل للعرب شر قا قد اقترب قد فتح يوم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. في احاديث قال قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم
15:17اذا كثر الخبث. اذا كثر الخبث. والخبث هنا خبث المعاصي والله طيب لا يقبض وقال الله عز وجل الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. تقول وقال الخبيثات والخبيث الخبيثات ها جعل الخبث هنا الخبث في المعاصي سمي الخبث في السنة بالمعاصي وسمي الخبث بالقرآن ايضا
15:44الخبيثات للخبيث والخبيث للخبيثات. فالخبث هنا خبث ماذا؟ المعاصي. جميل. يعني معنى يناسب وهذا محل اجماع. من السلف والخبث يطلق على الاشياء الحسية مثل الخبث. قال عليه الصلاة والسلام تابعوا ايضا حديث اخر حديث صحيح
16:04ومن حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن حديث ابي هريرة واحد ثلاث من اثبته ابن مسعود يقول عليه الصلاة تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد
16:21الذهب والفضة خبث والمعنى يمضي الخبث الذي في القلب كما ينفث تنفي النار خبث الحديد والذهب والفضة. هذا محل اجماع لذات النصوص بالكتاب والسنة الان. احسن الله اليكم. اه اروى تقول اه عندما اه نذهب الى دورات المياه فنقول اه اللهم انا نعوذ بك من الخبث
16:42والخبائث تقول هل تدخل في معنى هذا التعريف؟ احسنت. طب هذا آآ هذا الحديث حيان في الصحيحين وله تأويلان تأويلان يقول عليه الصلاة والسلام كان يقول اسكان النبي اذا اراد دخول الخلاء او اذا دخل يعني رد قال اللهم
17:02من الخبث على رواية وعلى الخبث والخبائث. هم. الخبث والخبائث. اذا قيل ان الرواية بضم الباء ام خبث فالخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة وعلى هذا اعوذ بك من ذكران الشياطين واناثهم. هذا على قول الخبث
17:31خبيث الخبث والخبائث اعوذ الخبث هنا الشر بالسكون والخبائث آآ اهله والمعنى اعوذ بك من الشر واهله. وهذا المعنى اجمع ولا شك ان رواية انها عن روايتين يشير الى ان المعاصي والشرور نوع من الخبائث لان
17:59رأس الشيطان واعوانه وهم اهل الخبث والخبائث فلهذا فيما يظهر والله اعلم انه له صلة بالموضوع. نعم. جميل احسن الله اليكم شيخنا الحقيقة في اسئلة لكننا الان نتجاوزها على اساس يبقى الموضوع آآ
18:17احسن الله اليكم يا شيخ قال المياه ثلاثة. احسنت. يعني هل لماذا قصر على ثلاثة فقط؟ هناك تقسيمات اخرى؟ احسنت. طيب هذا. المئة وثلاثة قد يقال كيف قالوا يا ثلاثة؟ وهذا ذكره جمهور العلماء. قالوا المياه ثلاثة. من اين؟ هل قال الشارع المية ثلاثة
18:36ليس في الكتاب ولا في السنة ان المياه ثلاثة. لكن اهل العلم علموه على هذا القول بالاستقراء. قالوا استقرأنا الاستقراء هو التتبع. جميل. استقرأنا وجدنا ان المئة تنقسم الى ثلاثة اقسام. هم
18:56وهذا شيء يأتي انه ماء طهور وطاهر ونجس فاذا كان الاستقراء مبنيا على الادلة التقسيم صحيح. واذا كان مبني على الاجتهاد فكما قال ابن القيم ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى فعلى الرؤوس تشال كالتيجان. او خالفت
19:21رددناها على من؟ قالها من كان من انسان هذا هو الاستقراء ينظر ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشارك التيجان لانها لكن ان خالفت يردها على من قالها من كان من انساني ولهذا تجد احيانا كثير
19:42من تقسيمات هذه تكون مبنية على ادلة. مهم. بالاجماع والنصب. جميل. واحيانا تكون مخطئة. وهذا على قول الجمهور هذا على قول الجمهور وسيأتي ان الصحيح خلاف ما ذكروه وان الصواب. السنة والقرآن
20:05ان الماء قسمة. مهم. نعم. ان الماء قسمان وقال المياه مية وثلاثة على المذهب وهو قول الشافعي رحمه الله وكذلك ايضا قول ابي حنيفة مع خلاف لابي حنيفة في هذه المسألة ابو حنيفة يخالف الجمهور لكن يخالف يوافقهم في المعنى من جهة التقسيم. هم. ولهذا الصواب في هذه المسألة
20:31هو قول مالك رحمه الله وهذا هو اختيار شيخ الاسلام تيمية رحمه الله. واختاره الامام هذه الدعوة الشيخ عبد المحن وعبد الوهاب رحمه الله. كثير من اهل العلم في هذه البلاد وهو اختياره شيخنا الشيخ
20:43عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو في حد علمي حد علمي هو عليه الفتوى من اهل العلم في هذه البلاد وقد يكون ايضا هو قوله العلم في غير هذه البلاد وكثير من اهل العلم ما شاء على القول المشهور عند الجمهور وهي ادلة وهي ادلة ليست اقوالا باطلة لكن
21:03القول قد يضعف دليله يظهر له دليل بين لا يؤخذ بالقول الاخر. وقد يقوى ويكون القول في قوة ويكون الموضع محل احتياط هو اجتهاد في براءة الذمة حين يقوى الخلاف. جميل. يعني الجمهور يا شيخنا على ان اقسام المياه ثلاثة. نعم من حيث الجملة ثلاثة اقسام. مهم. على اختلاف بينهم في هذا
21:28التقسيم. جميل. اه سمير يقول هل المقصود اه بالماء غير المياه؟ ام انه نفس المعنى؟ لا الماء الماء والمياه واحد لكن المياه جمع واصله اصله لكن ينظر هل هو مثلا اسم جمع او اسم جنس والاظهر انه اسم جنس؟ لان الماء يقع على القليل والكثير. يقع
21:55القليل والكثير فالماء والمياه واحد. الماء لكن لما كانت المياه اه تختلف فيها مياه البحار. مهم. مياه الانهار. مياه الابار. مياه العيون. والامطار. فهو تقسيم تنوعه وان كان الحكم واحد. جميل. نعم. احسن الله اليكم. قال طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ
22:22غيره وهو الباقي على خلقته. نعم احسنت هذا هو تعريف الطهور وهذا الحد او هذا المعنى هو حد للطهور. اذا قال ما الطهور؟ هم طهور لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث
22:47المعنى ان ما هو الماء الطهور هو الذي لا يرفع الحدث غيره. هم. ما يرفع لغيره. وبهذا اشارة الى ان التيمم لا يرفع الحدث الماء يتكلم عن الماء فمعنى التراب خارج عن هذا التراب
23:07فلم تجد ما فات طيبا. مهم. لكنه رفع مؤقت واذا كان رفعا مؤقتا لا لا يجعلونه اباحة. هم. يجعلون يستبيح الطعام رتبوا عليه احكام. وان كان الصحيح سيأتي ان شاء الله
23:22التراب يرفع الحدث اذا لم يجد الماء لكن هذا هو المذهب بل هو قول الجمهور وخلافه احنا وقوله هو الصحيح. طهور لا يرفع الحدث تقدم ان الحدث وصف قائم ولهذا قال لا يحدث لان حدث
23:42يرتفع ليس شيئا معنويا ليس يحزينا وشيء معنوي. مهم. ولا يزيل النجس الطارئ غيره ايضا هذه مسألة اخرى وهذه مهمة. صحيح. يعني المسألة الاولى فيها احتراز من التراب لا يرفع انما يبيح
24:02كذلك على قول الجمهور. وفي ايضا المسألة الثانية ان هذا الماء الطهور هو الذي يزيل النجاسة وحده. طيب قال انا عندي منظفات ومعقمات منظفات قوية مواد كيماوية تحرق النجاس احراق ولا يتأثر موضع وتزيلها ابلغ من يقول لا الموظع نجس
24:27جعلت النجاسة قل لا ابدا لا يزيل الا الماء لا يزيل النجس ما هو النجس هذا؟ مو بين نجس؟ هم. النجس الطارئ. قد يقول قال ما هو الطارئ الطاعة ده شيء طرأ. اليس كذلك؟ بلى. لم يكن موجودا. ما هو الطارئ؟ النجاسة. طرأت على ماذا؟ على موضع طاهر
24:48اصابت ثوبك نجاسة اذا الثوب الان نجس هذا الموضع. لكن هي نجاسة حقيقية والا حكمية حكمية. جميل. حكمنا بالنجاسة هذه النجاسة الحكومية تزول متى تزول اذا ازلت هذه النجاسة لكن يخرج قوله النجاسة النجس الطارئ
25:14النجس الحقيقي مثل الميتة الميتة عموما ومثل الكلب على قول الجمهور والخنزير على قول الجمهور وكذلك بعض السباع او كثير من السباع على قول وهذه مسألة ستأتي ان شاء الله. لو غسل الكلب بماء البحر على قول الجمهور
25:40ما يدخل والميتة لو غسلت مياه الدنيا بالاجماع ما هذه نجاسة حقيقية لا تزول. مم اما النجاسة الحكمية هي النجاسة الطارئة الطارئة التي ماذا تكون طرأت على هذه لا يزيل الى الماء. اذا
26:04هذا الماء هو الذي يزيل. طيب قلنا ازلناه بغير الماء قبل فيما ما الدليل؟ قالوا لان النبي عليه السلام قال في اوصنيه تحطه ثم تقرص ثم تنضحه بالماء. وقالوا في
26:21الاعرابي في الصحيحين عن ابي هريرة عن الناس ايضا في البخاري قال اهريقوا على بولي سجنا من ماء النبي ذكر الماء معنى كلمة هذا قول جمهور كلام كثير لكن الصحة ذي اقوال ضعيفة والادلة الاستدلال ضعيف لان ايسر
26:40واقرب خاصة في ذلك الوقت ما يزيل ما هو؟ الماء. الماء الماء ولهذا امر به عليه الصلاة لا ان الماء متعين ولهذا جاءت ادلة دالة على تطهير النجاسات بغير الماء
26:56منها قد يطهرهما بعده في ليل المرأة يعني يصيبنا قال يطهروا بعده. ومنها ايضا النحل فقال فليمسح بالتراب ومنها في حديث قصعته بريقها فصعدت بريقها بريق ما يطهر ليس ماء
27:16وادلة اخرى في هذا الوقت ولهذا الصواب ان نجاسة تزول بغير لان النجاسة وصف والقاعدة الشرعية ان الاعيان والذوات تتبع الاوصاف. جميل. فاذا كان الوصف نجسا اذا كان المحل زال وصف النجاسة فالذات طاهرة. هم. فالاعيان تتبع الاوصاف
27:47وازالة النجاسة بهذه المزيلات ابلغ من ازالتها ابلغ من ازالتها بالماء بالماء فلهذا امر معقول المعنى ليس امرا تعبديا ما دام عقول المعنى فانه ينزل اليأس. الان قد تكون بعظ الثياب تتأثر بالماء
28:07ويتلفها الماء. صحيح. وتحتاج الى ازالة بخار. صحيح. البخار وتكون ابلغ في إزالة النجاسة للحرارة ويتخلل ويبقى الثوب على حاله. ولهذا يطهر بها. وكذلك ايضا احيانا في بعض المواضع النجسة في يعني المفارش الصلبة
28:32الماء في الحقيقة قد يتعب مثلا وقد ينتشر لكن يوضع عليه مادة من المواد التي تكون مواد كيماوية ويزيل الليزال التامة بل يعود طيبا فلهذا كان طاهرا بهذه الازالة هذا هو ولهج اللبس الطارئ غيره
28:54وهذا للقول هذا هو قول الاحناف قول الصحيح وقول الاحناف الاحناف رحمة الله عليه لهم اقوال واختيارات جيدة في كتاب الطهارة لغيره من اهل العلم لكن في مثل هذه المسائل اه كان قوله الموافق للدليل جميل
29:11انا ابينها للمختارة شيخ الاسلام وجميعها من اهل العلم وليس لان اختار فلان المسألة مبنية على الدليل يا سلام قال حتى الان هذا الماء الذي ذكره ما بين ما هو ما هو هذا الماء
29:26وهو الباقي على خلقته الباقي على خلقته. هذا الماء الطهور. الخلقة المقصود بها الطبيعية يا شيخ؟ نعم خلقتنا الطبيعية. هم. وسيأتي ايضا تفصيل في هذا الملاك من حيث الاصل الماء
29:41الذي في البئر الباقي على خلقته قد يكون في البئر فيه عذوبة قد يكون فيه ملوحة مثلا. هم مثلا آآ الماء ماء الانهار ماء الامطار اذا نزل اول ما يعني تطهر به ثم اذا نزل في الاودية وجرى
30:05مياه الغدران باقي على خلقته. فهو اذا نزل في الارض مثلا وبقي في الغدران وبقي في البرك قد يتغير قد يتغير وهذا سيأتي حينما يتغير طول مكثه له حكم لكن الاصل
30:21ان الماء الباقي على خلقته هذا ماء طهور يرفع الاحداث ويزيل الخبث لكن هنالك ماء آآ باقي على خلقته تماما لم يتغير الماء اللي نبع من البئر او الجاري في النهر ماء البحر
30:42هذا وهنالك ماء سيأتينا ان شاء الله تغير بدون مكث فهو حكم حكم الماء الباقي على خلقته وهو ماء طهور. جميل. نعم. اه ابو باسم شيخنا يقول اذا اه العلة اه في هذا
30:56القول هي النجاسة فاذا زالت باي طريق آآ فان الحدث هنا يرتفع هل هذا صحيح؟ آآ قصدك النجاسة. نعم يقول العلة هي النجاسة فاذا ارتفعت باي مائع او ماء آآ حصل كان قصده الاخ ابو باسم كان قصده زوال النجاسة
31:15هذا صحيح لكن يشترط في المزيل الا يكون آآ محترما يعني ما يزيل مثلا نجاسات بالعصائر مثلا ونحو ذلك هذه الاطعمة اه بل يكون بالمزيلات. بالمزيلات فيزال بكل ما يزيل النجاسة. كل ما
31:37يدخل فيها المنظفات يا شيخ. منظفات. نعم المنظفات ايضا لكن موظفات لها احكام في الحقيقة وهاي مسألة مهمة ولعلها تأتي ان شاء الله ان شاء الله في منظفات مشتملة على بعض المواد النجسة مثل دهون
31:52شحم الخنزير ومثل غضاريف الخنزير ومثل اه يسمونه هذا المادة اه اه يسمونها الكولاجين او كذا. الجيلاتين. جيلاتين والكولاجين جميعا. هذه المواد اه هذه في مادة اه نجسة ولها حكم اذا استحالت
32:14ولا حكم اذا لم تستح؟ ولا حكم اذا كانت تطهر المكان في الارض مثلا وحكم اذا كان تغسل اليدين بها انت حين تغسل يديك مثلا بالماء بالصابون. وهذا الصابون فيه مادة نجسة
32:32ما استحالت هل يجوز استعماله؟ نقول اذا كان بعد ذلك حين يزيل الزفر اذا كان او الوسخ نحو ذلك سوف يتابع يتبعه بالماء فيزيل اثر هذا الصابون فهذا لا بأس به بل هو قول الجمهور. جميل. اه سعيد يقول يا شيخنا هناك بعض الالفاظ تضاف على
32:54كلمة الماء مثل المياه الكبريتية او المياه الغازية اه يقول هل تدخل في هذا الحكم انها لا زالت على الخلقة؟ احسنت هذا صحيح. وهناك بعض المياه في بعض العيون فيها هذه المواد اللي ذكرها اخونا في هذه المواد هي ايضا مياه طاهرة مطهرة
33:17لعموم الادلة وانزلنا من السماء ماء طهورا. جميع المياه التي تنبع من الارض مهما كانت ما دام ماء حتى لو كان في مادة كبريتية لكنه قد يكون هنالك بعض المياه
33:30في بعض العيون قد يحصل لها ظرر مثلا. فهذه اه تتبع الحكم في هذه المسائل. مثل ما سيأتينا مسألة الماء المشمس بعضهم قال في والصحيح انه لا ضرر فيه. هم. لكن المسألة تتبع حصون ضرر. ماء البحر
33:48شديد الملوحة شديد الملوحة. مياه الانهار عذبة كلاها. هذا فرق بين هذا وبين هذا. فرق عظيم ولهذا هذا ماء مطاهر ومطهر. هذا ماء طاهر مطهر بلا خلاف. كذلك ما اشار اليه اخونا مبارك. احسن الله اليكم. ايضا هذا ملحظ جميل من اه
34:08احد الاخوة انا اضيف اليه اختيارك يا شيخنا في هذه الحلقة اه قول الشافعية وانه الاقرب الى الدليل يقول هذا اه ملحظ جميل من شيخنا ان انه آآ بعض من يتحدث في هذه القضايا يتعصب لمذهبه. يقول فهذا القول جميل جدا ان اقول في القول الشافعي ان هذا هو الاقرب الى الدليل وهو
34:28والذي يؤخذ النجاسة نعم هو قول الاحناف. الاحناف هو قول الاحناف هو قول الاحناف آآ في هذه المسألة هو الصحيح رحمة الله عليهم توسعوا في هذه المسألة. لكنهم لهم توسع اخر قد لا يوافقون في مسألة التطهر مثلا بالنبي. لكن هذه المسألة وهي إزالة النجاة
34:48ايضا يضاف الى المسألة التي اشار اليها اخونا ان رجالة الانجاس من باب الطرق ليست من باب العبادات. جميل. ايضا يسأل احد الاخوة المقصود في حديثكم في ازالة النجاسة هل هو الوضوء ام عين النجاسة التي تكون على
35:05الارض او الملابس انا ما فهمتش كان كان يقول مثلا استعمال مثلا المطهرات هي فقط لازالة النجاسة لكنها لا تصلح كوضوء يتوضأ بها ترفع الحدث نعم قصدي يقصد انواع المياه يعني. نعم. ايه. لا هي لازالة الانجاس ورفع الاحداث لكن هو يقصد يقصد فيما يظهر والله اعلم
35:31ما يزال من النجاس بانواع المطهرات. هذا صحيح. صحيح. هذا خاص بالنجاسات. فلا يأتي انسان يأخذ مثلا مثلا ديتول مثلا يقول توظا مثلا توظا بالديتور لا هذا لاجل تنظيف المحل مثلا جميل ايه فالمقصود هو
35:50لان هذا لماذا؟ لان زات النجاسات اوسع وهذا تنبيه جزاه الله طيب هذا. جميل. وهو ان اشرت الى ان ازالة النجاسات من باب الطرق وما كان من باب الطرق ما يحتاج الى نية. يا سلام. ما يحتاج اليه. لو انسان عليه نجاسة مثلا في ثوبه
36:10وذهب لغسلها ثم هو مر في طريقهما فخاض في الماء فزالت النجاسة خلاص انتهى الامر لكن اراد يتوضأ يتوضأ ومر او يغتسل فمر بماء فعام في الماء بجمع بدنه هل نقول يكفيه جنب؟ لا
36:29ما دام ما نوى رفع الحدث يجب عليه ان يغتسل. جميل. لان هذا عبادة والاعمال بالنيات. اما النجاسة فمن باب التروك المقصود واجتنابها وتركها فتحص مجرد الترك. ابو زيد من تونس يقول اه هل الشمس اه اه اذا مرت على النجاسة
36:50فترات طويلة اه تزيلها. نعم. وهذا ايضا داخل فيما تقدم وهو اختيار الاحياء رحمة الله عليهم. وهو الصحيح يعني لو كان عندك مثلا انت بساط او ثوب فبقي في الشمس مدة طويلة
37:08حسب الجو فمع مرور الريح والهوى والشمس النجاسة ذهبت النجاسة ذهبت تماما في هذه الحال يطهر هذا وبعضهم فرق بين الارض وبين ما يلبس نحو ذلك. لكن ينبغي النظر احيانا قد لا تظهر النجاسة لا تكون موجودة
37:34ولهذا لو وضع عليها ماء ظهرت رائحته لكن حين يعلم زوال النجاسة فالنبي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري معلقا وهو ابو داوود من حديث ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل
37:48وتدبر وفي زيادة صحيح وتبول في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام بان مرور الهوى والريح والشمس كافر قد يقول طيب الرسول عليه الصلاة والسلام قال اهريقوا على بول سجر من ماء ما ترك
38:10البول لاجل لان هذه نجاسة ويعني الصلاة وقد يجهل موضعها فاحتاج النبي عليه السلام ان يبادر بازالتها للحاجة الى ذلك. لكن الاصل ان النجاسات حين توجد مثلا وتزول بالشمس والريح ونحو ذلك ولا يظهر الاثر فالصحيح هو الطهارة على القاعدة المتقدمة ان الذوات تتبع الاوصاف
38:42الاوصاف طاهرة او الذوات طاهرة. نعم. اه بدرية هنا تقول ما اعظم هذا الاسلام وهو يتحدث عن هذه الجزئيات البسيطة في حياة المسلم خصوصا ما يتعلق بازالة النجاسات والاقذار. احسنت. نعم
39:01كثير من اهل العلم حين يتكلم بالتوحيد والعقيدة التوحيد والعقيدة. يشيرون الى هذه المعشرة الاخت بارك الله فيها. وهو انه هذا الشرع شارع جاء بالزكاة والزكاة والطهارة والطهر. دين الفطرة. دين النقاء. ولذا تجد الاخبار والادلة في باب الطهارة احاديث عظيمة
39:28لا يعرفها حرم منها اولئك القوم ممن لم يكن من اهل هذا الدين. ولذا يقول العلماء رحمة الله عليهم اذا كان الشرع جاء بهذه الامور وبين احكام اداب الخلاء دخول الخلاء الخروج من الخلاء ازالة النجاسة الطهارة فكيف في
39:49التوحيد والعقيدة. الاسلام دين الفطرة. حين يتطهر الانسان ويعمل بخصال الفطرة روحه ونفسه تطيب وله تجتمع له الطهارة الحسية والطهارة المعنوية. فيقبل على العبادة ويقبل وتزكو نفسه وتطيب وتطيب اخلاقه
40:12وهذا من اعظم اخلاق الاسلام هو هذا الباب من باب الطاقة. ولذا افتتح العلماء افتتح العلماء كتب الفقه بهذا الكتاب قبل لانه بعد ذلك يدخل على جميع الاحكام وهو مطهر
40:31ونلحظ في كثير من الاحكام ستأتي ان شاء الله والطهارة في كل حال. وان المسلم يشرع ان يكون متطهرا في جميع احواله حتى في باب العبادات كلها يشرع ان يكون مطهرا
40:46وحتى هي من المعاملات وش رأيكم في الطحن؟ وين؟ مع مع الانسان حالة تعامل ما يجب عليه يتوضأ. لكن اذا خرج من بيته يسن ويتطهر اذا جلس مع اخواني سلم وتطهر اذا خرج من البيت يكون على طول في كل الاحوال
41:01صدى من اعظم اسباب يعني حصول الخير ودوم المحبة وزكاء النفس وزكاتها نعم. احسن الله اليكم. لعله يكون السؤال الاخير في هذا الباب حتى لا نطيل. امجد يقول هل يجب على كل من اراد ان يتطهر من ماء ان يتأكد منه اولا ام ان الاصل فيه انه باق على خلقته؟ اخونا اشار الى قاعدة ستأتي
41:25ان شاء الله وهي من مسائل هذا الباب او هذا الكتاب ويقال من اراد يتطهر لا حاجة ينظر في الماء. ولا يفتح على نفسه. يرتاح الموسوسين يا شيخ. بس. لان هذا محل هذا راحة لاهل الاسلام. صحيح
41:43وان الماء الاصل فيه الطهارة سيأتينا فلا حاجة تنظر عندك ماء سواء كان ينزل من الصنبور من البزبوز او عندك ماء في اناء فالاسطح حتى لو رأيته متغيرا فالاصل الطهارة انت مثلا عندك ماء في بركة عندك ماء في غدير مثلا في البر
42:04او في سيارة تكون نحو ذلك او في بيتك او في اي مكان اصل طهارة المياه حتى لو وجده متغير الرائحة الا ان نزول هذا الوصف ان يخلفه ضده هذا امر يحتاج الى نزول هذا الوصف وهو ضده
42:26ولهذا البقع الاصل وهذا سيأتينا ان شاء الله. احسن الله اليكم شيخنا. قال فان تغير بغير ممازج اه كقطع كافور ودهن او بملح او سخن بنجس كره. نعم. يقول رحمه الله فان تغير هذا اشارة الى ما سبق وهو الطهور
42:46ان الطهور بين لنا حكمه رحمه الله لكن هذا الماء الطهور قد يتغير فيحتاج الى معرفة هذا الماء. فالمصنف رحمه الله من حسن ترتيبه ونظمه لهذا الكلام على هذا النذر
43:06قال فان تخير هذا الماء الباقي على خلقته. بغير ممازج ما يتحلل غير لا يتحلل. هم. الخشب ما يتحلل مثلا في المعبرة الكافور قطع الكافور نوع من الطيب يوضع حنوط الميت مثلا ها
43:25فانه اذا وضع يبقى وان كان له رائحة او دهن طيب شلون نايم؟ الدهن اذا وقع في الماء ماذا؟ يطفو. ارتفعت صحيح. ويشكل طبقة. يشكل طبقة وقد يكون له لون
43:39قد يكون له لون كقطع كافور قولك نبهوا رحمة الله عليه في كتب اخرى ان الكافور الكافور اذا كان مدقوقا اذا كان مدقوق مطحون في هذه الحال انه حكم اخر
43:57المدقوق هل يمازج ولا ما يمازج؟ يمازج. يمازج. اذا خرج عن هذا الوصف ويأخذ حكما اخر وهذا سيأتينا في في الموازج الطاهرة. لكن قطع الكافور كانت قطع غير مطحونة ليست
44:14آآ مضغوبا على حالها. او دهن او بملح مائي. شف ملح مائي قد يقال لماذا قالوا؟ هل هناك من؟ نعم. ملح جبلي الملح الذي يؤخذ من عروق الأرض او من مواطن يعرفه يعني اهل معرفة هذا. هم يقولون الملح ما هو الملح المائي
44:38نعلم ان البحر حينما يمد ثم يجزر اذا جزر يكون طبقة ملحية يابسة. صحيح. يابسة تأخذ القطعة تكون ملح. لان هذا الماء تجمد وصار ملح. لو اخذ انسان هذه القطعة من الملح واصلها ماذا؟ ماء ماء بحر. هم. ماء بحر. اصلها ماء ليس
45:02ليس اصلها ماء ليس اصلها ملحا جبليا او ما يؤخذ من عروق الارض مثلا فوضعه انسان في ماء طهور وظع هذا الماء الملح المائي في او سخن بنجس سخن بنجس. يعني اخذ نجاسة
45:27على قول الجمهور السباع مثلا فسخن بها هذا الماء كوريا يعني كل شيء يرجع يرجع الى هذه المسائل اربع الذي ماجده قطع كافور هو الذي مزجه او وقع فيه دهن يعني وقع في قطع كافور او دهن
45:51او بملح مائي او سخن من يكره طيب اذا كان الماء اذا كان الماء عندكم يرفع الحدث ويزيل الخبث باقي على وصفة لماذا يكره قالوا سبب الكراهة ما هي انه اختلف فيه. بعض اهل العلم قالوا ان الماء اذا وقع في قطع كافور
46:18فانه يرتفع من وصف الطاهر الى وصف وصف الطهور الى وصف الطاهر من الوصف الذي يرفع الحدث فيكون ماء اه هو ماء طاهر يجوز الانتفاع به لكن لا يرفع الحدث. لماذا
46:34لانه تغير وصفه. فلان بعض اهل العلم قالوا ماذا حدث يقول في المذهب يكره لكن يقال الصحيح ان الخلاف لا يصح التأليل به قاعدة لا يصح التعليل بالخلاف هذا من حيث الجملة
46:53لا يصح عن هذا الماء يكره هذا المأكول يجب الوضوء منه اذا توجب قال انا لا اوجب لا اوجب الوضوء لكن للخلاف فيه مثلا او هذا المأكول من صلى وقد اكله
47:13ويسن له اي هي فاقول عليه يتوضأ خروجا من خلاف اوجب الوظوء من اكل ممن اه يعني اكل منه فعليهم يعيد الصلاة اه بعد التطهر لان بعض اهل العلم يرى ان نقض الوضوء به كلحم الابل مثلا. فهم قالوا يكره
47:32لاجل الخلاف والصحيح انه لا يصح التعليم خلافه. لان التعليم بماذا؟ بالادلة. صح. انت حين تعلل وتقول هذا مكروه حكم شرعي والاحكام الشرعية خمسة كما ذكر العلماء ومنها الكراهة. واذا كانت حكما شرعيا فلابد من الدليل. وليس من الادلة
47:52التي هي اصول هو اختلاف العلماء ولهذا يقال التعليل بالخلاف تعليل عليل مريض ضعيف. صحيح. انما اذا قوي الخلاف يعلل بخلاف متى؟ حين يقوى الخلاف فلا بأس في هذه الحالة وهذه مسألة يعني خارج عن البحث هذا جميل لكن لما ذكرت اشار الى انه حين يقوى
48:18في هذه الحال نقول له ينبغي لك مثلا ان تتوضأ ينبغي لك ان تعيد الصلاة خروجه من خلاله حتى ماذا اه يعني تخرج من صلاتك بيقين. والصحيح كما تقدم ان الكراهة ان الكراهة حكم شرعي ان الكراهة حكم شرعي. ويحضرني قصة في هذا
48:44اذا كان تفضل يا شيخ. قصة سبق ان ذكرت انا في احد الدروس وفي مسألة الخروج من الخلاف. وهذه مسألة تحتمل تحتمل هل يعني يقال ان ابن الرشيد رحمه الله
48:59احد علماء القرن السابع والغرغرة والقرن الثامن سنة سبع مسميه واحد وعشرين رحمه الله اه لقي ابن دقيق العيد بقي من دقيق العيد في القاهرة في رحلته. فرفعت له ورقة من دقيق العيد رحمه الله. فيها سؤال عن البسملة
49:19هل تقرأ او لا تقرأ؟ وكان ذلك الوقت ومالك رحمه الله فقال يقرأها. المالكية لا يرون قراءته. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يرون قراءتها. ولا يشرعون قراءتها. حين سمعه يجيب بهذا وهو على مذهب مالك قال ابن رشيد الا اذكر لكم
49:42يا امام ما يوافق اختياركم قال نعم قال ان ابا حفص ابن شاهين انا اردت ان اقول ميانجي فسبق على لساني ابن شاهين. يقول ان ابا حفص ابن شاهين اه صلى خلف المازني رحمه الله خمس مئة وستة وثلاثين من علماء القرن السادس واخر قرون
50:10الخامس صلى وكان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقرأها. وامام مالكي كبير فلما فرغ قال له ابو حفص انت امام العصر وتقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني يؤخذ عنك وكيف تقرأها؟ وانت لا تراها انت على مذهب مالك يعني
50:31فقال اسمع يا عمر يقوله اسمعوا انا ان قرأتها فصلاتي صحيحة على قول امام ايضا اتحرز بها من بطلانها على قول من خالف. ممن يجعلها واجبة. وان عدم قراءته يبطل الصلاة ومذهب الشافعي. مهم
50:56اريد ان احتاط لديني بما لا اخالف قول امامي قال وهو مصغ الي فقال حسن ما قلت لكن التاريخ يأبى ما قلت تاريخ اليوم قال انما هو ابو حفص اللي ما يعنيشي
51:17قال الان اصح ما قلت. لان ابو حصص بن شاهين وكلاهما اسمه عمر سابق للمهزلي. ابو حفص انه يمشي هذا ادرك المهزلي ولعله يعني من طلابه الشاهد انه الاحتياط عند اهل العلم
51:30اه يعني يعملون به يعملون به لكن لا يجعل قاعدة بل في التفصيل وله صور ومسائل كثيرة انما الصحيح انه حين يتغير ويكون ما عندي الا لو نقول انه لا كراهة فيه فالكراهة حكم شرعي ولا يقال هذا مكروه الا بدليل ثم غالب المياه لابد ان تتغير صحيح ما
51:56نادر لابد ان تتغير باشياء من الطاهرات. نعم. احسن الله اليكم. اه ابو اه عبد الملك يسأل يقول ما نوع الكراهة في هذه العبارة شيخنا الكراهة على طريقة اهل الاصول
52:12وعلى طريقة اهل العلم المتأخر ليست الكراهة الكراهة التي جاءت الشرع كما ذكر سبحانه جمل المحرمات ثم ختم بقوله سبحانه كذلك كل ذلك كان شيء عند ربك مكروها. اي محرما. جميل. لكن الكراهة هنا كما قال اهل العلم المكروه
52:31التعريف عندهم ما يثاب تاركه. مهم. ولا يعاقب فاعل. احسن الله اليك. الحلقة مرت سريعا الحقيقة مع هذه الجميلة منكم شيخنا على هذا الباب المهم جدا اللي يحتاجه كل مسلم ومسلمة في اي مكان على ثرى هذه الارض شكرا لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة
52:51اه شكرا لكم انتم المشاهدين الكرام على طيب المتابعة والمشاركة لنا في هذه الحلقة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد الامن العام بالمملكة العربية السعودية. شكرا لكم نلقاكم على خير. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته