الدرس (31) زاد المستقنع -- الشيخ عبد المحسن الزامل
0:00السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بعون الله ان يعيننا واياكم وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نسأل
0:40صلاة التطوع على قوله قال رحمه الله ان السنن الراتبة بعد ما ذكر صلاة التطوع المتعهدين على وذكر بعض الخلاف السنن والخواتم من اهم السنن التي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام قبل الصلاة وبعدها. ولها احكام كثيرة. ولعلنا نبدأ بالدرس
1:30من احكام السنن باهميتها الرواتب والسنن الراتبة ركعتان قبل الدخول وركعتان بعدها ركعتان بعدها وركعتان بعد يعني ركعتين قبل الفجر يرجع الى السنن الرواتب هي الراتب للنبي صلى الله كما ثبت ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم وجاء ما دون اليوم من قوله صلوات الله وسلامه
2:40وهي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر والصحيحين عنه رضي الله عنهما ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها وركعتين قبل الفجر ركعتان بعد الفجر لم يكن ابن عمر رضي الله عنهما
3:30كما في الصحيحين اخبرتني حفصة كان يصلي ركعتين قبل الفجر عليه ايضا ثبت في صحيح مسلم من حديث رضي الله عنه كل يوم في الجنة هذا فضل لهذا السنن مثل اربع قبل الظهر واثنتان بعدها وما رواه مسلم
4:30في حديث عنها رضي الله عنها وثبت للبخاري وروى عليه الصلاة والسلام بعدها بعدها هذه الاخبار هي في هذه المراتب اما عموما في الرواتب او خصوصا في بعض الرواتب كصلاة
5:20المبحث الثاني ما يتعلق بعدد الرواتب عشرة ركعة على ولو خاصة في صحيح مسلم ركعتين الشهادتين وفسره بعض العلم في حديث عائشة وكذلك في صحيح البخاري وكذلك في حديث علي وهو اربع قبلها
6:10ذكره عمر وذكرت عائشة في زلزاله الاربعة. قبل صلاة وقيل اربع عشرة ركعات. وعلى هذا تكون عشر وفي حديث ابن عمر رحمه الله بما رواه الترمذي والنسائي من حديث سفيان عن عرش
6:50رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا قبل قبل العصر رواه شعبة من العصر والافضل مغلقا على شعبة عليه كما روى سفيان ان روايته صلى ركعتين قبل العصر
7:40او انه حمل ركعتين ثم حمل ركعتين ولا العصر وهذا في الحقيقة فيهما وكأنه اعتمد على قول الله في هذا منكر او مضطرب ابي هريرة قال وهكذا وهو اتكأ على
8:50الكرم لان ارتجاع على قاعدة رحمه الله في مثل هذه وخاصة وهذا بسم الله اخذ من جميعهم اذا لكل واحد منهما كصلاة عليه الصلاة والسلام مفروضة فما ورد في السنن
10:00وهذه النوافل المقيدة منها من قال ان فعل النبي لها علامة خبر وثناء على وقيل تم تقدم بعدين العصر قبل العصر وكذلك ايضا بعد العشاء واربع قبل العصر واربع بعد العشاء
10:50وكذلك اثنتين واثنتين قبل الفجر قبل الفجر وكذلك اثنتين بعد اثنتين بعدها ركعة والافضل وهو اعلم ان الرواتب ستة عشرة رضي الله عنها يشهد له حديث عائشة ايضا والمبحث الذي بعده وهو في حديث وهل الذي ورد في هو في الرواية
11:50انه في خير في يوم عليه الصلاة والسلام دخل بهذا الفضل في يوم كل يوم هذا برواية او فقالوا ابن عمر ويرد على هذا امرا اولا انه جاء مفسر الفجر
13:10اربع بعد العشاء في الجنة. وهذا الحديث وان كان المؤمن بزيادة لكن هذه الركعات كان هذا يفسر مبينا. ايضا له عند النسائي فسرها يا جماعة من اربع واثنتين واثنتين واثنتين واثنتين. ووقع في خلاف طريق رجل واحد بن سليمان الصحابي. وهو
14:20ولهذا العلم انما العلم يريدون الخبر حينما يكون رواه يخشى ان يكون وهما فيه فهذا في الحكم بوهبه بل ربما بالغ بعضهم فحكم بالقرآن وشيخ الاسلام رحمه الله الله على طريقة ايها المتقدمين في الجزم بالبطلان في بعض الاخبار كما هي طريقة كثير من الائمة لكن هذا حيث
15:00لا شاهد لها حيث لا شاهد اما اذا كان له جاهد يدل على المحن فانه لا يرد. فهذا الخطر ايضا نبين رضي الله عنها في ثنتي عشرة ركعة. واما هيا
15:20اما الواجب نساء ليل او نهار او يدل له مرض هو من هذا الاسناد وهو انه عليه السلام قال من صلى نفسها من صلى في اليوم ثلثا عشر ركعة من ليل
15:40الليل والنهار في الليل والنهار. ايضا في رواية مسلم في يوم وليلة او مع في الليل والنهار. وهذه رواية كما تقدم تقولها الروايات بالاخرى والروايات الاخرى وعلى هذه التحالف والله اعلم انه راتب ستة عشرة ركعة. المسألة
16:10التي بعدها في الرواتب وهي هذه الرواتب هل من صلى في البيت او في المسجد على خلاف. وقيل في المسجد وقيل فرق بين الرواتب الانانية وتصلى في المسجد ففي بيته ففي بيته وغيره في بيته ارتد على انه كان يصلي تلك المراتب النهارية
16:50يقول لان الراتبة النهائية هي صلاة الظهر وصلاة الفجر والله اعلم ان الصلاة في البيت افضل والادلة اولا لا جديد الا انه كان يصلي الرواتب النهارية في البيت. انما ذكر ابن عمر ما كان
17:20في بيته عليه الصلاة والسلام اما صلاته في المسجد فقد يكون لاسباب النبي عليه السلام ربما سئل وجلس في المسجد فصلى الراتبة ان هذه حتى لا تفوت كما في صحيح رضي الله عنها ان المصلى بعد العصر
17:40ام سلمة هاتان الركعتان بعد العصر فان اشار اليه اشار قال ان وفد عبد القيس سألوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان انشغلوه ان يصليها في المسجد وحتى يعني شغلوه يعني الشباب
18:20عليه الصلاة والسلام منها ولهذا لم يصلي هاتين الركعتين حتى صلى العصر عليه الصلاة والسلام صلاهما بعد العصر ثم ايضا ثبت في صحيح مسلم. انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا
18:50يصلي يصلي ركعتين ثم يصلي المغرب يصلي الميتا ركعتين ثم يصلي العشاء ثم يصلي ركعتين وان صلى ركعتين قبل ان يخرج بالصلاة بالناس. فذكرت ان اصلي اربعا وركعتين ان حديثنا المطلق في البخاري كان يصلي العرض مع قبل الظهر وركعتين كما انه بالاتفاق الاخبار من صلاة الفجر
19:40فكذلك الاربع متاعات الخبر وينبغي جمع الاخبار وايضا كما تقدم كما ان راتبة الفجر تصلى في البيت وهي نهارية فكذلك راتبة انظروا وصلى في البيت ثم ايضا هناك ادلة اخرى
20:10على عموم صلاة النافلة في البيت نعم صلوا بكم صلوا في بيوتكم طيب هذا نعم كذلك نعم الظنون ده افضل من صلاة المرأة في بيته كما في الصحيحين. وعند اليوم بسند صحيح او متى اقوم ببيتي للمسجد ولم اصلي في بيتي
20:50في المسجد وهذا عام في النوافل في الدوافع كلها وبالاخص النوافذ الرواتب. ورد في حديث او في اثر صحيح عن بعض اصحاب ابن ابي شيبة انه قال صلاة الرجل في بيته صلاة الوضوء عليه قال الله
21:20صلاة الجماعة على صلاة الفرض في بيته. وهذا بعض ان صلاة النافلة في البيت عكس الفريضة الفريضة صلاتها خمس وعشرين او سبع وعشرين عن حديث ابن سعيد وابي هريرة وهذا فيه ان صلاة نافلة في البيت
22:00والخبر المتبقي صلاته في بيته او صلاته في بيته تفضل صلاة الجماعة معلوم صلاة الجماعة بخمس وعشرين وسبع وعشرين. على صلاة البخاري على صلاة المنفردة نبحث اخر ايضا مسألة اخرى وهو
22:40رتب هذه الرواتب هذه الرواتب على اكادها ركعتا الفجر والوتر والوتر عده بعض العلماء حتى قال بعض العلماء في الرواتب احدى عشرة او ثلاث عشرة والوتر ركعة او احدى عشر. والوتر ركعة واحدة
23:10صلاة لا احكامها كثيرة بل هي في الحقيقة بين صلاة العشاء وصلاة الفجر اخبار خاصة ولما كانت الاحلام خاصة آآ فلهذا لم تذكر في الرواتب وهي مراتب لم يكن يدع الوتر ولا ركعتي الفجر بل هو اكد المراتب
23:40دلوقتي الوتر ركعة في الفجر ثم ما بعدها من ركعتي الفجر ركعتا راتبة المغرب بعدها. راتبة المغرب. ثم سائر الرواتب اختلف فيها قيل وقيل صلاة راتبة العشاء افضل لانها من صلاة العيد صلاة
24:10افضل صلاة النهار وقيل راتبة لانها من بعد الجواب والجواب فيه الساعة التي تفتح فيها ابواب السماء فهي تقع من تلك الساعة التي فيها النزول للهداية. هذه نصف النهار وهذه في نصف فيما بعد نصف
24:40الليل والثلث الاخير من الليل. والله اعلم لكن الرواتب جاءت فيها الاخبار المحافظة عليها الفجر حتى قال بعض العلماء بوجوبها وقال بعض المسألة الاخرى في الرواتب وهي ما يتعلق براتبة الفجر تقدم
25:20من اخر المراتب وهو قال وهما اكلها وهما اكلها من احكامها انها ركعتان خفيفتان لهما ركعتان خفيفتان الصالحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يصلي ركعتين فيقول هل قرأ فيه ما بهم من القرآن؟ وهذا
25:50بالنسبة لكل صلاة في الدين فاذا نشبت اذا نسبت صلاته هذه ركعتي الفجر الى صلاة المغرب فهي خليفة. وهذا سوء عظيم. واضح؟ ولهذا عليه الصلاة والسلام. كان اه يقرأ فيهما وهذا حكم اخر. قل يا ايها الكافرون وقولوا الله احد
26:20مسلم وفي حديث ابن عباس انه كان يقرأ في موسى وعيسى ولاية اخرى تعالوا اختلفوا جاء في صحيح مسلم ايضا رواه ابي هريرة ايضا حصل فيه اختلاف واشد روايات امهات
27:10وايهم نقرأ بهذين الايتين ينطقهم الله حقه ايها الكافرون قيل قراءته هو احد سورة كاملة ولا يتسع اية للسورة. وقيل انه يقرأ تارة بهاتين الشرطين وهذا هو الاصل بالفعل الذي ينقل في التنوع ان يعمل بها النتارة او يعمل بها لتارة
27:40عليه الصلاة والسلام وهذا ما وكان الصحابة تاركه رضي الله عنه ايضا يتعلق باجماع ان هاتين الركعتين يكتفى بهما كما في حديث ابن عمر الترمذي ابن داود انه عليه السلام قال لا صلاة بعد الفجر الا شكتين. فلا يشرع ان تصلي
28:20ركعتي ركعتين. وكأنه والله اعلم. اه من باب اجراء النفس ورعايته على صلاة الفجر وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل مصلاه من وهل هو وقت نهي؟ او ليس وقت نهي؟ فيه خلاف
28:50بعد صلاة الفجر ايضا ركعتين الفجر انه يجمع ارتجاع بعدهما. ان ثبت بسنته كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى يعني صلى ركعتين قالت
29:20حدثني وان كنت نائمة اضطجع على شده الائمة اختلف في هاتين في هذه الفجعة. هل يا سنة او مباحة؟ او ليست بسنة كلام كثير من اهل العلم في هذا. يتداخل في علوم التأسي. وذلك انه فعل
29:50جرى في القاعدة ان يأخذ حكمه وهو تابع لها ثم ذكرت عائشة رضي الله عنها على هذا الوجه يشهد له ما رواه ابو متقدم اشار اليه انه عليه السلام اذا صلى على ايمان
30:20خلافا تقدم. وهذا ارتجاع سنة. على هذا الحديث وليس بواجب يعني ثبت قلوب مضطجع وربما لم يضطجع. يدل على انه ليس بواجب الارتجاع بين الركعتين. الفجر وهل عليه الصلاة والسلام يضطجع على كل حال؟ او كان اذا كانت مستيقظة
30:50وقيل ان معنى قولها ان كنت يعني اذا كنت مستيقظة فانه يحدثني هو مضطجع يعني لا يوجد فيه والمعني يضطجع ويرتاح وقد يقع تحديده ايجاها وهي مستيقظة وهو مضطجع. وغدا يضطجع عليه الصلاة والسلام
31:30وينام يعني ان كانت ان كانت نائمة فان الضجع عليها ينام. وان كان فانه يضطجع بمعنى انه يستطيع عليه شيء ان يشق عليه الصلاة والسلام ولا ينام ولو امر للوضوء عليه الصلاة والسلام
31:50كما قالت ان كانت هذا للتفصيل في مثل هذا آآ لو كان واقعا لن تخفيه لانه امر حكم في مثل هذه الحياة التي تخفى ولا يعلم حاله عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الحالة الا
32:30الحكم ويرتجع وان ثبتت المعنى ليست راتبة مثل ما ثبت عنها في سؤال قبله عليه الصلاة والسلام لم يكن يبيت بالم حصة يعني لانه فمن اثبت مشروعية المبيت المحصن ليلة الرابع عشر لانه داخل
33:20هادشي معناه انه ليس من اعمال الحج ليس من كالوداع انما ليس بسنة يعني ليس من اعمال الحج او من سنن الحج المتعلقة بالحج فالحج قد انتهى من احيانا الركعتين الفجر كما تقدم باضطجاع وقد اغرق ابن حزم رحمه الله
34:00استنكروا عليه العلم وقال بمصلى ركعتين الفجر ولم يضطجع لم تصح صلاة صحح صلاة الفجر صلى ركعتين في بيته وجوب واضطجع ومن لم يضطجع هذا قوم لم يشرك به. ولم يتابعه احد باهل العلم الا بعد وقلده من اصحابه
34:30قال ابن القيم رحمه الله رأيت الجنة سلمه بعض اصحابه يرسم قومه. لكن قوله كان ضعيفا باطلا رحمه الله ورد عليه وعلى اصوله وعلى قوله وان قوله هذا يستلزم اقوالا جميعا يستلزم الذي
35:00من فوت صلاة في يوم من الايام وترك عبده فانه لا يصح. لا تصح الصلاة على ذلك يقول اذا كنت تقول ان التوبة لمن صلى في بيت الراتبة شر لصحة
35:20وانهم اجنبي عن الصلاة. ليس من جنس الصلاة. فالصلاة التي تسقط الصلاة مرتبة عليها. من تركها عبدا فلا تصح بعد ذلك وكذلك يلزم عليه ان من افطر يوما من رمضان فانه لا يصح صومه في اليوم الذي بعده
35:40لان ارتباط صوم الصوم اليوم التالي في اليوم الذي افطره اشد الارتباط وتعلق وكذلك ايضا من باب اولى لو ان انسان لم يتزحم بل يجب عليه ان يصومه باطل يعني النبي عليه الصلاة يلزم عليه ايضا انه
36:10السحور وما جاء من بيان آآ المشابهة لمن ترك اكلة السحر عبدا الى غير ذلك من المعاني التي نقلها عنه منكم ابو جمعة يكفي حكايته كما يقال حكايته في في بيان بنيانه
36:40ايضا من اه احكام المتعلقة او المسألة التي بعدها تقدمها واثنتان بعدها وقيل كما في حديثي الحبيبة حديث عائشة وحديث علي رضي الله عنه وهذا هو وهل الاربع هذه الرواتبة غير الاربع التي تصنف عن الزواج فيكون اربع سنة بعد الزوال اربع
37:20قبل صلاة الظهر راتبة او هي ركعتان راتبة او هذا من شوال اربع ثم لصلاة الظهر يعني الزوال اربع بعدها ولزهور اربع قبلها وزنتان بعدها فيكون بعد الزواج الى الفراغ من صلاة الظهر عشر ركعات نوافل
38:00وفي عليه الصلاة والسلام. قال لا يصلي اربعا ويقول ان ابواب السماء تفتح كذلك رواه ابو داوود بمعنى حديث وروى الترمذي من حديث ابي انه العاشر ان شاء الله ترك الركعتين بعد الصلاة. ترك ركعتين بعد الصلاة
39:00قال تبليغ سألت محمدا عنه فرآه حسنا. وهذا منه تعذيب لابيه لم يكن مشهورا الترمذي رحمه الله حسنة هذا آآ ادنى من قول اثبات او تصحيح المتن اقوى من تصحيح
39:30وهذه هناك بعض العلم الى هذا. هو ايضا قاله ايضا اخرون من اهل العلم. قال ابن القيم رحمه الله بمعنى كلامه يظهر ان هذه الاربع شدة خاصة بالزواج اللي كان يسبح بالرحيم
40:00انها اروع قبل الزوال وبعد الزوال واثنتان قبل الظهر وانها سترا يقول ان نصف النهار القاعة من نصف الليل. وبعد وبعد نصف الليل يخرج وقت العشاء ويدخل اما وقت الضرورة على القوم لان وقت العشاء يحتاج الى طلوع الفجر ولم يبقى الا
40:30نصف الليل وبعده بالنزول الالهي. بعد النزول بعد النزول الالهي بعد السدوس آآ يعني السدس الخامس والسادس بعد السدس الرابع. نقول هذه وكما ان هذا هو احب لوجه الله وهذا محل تفتح فيه يشرع فيهما بالصلاة والدعاء
41:00لكن يشكل على كلامه ان العصر اما الظهر اربعة قبله اربعون قبلها. وهو قال ما معناه؟ يقول ان الرواتب في الصلوات اثنتان ولم يأتي اربع فالفجر اثنتان بعدها قبلها والعشاء والمغرب اثنتان بعدهما
41:30ولد كانت الفجر اثنتان بعدها اثنتان بعدها الظهر كذلك وصلاة الفجر ركعتان ليست اربع ومع ذلك راتيبتها والفرق التي هي اربع من باب ان تكون ركعتين وهذا الحقيقة يعني دور من النظر والمعنى يستقيم لو لم يكن هناك دليل. ينبغي ان يعلم ان المعاني التي
42:10صحيحة لا بأس بالاخذ بها لكن حيث لا يكون هناك حديث اما اذا ورد دليل فلا نلتفت الى القياسات والنظر والمعنى بل يكون هناك معنى اعلى يكون هناك معنى اعلى وقد يكون
42:30ان هذا الوقت على مقتضى قومه رحمه الله وهو الوقت زوال ما اراه ووقت تفتح فيه ابواب فكان مشابها لوقت النزول الالهي في شرع فيه كثرة الصلاة. والمداومة عليها. وخاصة
42:50اذا كان يقوم صلاة مبروكة يقومها صلاة مفروضة في شرع ان يبادر باربع ركعات بعد الزوال ثم بعد ذلك اربع قبل الظهر اذا قيل انها في اربع ليلة. والاقرب والله اعلم والله
43:10الاربع التي قبل الظهر والاربع التي عند الزوال واحد حيث الاقرب اذ لو كانت ثمان لم آآ تقفل في النصوص هذا جاء في ذكر اربع واربع اما الاربع الذي جاءت قبل الظهر بعدها في حديث علي
43:50جاء مختصرة عند الترمذي واحمد فشهد عائشة كذلك حلم عائشة وكذلك حديث ام حبيبة فالاربع والله اعلم هذه هي الاربع الاربع التي قبل الظهر. وذلك انه اذا زالت الشمس يدخل وقت الظهر. والنبي عليه
44:20الصلاة بوقتها يبادر الى الصلاة هنا سنة راتبة وصلاة مفروضة. فشرع ان يصلي السنة الراتبة ويترتب عليه تأخر الصلاة المفروضة لكن بالتأخر من مصلحة الصلاة المفروضة. بل من مصلحة المكلف لاجل ان يتهيأ
44:50لترون عليها يكملون بقلبه عليها يخشع فيها فهذه المصالح يستجلبها العبد لنفسه حتى يدخل في الصلاة المفروضة وقد تهيأ تلك التوضئة قبلها كما ان الذي بعدها كالتثبيت لها بعدها. والتي قبلها وبعدها حينما تعرض اعمال العبد يوم القيامة
45:20حينما ينقص عمله او يحزن في صلاته شيء من النقص لشرحه ان شاء الله هذه الراتبة التي قبل الظهر وهي اربع وهي اربع ومما عن ابن عمر وعائشة فقيل على القاعدة عن
45:50وقيل قال اذا صلى في البيت سنة اربعة واذا صلى في السنة ركعتين وهذا فيه وهذا فيه نظر. الصواب ان يقال مثل ما جاء في حديث من صلى الجمعة اني اصلي اربعا ما نقول اني اصلي ركعتين او يقال صلى في بيتي صلى ركعتين صلى في المسجد ونسيت ان شاء الله في مسجد او بعد
46:20فيقال انه لم يطلع على هاتين وربما انه عليه الصلاة والسلام يصلي احيانا يصلي في بيته ركعتين يستعد عن الصلاة حتى لا يتأخرون بسبب اخر او لانهم يعني ثم يصلي ركعتين في المسجد اه او للعبادة
46:50واضح انه من العمل اخرى ايضا تقدم حديث المرأة انه كان يصلي عند الزوال ركعتين وهذا الحديث هذا الحبيب كان ثابتا كان ثابتا يحتمل انه عليه الصلاة والسلام فيصلي طبعا اول ما كانت السفر تصلي ركعتين في الحرم يصلي اربعا ذلك ان السفر يبني على التخفيض السفر مبني على التخفيف
47:30ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام لو ترك هاتين الركعتين كان يصليهما لكان في حكم المصلي لهم لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم عن مثل هذه الاعمال كلما تيسر له ذلك صلوات الله وسلامه عليه
48:00وركعتين بعدها وركعتين بعدها وهذا آآ راتبة هذا راتبة وفي حديث ابي حبيبة عند الخمسة من صلى قبل الظهر اربعين حرمه الله وعند المساء حديث صحيح. وهذه منها ست رواتب. ست رواتب
48:30اثنتان ست رواتب ومنها وقيل ان الأربع يصلي اربع الظهر لهذا الخبر يصلي اربع مراتب ويصلي اربع كذلك والاقرب والله اعلم يقال يشمل هذا هو الاخبار الاخرى احاديث فيها زيادات لا يمكن جمعنا على هذا بل واجب
49:20من الاحكام تعميق ايضا براتيبة الظهر انه عليه الصلاة والسلام كما تقدم في حديث ابن سلمان اذا فاتته صلاها متى يقضيها عليه الصلاة والسلام يا فتنة؟ بعد العصر هل يقضيها بعد العصر
49:50الوقف حتى نعم لما اتاه نعم بسم الله بعد العصر. هل تصلى يعني بعد العصر او لا تصلي نعم مسألة اخرى ويتعلم الرواتب عموما لكن لما كان الظهر يذكر في
50:50على قول الله وهذا هو الأمر او شغل عنهما ولم يكن تركه لهما عبدا عليه السلام من نام عن صلاة او صلاتنا نام عن صلاة الفجر صلى ركعتي الفجر صلاة الفجر وصلى بعد عيد الفجر قضى ركعتين
51:30والحديث لما صلاهما عليه الصلاة والسلام ولم يقل لم يقل انه خاص. انما الذي اختص به عليه الصلاة والسلام ما هو؟ المداومة عليها. وكان اذا صلى فالخاصة قال لا. واعله بعضكم بان الله وان ثبت هذا الخبر
52:10على مداومة عليه ولهذا كان يواصل وينع اليسار والمصلي بعد العصر وينهى عن الصلاة بعد العصر عليه الصلاة والسلام. يعني صلى العصر لا يصلى. اما اصل القراءة فهذا مشهود الذين نقلوا انه كان يصلي ما دخل بيتي الا صلى بعد العصر اذا صلى
52:40عليه الصلاة والسلام. وعلى اصل القصة ثابتة عن ام سلمة في الصحيحين في هذه ابن عباس عبد الرحمن عكرمة اه وذكرت ذكرت له قصة هاتين الركعتين رضي الله عنها كذلك ايضا انه اذا تمكن ان يصليها
53:30في وقت الظهر فهو اجب عليه. ما صلى راتبة الظهر قبلها. ما صلى راتب متى يصليها ها؟ بعد الظهر يعني فاتت الاربع قبل الظهر. يعني ما عاد يصلي السنة انك تصلي الاربع بعد ان الظهر. لكن متى
54:00هل هو بعد الركعتين؟ او قبل الركعتين؟ جاء عند الترمذي بسند جيد العجب او عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني قبل الظهر صلاهما بعد الظهر بعدها عند ابن ماجة وسند ضعيف صلاهما بعد الركعتين بعدها مو على هذا
54:30لكن الاكمل ان تصلي راتبة لانها عودة. لا تفسد بين الله بالقضاء بل تصلي الرواتب او ركعتين ثم تصلي الراتبة القبلية اربع ركعات الاضحى ايضا مما يتعلق بالرواتب عموما خصوصا ان الراتبة القبلية تمتد من دخول الوقت
55:10الى وقت الصلاة. الى اشهر الصلاة. الظهر تمتد بزوال الشمس تمتد اه للافراغ من الصلاة الى انتهاء وقتها بمعنى انه اذا لم يصلي الراتبة القبلية يكون ما بعدها صلاة بعد الظهر
55:40على هذا وقيل والله اعلم ان الراتبة القبلية ينتهي وقتها ولهذا مكتوبة فيصليها وهذا لا بأس به اذا فات وقتها بالكلية هل تقرأ؟ عدم النجاح والعرف عنها لما تقدم