فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 347
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله الى حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب
0:27ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة واصول الدين بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنزة في بداية هذا اللقاء نرحب بكم الشيخ محمد اهلا ومرحبا يا شيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع
0:49نوع من العراق علي حاء عين يقول هل يصح تحنيط الطيور ووضعها في المنزل لغرض الزينة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين. وامام المتقين وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10الاصل في تحنيط الطيور بعد ان تذبح ذبحا شرعيا الاصل انه جائز لكن اذا كان في ذلك اضاعة للمال فانه قد يمنع منه من هذه الناحية لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
1:37عن اضاعة المال واضاعة المال صرفه في غير فائدة اما اذا كان هناك فائدة مثل اطلاع الناس على مخلوقات الله عز وجل التي تدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى وكمال حكمته
2:03فان هذا لا بأس به لما فيه من المصلحة واخشى ان بعض الناس يشتري هذه الحيوانات المحنطة الحيوانات المحنطة بثمن كثير باحض مع انه قد يقصر على اهله ومن تلزمه نفقتهم
2:33فيدع امرا واجبا لامن ليس بواجب بل لامر ليس فيه الا اضاعة المال نعم اه هذي مستمعة من السودان رمزت لاسمها بنون سين تقول من هو المدلس؟ وما هي الاسباب التي تحمل المدلس على التدليس
3:00المدلس هو الذي يظهر الشيء بمظهر مرغوب فيه وليس كذلك مثل او ان يلمع سيارته لتبدو للمشتري وكأنها جديدة او ان نشطب بيته لازالة ما فيه من الشقوق والانهيار ليظهر للناس انه جديد
3:42وما اشبه ذلك وهذا من الغش اللي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بل الذي تبرأ من فاعله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا
4:01وان كان في السائلة تريد بالمدلس المدلس في علم الحديث فهو لا يخرج عن المعنى الذي ذكرناه وهو اظهار الشيء بصفة نستلزم قبوله فان المدلس في الحديث والذي يروي عن شخص
4:32لم يتلق منه الحديث مباشرة بصيغة تحتمل اللقي مثل ان يقول عن فلان وفلان لم يحدث به لكن رواه عنه بواسطة فيظهر للناس ان هذا الاسناد متصل لان صيغته الظاهرة تقتضي هكذا
5:02وهو لم يتصل وقد ذكر اهل العلم ان المعروفين بالتدليس لا تقبل منهم الاحاديث الموعنة الا اذا صرحوا بالتحديث اي الا اذا قال هذا المدلس عن من روى عنه حدثني فلان
5:22او سمعت فلانا وما اشبه ذلك ففي هذه الحال يقبل اذا كان ثقة اي اذا كان ليس سبب الرد فيه شيئا سوى التدريس نعم اه المستمعة من السودان تقول قرأت في بعض الكتب ان التسمي بعبد الحارث من الشرك
5:45قولكم في ذلك فضيلة الشيخ مع بيان كيف يكون من الشرك التسمي بعبد الحارث من باب اضافة العبودية الى المخلوق لان الحارث من اوصاف المخلوق قال الله تعالى افرأيتم ما تحرثون
6:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام والتعبيد لغير الله تعالى تركي لان العبودية لا تكون الا لله وحده فلا يجوز للانسان ان نسمي ولده معبدا لغير الله
6:43قال ابن حزم رحمه الله اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبدالمطلب يعني فانهم مختلفون فيه والصحيح انه لا يجوز التعبير ولا لعبد المطلب واما قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب ان النبي لا كذب
7:11فهذا من باب الاخبار وليس من باب انشاء التسمية ولهذا لو قدر ان احدا له والد معبد لغير الله وكان هذا الوالد لا يمكن تغيير اسمه فانه يصح ان ان يقال هو فلان ابن
7:33عبد فلان او ابن عبد الشيء الفلاني لان هذا من باب الاخبار وليس من باب انشاء التسمية والمعروف عند اهل العلم ان باب الاخبار اوسع من باب الانشاء نعم هذا المستمع فظل يقول من السودان يقول
7:55اه هل يقتل الرجل اذا قتل ابنه؟ سمعنا من بعض الفقهاء بانه لا يقتل الرجل اذا قتل ابنه بل تجب عليه الدية جمهور اهل العلم لا يرون ان الوالد يقتل بولده
8:16اذا قتله عمدا واستدلوا لذلك بدليل وتعليل اما الدليل فالحديث المشهور لا يقتل والد بولده واما التعليل فقالوا ان الوالد هو السبب في ايجاد الولد فلا ينبغي ان يكون الولد سببا في اعدامه
8:47وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم اي ان الوارد لا يقهر بالولد وذهب بعض اهل العلم الى ان الوالد يقتل بولده اذا علمنا علما يقينيا انه تعمد قتله وذلك
9:10لعموم الادلة الدالة على وجوب القصاص في قتل المؤمن مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اقتصوا بالقتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى ومثل قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين
9:37ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث طيب الزاني والنفس بالنفس ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم
9:58قالوا فهذه العمومات تقتضي ان الوالد اذا علمنا انه قصد قتل ابنه عمدا يقتل اذا علمنا انه قصد قتل ولده عمدا يقتل بولدهم واما الحديث المشهور لا يقتل والد بولده
10:26فهو ضعيف عندهم واما التعليل فهو غير صحيح لان قتل الوالد بقتل ولده ليس السبب هو الولد وانما السبب فعل الوالد فهو الذي جنى على نفسه في الحقيقة لانه هو السبب
11:03قتل نفسه حيث قتل نفسا محرمة قالوا ولنا ان نقلب الدليل فنقول ان قتل والدي لولده من اعظم القطيعة وانكر القتلى اذ انه لا يجرؤ احد على احد اذ انه لا وارد
11:35على قتل ولده حتى البهائم العجم ترفع البهيمة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه فكيف يكون جزاء هذا الرجل الذي قطع رحمه بقتل ولده ان نرفع عنه القتل وعلى كل حال فهذه المسألة
12:12ترجع الى المحاكم الشرعية فليحكم الحاكم لما يرى انه اقرب الى الصواب من اقوال اهل العلم وليفزع الانسان الى ربه عز وجل عند تعارض الاراء يفزع يفزع الى ربه عز وجل
12:41بان يهديه صراطه المستقيم وليقل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم ريب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يحترفون اهدني لما اختلف فيه من حق باذنك
13:01انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وليستغفر الله عز وجل من ذنوبه فان الذنوب تحول بين الانسان وبين الوصول الى الصواب وقد استنبط العلماء ذلك او وقد استنبط بعض العلماء ذلك من قوله تعالى
13:25انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما نعم بارك الله فيكم اه المستمع اه فضل من السودان يقول هل يجوز اخذ اجر في قراءة القرآن وعلى الاذان وعلى الصلاة كامام ام لا يجوز ذلك
13:51الامام يشغل منصبا دينيا عظيما واذا كان منصبه منصبا دينيا فانه لا يحل له اخذ الاجرة عليه لان امور الدين لا تجوز المؤاجرة عليها وقد سئل الامام احمد رحمه الله
14:19عن رجل قال لقوم لا اصلي بكم القيام في رمضان الا بكذا وكذا فقال رحمه الله نعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا واما اخذ الرزق من بيت المال على الامامة فان هذا لا بأس به
14:46لان بيت المال يصرف في مصالح المسلمين ومن مصالح المسلمين امامتهم في مساجدهم فاذا اعطي الامام شيئا من بيت المال فلا حرج عليه في قبوله وليس هذا باجرة وكذلك لو قدر ان المسجد
15:11بناه احد المحسنين وتكفل بجعل شيء من ماله لهذا المؤذن فلهذا الامام فانه لا بأس باخذه لان هذا ليس من باب المؤاجرة ولكنه من باب المكافأة ولهذا لم يكن بين
15:34الامام وصاحب هذا المسجد اتفاق وعقد على شيء معلوم من المال وانما هذا الرجل يتبرع كل شهر بكذا لهذا الامام وهذا ليس من باب المؤازرة في شيء اه المستمع ايضا يسأل عن قوله تعالى من سورة النساء
15:59ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. الى قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما
16:16في هذه الاية الكريمة بين الله عز وجل المحرمات في النكاح واسباب التحريم يعود في هذه الايات الى ثلاثة اشياء النسب والرضاع والمصاهرة فقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف
16:46تفيد انه لا يجوز للانسان ان يتزوج من تزوجها ابوه او جده وان علا سواء كان الجد من قبل الام او من قبل الاب وسواء دخل بالمرأة ام لم يدخل بها
17:09اذا عقد الرجل على امرأة عقدا صحيحا حرمت على ابنائه وابناء ابنائه وابناء بناته وان نزلوا وفي قوله تعالى حرمت عليكم اباء امهاتكم قدمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ
17:32وبنات الاخت بيان ما يحم بالنسب وهن سبع الامهات وان علونا من الجدات من قبل الاب او من قبل الام والبنات وان نزلن من بنات الابن وبنات البنات وان نزل
17:58واخواتكم سواء كن شقيقات ام لاب ام لام وعماتكم وهن اخوات الاباء والاجداد وان علوا تواء هن عمات شقيقات او عمات لاب او عمات لام العمات الشقيقات اخوات ابيك من امه وابيه
18:30والعمات الاب اخواته من ابيه والعمات لام اخواته منامه والخالات هن اخوات الام والجدة وان علت سواء كنا شقيقات او لاب او لام فالخالات الشقيقات اخوات امك من امها وابيها
18:57والخالات لاب اخواتها من ابيها والخالات لام اخواتها من امها واعلم ان كل خالة لشخص او كل عامة لشخص فهي عامة له ولمن تفرع منه وخالق له ولمن تفرع منه
19:21عمة ابيك عمة لك وخالة ابيك خالة لك وكذلك كعمة امك عمة لك وخالة امك خالة لك وبنات الاخ وان نزلنا سواء كنا سواء كان الاخ شقيقا او لاب او لام
19:52فبنت اخيك الشقيق او لاب او لام حرام عليك وبنت بنتها حرام عليك وبنت ابنها حرام عليك وان نزل وكذلك نقول في بنات الاخت هؤلاء سبع من النسب حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم
20:21وبنات الاخ وبنات الاخت وان شئت حصرها فقل يحرم على الانسان من النساء الاصول وان علو والفروع وان نزل وفروع الاب والام وان نزلنا وفروع الجد والجدة لصلبهم خاصة وفي قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظعنكم واخواتكم من الرضاعة
21:00اشارة الى ما يحوم للرضاعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب كما يحكم من نسب يحرم نظيرهن من الرضاعة وهن الامهات والبنات
21:21والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فنظير هؤلاء من من الرضاع محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم النسب وقوله تعالى وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي بهن
21:48فان لم تكون دعوة بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم فهؤلاء الثلاث محرمات بالصهر فقوله امهات نسائكم يعني انه يحرم على الرجل ام زوجته وجدتها وان علت
22:12تواء من قبل الاب ام من قبل الام وتحرم عليه بمجرد العقد فاذا عقد الرجل على امرأة حرمت عليه امها وصار من محارمها وان لم يدخل بها يعني وان لم يدخل
22:29للبنت فلو قدر انها ماتت البنت او طلقها فان امها تكون محرما له ولو قدر انه تأخر دخولها المرأة التي تزوجها فان امها تكون محرما له تكشف له ويسافر بها ويخلو بها ولا حرج عليه
22:58لان ام الزوجة وجداتها يحرمن بمجرد العقد لعموم قوله تعالى وامهاتكم وامهات نسائكم وقوله وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن المراد بذلك بنات الزوجة وبنات اولادها وان نزلوا
23:25فمتى تزوج الانسان امرأة فان بناتها من غيره حرام عليه ومن محارمه وكذلك بنات اولادها وبنات من ذكور واناث هاي بنات الاولاد سواء كان الاولاد ذكورا ام اناثا فبنت ابنها وبنت بنتها كبنتها
23:52ولكن الله عز وجل اشترط هنا قال طيب قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم الا تجاهدن بهن تشترط في تحريم الربيبة ان تكون في حجر الانسان واشترط طردا اخر ان يكون
24:18دخل بامها اي جامعها اما الشرط الاول فهو عند جمهور اهل العلم شرط اغلبية لا مفهوم له ولهذا قالوا ان بنت الزوجة المدخول بها حرام على زوجها الذي دخل بها
24:51وان لم تكن في هجره واما الشرط الثاني وهو قوله تعالى اللاتي دخلتم بهن فهو شرط مقصود ولهذا ذكر الله تعالى مفهومه ولم يذكر مفهوم قوله اللاتي في حجوركم ادل هذا على ان
25:18قوله اللاتي في حجوركم لا يعتبر مفهومه اما من نسائكم لا يتدخلون بهن فقد اعتبر الله مفهوما فقال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم واما قوله وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
25:39المراد بذلك زوجة الابن وان نزل حرام على ابيه بمجرد العقد وزوجة ابن الابن حرام على جده بمجرد العقد ولهذا لو عقد شخص على امرأة عقدا صحيحا ثم طلقها في الحال
26:14كانت محرما لابيه وجده وان علا لعموم قوله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم والمرأة تكون حليلة لزوجها بمجرد العقد فهذه ثلاثة اصل ثلاثة اسباب توجب التحريم المصاهرة فالنسب والرضاع
26:46والمصاهرة المحرمات بالنسب سبع والمحرمات بالرضاع نظير المحرمات بالنسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب والمحرمات بالصهر اربع قوله تعالى لا تنكحوا ما نكح ابائكم من نساء
27:11وقوله تعالى وامهات نسائكم وربائبكم التي بحجوركم من نسائكم لا دخلتم بهن والرابعة قوله وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم واما قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين فهذا التحريم ليس تحريما مؤبلا
27:33لان التحريم هو الجمع فليست اخت الزوجة محرمة على الزوج لكن المحرم عليه ان يجمع بينها وبين اختها ولهذا قال وان تجمعوا بين الاختين ولم يقلوا اخوات نسائكم فاذا فارق الرجل امرأته
27:58فرقة بائنة يعني تمت العدة فله ان يتزوج اختها لان المحرم الجمع وكما يحرم الجمع بين الاختين فانه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها كما ثبت ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:22فاللاتي يحرم الجمع بينهن ثلاث الاختان والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها واما بنات العم وبنات الخال يعني ان تكون امرأة بنت عم لاخرى او بنت هذي الاخرى فانه يجوز الجمع بينهما. طيب
28:46نعم شكر الله لكم الشيخ محمد وعظم الله مثوبتكم على ما قدمتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب وكان ضيفنا فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة واصول الدين بالقصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير
29:09مدينة عنيزة وخطيبه وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته