الدرس (29) ج(2) زاد المستقنع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحجاوي رحمه الله في باب صفة الصلاة ولا تصحوا الصلاة في قراءة خارجة عن مصحف عثمان رضي الله عنه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
0:30قال رحمه الله تعالى ولا تصح الصلاة بقراءة عن المصحف العثمان رضي الله عنه. وهذا هو قوم الجمهور. وعللوا بعدم التواتر. ومنهم من علل بان ما سواه. هذه الدعاء في مصحف عثمان انها منسوخة. وانه استقر وان القرآن استقر
1:10وعلى مصحف عثمان رضي الله عنه وانه على العورة الاخيرة كما ثبت في الصحيحين عائشة ان جبرائيل عليه الصلاة والسلام كان يعانيه النبي صلى الله عليه وسلم كل عام مرة وانه
1:30الذي قبض فيه مرتين. فقالوا ان مصحف عثمان على العورة الاخيرة. وان هو ما كتبه زيد ابن ثابت رضي الله عنه على حافظ قريش في ثبة قريش هو منهم من علل بان هذه القراءات خارج الى حروف السبعة
2:00فقالوا انه لا تصح القراءة بغير ما في مصحف عثمان. وهذه مسألة طويلة شريفة وهل القراءة السبب موجودة؟ او منسوخة الى قراءة واحدة كما هو قول ابن جرير رحمه الله
2:20اولا وجوده كما هو قوم الانبار وجماعة من اهل العلم وان المصحف على خط قريش السبعة من جهة انه في الاصل لم يكن منقوتا فيقرأ بهذا وبهذا جماعة وهو ايضا ظاهر كلام ابن عباس رحمه الله في مواضع
2:50وانه استقر الامر على حرف واحد. وانه كان على سبعة احرف في اول الامر. في اول حتى دلت السنتهم حتى صار انه يسيرا عليهم لكثرة تلاوته وقراءته. فلذلك زالت المشقة. ثم استقر على هذه القراءة
3:20وعلى ما كتبه آآ عثمان رضي الله عنه وذلك انه جمع في علي بكر رضي الله عنه وتوزيع المصاحف. منها العلم قال انه يجوز القراءة بما سواه مصعب عثمان وان هذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم. وانه كان يصلي بعضهم خلف بعض. وكان له قراءة تختلف. وهذا
3:50عن الصحابة رضي الله عنهم. وان النبي عليه الصلاة والسلام كما في قراءة كما في وقعت بين عمر رضي الله عنه ابن حكيم ابن حزام. الى غير ذلك مما نقل في هذا الباب
4:10ذلك ما ثبت للصالحين من حديث ابي الدرداء وهي قراءة ابن مسعود والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى وانه كان يقرأها والذكر والانثى وانه لما جاءه بعض اصحاب المسعود قال كيف يقرأ ابو
4:30الرحمن او قال ابن مسعود فقرأ عليه هذه السورة فقال انهم يريدون ان اقرأ هكذا والمعنى انه انه يقرأ بهذه القراءة وهذا في الصحيحين. وقراءة اخرى عن عمر رضي الله عنه فانظروا الى ذكر الله
4:50وكذلك القراءة المشروعة عن ابن مسعود صيام ثلاثة ايام متتابعات فقالوا ان الصحابة كان يصلي بعضهم خلف البعض فلا تنحصر الفيل ان هذه القراءة ولذا قالوا انه يقرأ بما سوى هذه القراءات من السبع وما زاد عن العشر
5:20عليها من العشر او كان خارجا عن العشر ايضا مما صح سنده الرشوة العثماني وصح له وجه نحويه فكل ما وافق الوجه نحمي احتمالا يهوي وصح اسناد فهذا هو القرآن فهذه الثلاثة
5:50الجزري رحمه الله وقال انه اذا صح سننه وكان له وجه تحويل يعني من الوجوه المعروفة في العربية. لان القرآن لا ينزل على الشاة. انما على الوجه المعروف بالثابت والموافقة
6:10وكان للرسم احتمالا لاهله. يعني لم يخالل الرشد العثماني. فاذا اجتمعت هذه الشروط الثلاث فانه يصح القراءة به. منهم من رحمه الله رحمه الله وقال انه يقرأ بها في دون الفرض. فيقرأ به فيما تكون القراءة نفدا فيما
6:40الفاتحة على الفاتحة. نقله عنه حديث شيخ الاسلام رحمه الله. ويتما تقدم مسألة فيها خلاف ومن رجح قال ان الصحابة كان يقرأ بعضهم قال البعض من قالها ان هذا انما كان يقع
7:00رضي الله عنهم في اول يوم قبل استيقظ الامر. فلما استقر الامر وانتشر المصحف ثم وزع الصحابة رضوان مصعب دل على انه استقر الامر على هذا الوجه وانه كان تخفيفا في اول الامر. وانه كان بالتيسير والرخصة
7:20وماشي وذلك يوشخ وماشي وذلك نسخ. فكان في اول الامر اه على هذا الوجه ثم الصحابي رضي الله عنه استقر الامر على ذلك واجمع المسلمون عليه فلذا وهذا كله كما نص على ذلك العلماء لو قيل بي فانه يعني
7:50اذا كان لا يحسو به فتنة. وان كان الاظهر هو قوم جمهور. والاخر بما استقر عليهم في المصحف عثمان رضي الله عنه واشتهرت قصة ابن في الاندلس حينما كان يقرأ
8:10وذكر قصته القاضي عياض لكن كان عليه طائفة من اهل العلم ان الامر استقر على ما في مصحف. عثمان رضي الله في هذا نشره في الافاق وكان هو المعروف كما تقدم جماعة قالوا ان تلك الاحرف
8:40ثم استقر له على هذا الحرف. ويحمل ان هذا ان هذه القراءة التي تقرأ هي كلها حرب واحد. يعني حرف واحد لان هذه القراءات السبع غير تحت يعني لا يفهم ان القراءات
9:00القراءات السبع ليست الاحوال. واذا قال بعضنا حرف واحد ومنهم من قال لا يحتمل ان تكون بعد الحروف التي يحتملها المصحف. وهذا وجه ايضا يعني بعض الحروف التي يحتملها المصحف
9:20وابو بكر المجاهد اختارها السبعة للقرآن شهرتهم. وعلوهم اه موافقة السبعة ان هذه القراء ان كل قارئ له حفلة بالاجماع. انما اختار هذه القراءة وشهرتها ولذا قال بعضهم لو ان ابا بكر لولا ان قال
9:50انه لو لم يسبق لابنه جاهد الى قراءة حمزة الاخترت مكانها او من القراء الاخرين من لم يكن من العشرة بسم الله نعم يعني عندنا فرق بين القراءة انه اختلاف في الوجود والمدود هي اية يعني يحصل في
10:50لكن في نفس الامانة ها وما اشبه ذلك المد او الايميلات رحمه الله ويقرأ بها بعض القراء يقول وكره اطلق الكراهية نعم وهذا تفسير الكراهة يعني قراءة من قراءة المعروف ثم كثروا من قراءته موافقا لقراءة خيره وليتبشر
11:30لما فيها من كذا وكذا. لما فيها من كذا وكذا. وهذه اشياء يعني كثير من يقول يقول انها ليست من الامور التجويد لكن اصل من متفقون عليه. ما اصل المد متفقون عليه. اما عدده وقدره قد يختلفون فيه. وهذا هو
12:00احسن الله اليك الامام حمزة رحمه الله هو القراءة بالامانة والعرب كان فيها كاذب. نعم. فقيل في ترك الامام احمد رحمه الله انه انما كره قال النبي زاد فيها فكره احمد هذه هذا التطبيق
12:30نعم اصل يعني رحمه الله كره المبادرة ولهذا لما سأل بعضهم قال محمد قال هل يسرك ان يقال لك يقول احد قال يعني احيانا بعض الايمانات تولد حروف قد يكون في بعض هذا احدى قد يكون في بعض الايمانات آآ يحصل فيها زيادة شريك لم يحصل
13:20هذا لا يمكن ان ينكر او يكره شيء ثابت. انما قد يكون الزيادة فيه. الزيادة فيه هو الذي موضع النظر ولهذا خالف هريب نعم قال رحمه الله ثم يرجع مكبرا رافعا يديه
13:40مفرجتي الاصابع مستويا ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم. نعم وثم يركع يعني بعد ذلك ما تقدم لانه سبق ان ذكر القراءة الفاتحة ثم القراءة بما تيسر ثم يركع. قول ثم اشارة الى التراخي. ما قال
14:10وهذا في اشارة الى انه يشرع الشروط بعد القراءة. فلا يصل للتكبير بالقراءة. فلا يصل يكون له شكة وعليه السكتات الموجودة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ابن عباس رحمه الله
14:30ان الشفتتين في اول بعد التكبيرة الاولى بعد السبت الثاني الفراغ من القراءة وقيل انها بعد الفاتحة لكن النبي عليه الصلاة والسلام اذا فلا يصل التكبير فيفصل التكبير عن ثم يركع حتى يتراد الى نفسه ايضا
15:00يركع والركوع سيأتي ان شاء الله والركوع ركن والروم والركوع كما سيأتينا بين مكبرا قائلا الله اكبر. قول ثم يركع مكبرا مكبرا حال. من فاعل يركع يعني هو حال كونه مكبرا. فيكون التكبير مقارن للركوع. وهذا نص عليه حيث
15:30قالوا انه يشرع ان يبتدأ التكبير مع اول الركوع. وينتهي منه عند الاستواء وهذا لا يظهر آآ لهم دليل واضح والافضل والله اعلم ان يكون تدبير حال ركوعه. وان الذكر المشغول هنا ذكر انتقال من قيام
16:00فهذا الذكر يكون في هذا الركن لكن لا يلزم ان يشغل الركن انشغله بالاولى اشغال عن المقصود فلا بأس لكن ان يغلب من همزة الهمزة من اول ما ينتهي ثم من ينتهي من التكبير من الراء يبلغ من حرف الراء عند تمام
16:30استوائي راكعا هذا فيه انشغال عن المقصود. ها في انشغال عن المقصود. لذلك المقصود والتكبير بتعظيم الله عز وجل مع الركوع. كمن يدعو كما نص العلماء في باب السجع للدعاء انه ان جاء
16:50تسبح بالناس بلا تكلف فلا بأس بها. وان جاء تكلفا فانه مكروه. وذلك انه يشغله التفكير في السجع عن التفكير والتأمل فيما هو فيه من دعاء الله سبحانه وتعالى وثنائه
17:10ومسألته فينشغل عن المقصود بغير المقصود. والمقصود ان ان يركع الله اكبر وفرغ قبل استواء راكعا فلا بأس به وهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره انه عليه الصلاة والسلام
17:30دعاء لما كبر قال مكبرا ورافعا حال ايضا هذا فهي اه تكبير سنة وهو عمل قول ورفع وهو عمل هو سنة فعلية وهذا التكبير سنة قولية لكنها واجبة سنة مقبولة عند
18:00وهي قال ثم يركع رافعا هكذا يقول اللهم مهما كان يرفع عند تكبيرة الاحرام والموضعان كما تقدم في الاحاديث اما الى المنكبين واما الى وهو موقع هنا وهناك. رافعا يديه
18:30نتقدم ايضا انهما مغضوب وتاب على الصحيح وفي حديث ابي هريرة وان النشر ضعيف. ويضعهما ويضعهما على ايضا هو عليه الصلاة والسلام رفع يديه في هذا الموضع وكذلك في حديث
18:50باسناد صحيح كذلك في احاديث اخرى جاءت في رفع اليدين في هذا ويضعهما اي يديه يديه على ركبتيه. على ركبتيه. هذا هو الواجب. والجمهور يقول انه سنة وبعض النصوص انه يجب على ثبت في حديث ابي مسعود وابي داوود انه عليه
19:30ركعة فوضع يديه على ركبتيه. في حديث ابن عمر ابن حبان انه قال واركع وضع يديك على على ركبتيك صحيح ان النبي عليه الصلاة مكن يديه للركبتين مكن يديه بالركبتين. وهذا التمكين يفسره حديث
20:00ابي مسعود عقبة بن عرب ولهذا قال مفرجتين على ركبتيه وكما تقدم كما شئت وفي حديث وفي قول عمر رضي الله عنه عند الترمذي باسناد صحيح انه قال ان الركب قد سن
20:20لكم فخور بالركاب. ان الركاب يعني ايه عند الركوع قد سنت له. ففيه مصلحة وهو انه يتزن الانسان عند ركوعه. يتزن الانسان عند ركوعه خاصة الانسان معتدل. وهذا دعاء الانسان انه يكون معتدل
20:40يديه مناسبا لبدنه. فاذا مد يديه فان ظهره يكون مستويا. يكون بسبع مشيئته عند ابي ووتر يديه ووتر يديه ونحي عن جنبي ماذا سيأتي؟ وتر يديه لكن والتراوح اي منتهما وصارت كالوتر. قال مفرجة الاصابع
21:20الاصابع لحديث ابن مسعود المتقدم وفيه وهو عند اهله حديث جيد انه وضع يديه على ركبتيه ان وفر وفرج اعصابي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا عند الحاكم انه عليه الصلاة والسلام
21:40من وضع يديه عنقي وفرق بينهما وفرق بينهما عليه الصلاة والسلام وقال فرج بينهم وطعن اخوه وفرج بينهم هذا الحديث ومدلس وعن عن لكن حديث ابي خمين هو حديث ابن مسعود صريح الدلالة وحديث ابن مكة والتمكين لا يكون الا
22:10بان يمسك بركبته بان يلقم آآ الركبة اليدين والا فلو ضمهما ربما تنحدر وهذا يخالف وهذا يخالف الظم حال الرفع وحال التكبير عند التكبير السنة الظن حتى تتجه للاصابع باتجاه بذله فلا يتجه ببدنه. جميعا
22:40تتجه اصابعه ايضا الى جهة فلا يفرقها فرقها تميل هنا هنا فيكون بجملته واجزاء متجهة جهة الكعبة يوجد القبلة كذلك ايضا اما في حال الركوع فالموت موت الركوع موط الركوع
23:00والعناية بالركوع فيه المقاصد حتى يكون متمكنا في ركوعه فيدعو ومطمئن كما سيأتي في التمكن في حال السجود في حال السجود. قال مستويا مستويا يمد ظهره. يمد ظهره ويكون رأسه ورقبته على شمس ظهره
23:30انه عليه الصلاة والسلام ركع فلم يشخص ان لم يرفع ولم يصوم عليه الصلاة والسلام كذلك في حديث ابي مسعود عند الخامسة صحيح لا تجزئ صلاة رجل لا تجزئ صلاة الرجل
24:00او لا تجزئ صلاتكم حتى يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود. لا تجزئوا صلاة رجل حتى يقيم صلبه الوجوه. يعني عن ابن شيبان عند احمد ابن ماجة لا توجز صلاة لا يقيم
24:20رجل فيها صلبة لا يقيم فيها صلاة الركوع والسجود. قال الدين صلبة بينه هذا فيه انه يقضي انه يجب الركوع وان يكون ايضا ركوع آآ ان يكون الركوع ولا يكون مرتفع اشبه اقرب الى القائم ايضا كذلك انتم ظهره. اما الاحاديث هذا الباب
24:50علم عند احمد او كذلك الحديث الاخر عند ابن ماجة في الحديث الاخر عن ابن ماجة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد لو وضع الماء على ظهره لاستمسح الحديث لا تصح الحديث لا تصح وتغني
25:10الصحيحة في هذا الباب في مشروعية طيب هنا مسألة لو ان انسان آآ اراد الركوع اراد فسقط في الارض. ماذا يا شيخ هذا قد يقع يرتاح او سبق من عشرين احتاج اليه فنزل بعد الفراغ من القراءة
26:00الى الارض الى الارض بعد ذلك الركن ماذا ماذا يصنع في هذه الحالة؟ نعم كبر الآن الركوع ولا ما كبر؟ يعني توصيل نص اه ايه ده ايه اذا اذا لم يكبر ها يرجع فيقوم فيكبر. اذا نام؟ اذا لم يكبر للركوع ينزل فيأخذ مثلا
26:30واحد. يرجع يرجع قائم. يرجع. يرجع. نعم. يعني يقوم ثماه ويجرس الركوع طيب ارفع الصوت يعني هو الآن يعني في تفصيل النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا حديث يعني اما من اتى الانسان يعني ربما انت لو كنت مثلا معك شيء او تحمي طفل او طفلة ثم
27:40كنت قائم ثم ركعت ووظعتها رفعت وختمت ثم نزلت وسجدت نعم يعني الركوع لا هو يعتبر له ركوع لكن يعتبر له كوع وهو صادق سقط يعني اذا المرض يركع. هوى الى ما تماسك ثم سقط
28:30ها؟ الحمد لله. الحمد لله نعم هنا يعود؟ طيب والقيام؟ يعني يعود الى ركوعه مثل ما ذكر بعض الاخوان؟ طيب كيف؟ يقف يرجع قائم لانه نقول الصورة هذي يجب عليه ان يرجع لانه لا بد ان يركع
29:20فهويه على بلا نية. هوي او هوي هذا بلا نية. بناء نية ان يرجع ثم قام يرجع قال ثم يركع طيب في سورة اخرى ركع بمجرد ركوعه قبل اطمئن الصلاة قال ركوعه قبل قبل الغنى قبل
29:50سقط. نعم ركع هو ركع الان ركع ها؟ ايه يرجع الى السورة التي عليها طيب يعني الان يوم العيد لما درك وسقط سقط شنو اقول؟ تقول ماذا يفعل ولو ولو نصف الكعبة
30:30لم يطمئن طيب خلاص يعني نظن انه ماذا؟ لم يطمئن يعني في هذه الحالة نقول يجب عليه ان يعود الى الركوع. يعود الى الركوع. لو قال انسان يعود الى القيام نقول لا. نقول يجب عليه ان يرجع الركوع لانه في الحقيقة
31:00ويجب عليه ان يطمئن اه ففات هذا الواجب فلا بد من جانبه. طيب سورة راكعة واطمأن يعني رجع واطمأن وسخط. ركع واطمئن وسقط. ثلاث سور. ماذا يصنع ما يرجع؟ ما لي اشبع
31:40زين اسقط سبحان ربي العظيم له هو هو اطمئن واطمئن القلب وقال سبحان ربي العظيم يعني هو اطمئن وركع تمام الركوع ان ادى الواجب ثم سقط الى الان يقول يقوم يقوم بعد الركوع للقيام يعني؟ نعم
32:20بعد ما يرجع الى الركوع اي نعم اذا هذي السور الثلاثة في السورة الاخيرة لو نقول ما الحجر تعرفون يقوم قائلا سمع الله لمن حمده ها اذا كان اماما او منفردا
32:50لانه في الحقيقة انه يرفع من لانه مرغ الان من الاطمئنان لم يبقى الا ان يرفع فيعود الى القيام اما الصورة الاولى الشعور في الحقيقة حينما سقط لانه اه هول
33:10فلابد ان مستوية ظهره. كما تقدم ويقول سبحان ربي العظيم يقول سبحان ربي العظيم. وهذا على المذهب. في انه يجب التسبيح في الركوع. نعم كيف في انهي سورة الاخيرة يعني؟ في السورة الاولى
34:00لازم يقف. اذا اذا اذا عرضت علة طيب ما هذا اذا عظمت العلة هذه فيها تفصيل هذه فيها تفصيل. يعني لو ان انسان مثلا ركعة ركعة ثم لما ركع احج بالم فرار ما استطعت
34:30جد حصل جد في رحمه ماذا يا شيخ؟ ربما سبحانه ممتاز ها؟ جالس ها؟ نعم طيب يعني يسجد المسألة الثانية يجلس يا شيخ ويثني ظهره كيأثر ها؟ اقول يجلس ويحني ظهره يقول ما اقدر اجلس. يقول ظهر الشاة الحين. ايه
35:10يقول انا الان ما استطيع ماذا يصلح شك ربما يحصل آآ يعني ولو شيء دائم ربما انه مثلا بعد خمس دقائق يزول هل يلزم ان ينتظر؟ ها نقول في هذه الحالة يسجد على حاله القيام سقط عنه هذه الصورة تسوية اسبوع
35:40نقول في هذه الحالة كما لو كان الإنسان مثلا قائم ثم قاعدة نعم بالصورة هذي الهيئة فقط يعني هيئة القيام والله الامانة صعبة الامانة صعبة يقول يأتي بالبدء كيف يقول
36:40ثم سقط ما شاء الله عرفة يتبين والله اعلم انه اذا عرت العلة العلة القول الان حينما رجعت ما استطاع انسانة يعني لو انسان سقط عضو من اعضاءه يسقط عن الوضوء ويسقط الوضوء
37:20يا شباب لو كان يصلي جالس يوم لكن هذا ما يستطيع اقول قومه بسكوته ويقول سبحان ربي العظيم وهذه فيها حديث عقبة هو برواية يحيى عن عقبة بن عامر واي جيد لا بأس به وهي
38:10كذلك ثقة لكن تكلم بعض في رواياته عن علمه الياس ابن عامر تكلم في رواية عنه وفيها اما فهو اه ثابت لكن الشاهد في وجوبها على حديث عقبة هذا الحديث وقالوا
38:50ان اه يعني رواية التي تكون حديث النبي ويكون آآ في عمل مثلا في خصر الصلاة فانه خاصة اذا كان للشأن له شهرين وان كان شاهد ضعيفا انما يخشى من من هذا الا يكون ربط وهذا قد يبعد
39:20هذا قال قد يدعو لان مثل هذا يتكرر ويحصل كثير ويبعد الا يربطه. والرابي ايضا ايضا هذا مما يقوي رواية رحمه الله آآ فلهذا قال ابن الوجوب خلافا للجمهور ثم قال تشبيه
39:50لابد امر ولابد ان يكون له موضع ولا موضع له الا في الركوع. الا بالركوع فيكون واجبا فيكون واجبا يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما هذا امر محل الامر في الوجوب في الصلاة وان كان البعض عنده قراءة انه يلزم عند ذكره عليه السلام
40:20او انه في مجلس واحد يجري على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. وهل يزيد بحمده؟ فيها خلاف اهل العلم وهذه اللحظة فيها خلاف ولها طرق لها طرق من عجويفه باسناد
40:40عند احمد وله طريق اخر جيد عند احمد رحمه الله هذا من اجل طرق هذه الرواية عند احمد اه برواية عبد الحميد عبدالرحمن عن ابي ما لك الاشعري عن ابي ما لك الاشعري وهذه نسخة جيدة نسخة جيدة وهذا هو الصواب
41:00جيدة كلاهما في حديث اخر ايضا اه عند احمد عبدالرحمن الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام كان والحديث صحيح مسلم جاء في رواية ان احمد كنت اسمع النبي من الليل يقول
41:40سبحان ربي العظيم وبحمده الصلاة ولم يذكره في عهده لكن اقرب ما تكون في الركوع اقرب ما تكون في الركوع جيدة وانها تقال سبحان ربي وبحمده وكذلك اي ثبت في الصحيحين عائشة ان
42:00النبي عليه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اللهم اغفر لي. قال رحمه الله ثم يرفع رأسه ويديه قائلا سمع الله لمن حمده. نعم. ثم يرفع يعني بعد ما يركع ويطمئن
42:30ثم يرفع رأسه وهذا ركن اعتداء وكل هذا ثبت السبعة وكذلك بعد ما يؤدي الواجب يطمئن والصحيح ان نقول سبحان ربي العظيم ثم ويديه كما تقدم. آآ في الهوى قائلا حال كونه قائدا
43:20يعني ان الرفع والقول مقتدران كما تقدم انهم مقتنعين بالهضم والركوع الركوع. وتقدم ان الاعضاء انه لا يجب ان يكون من اول بيتين للرفع الى النهاية. كذلك من اول ما يجد
43:40الى النهاية قائلا امام ومنفرد خصوصا سمع الله لمن قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام الشافعي والمنفرد في حكمه انه يقول سمع الله لمن حمده. وهذا لا يشرع رحمه الله انه خاص بالايمان
44:10ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد. نعم وبعد وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد بها السماء وملئ الارض وملء ما شئت من شيء دعوت. ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. نعم. وبعد قيامهما
44:40يعني امام والمنفرد. خصوصا ربنا ولك الحمد. هذه اللفظة رواه البخاري عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال من قوله في قصة طويلة وفيها صلى امرهم عليه السلام ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد
45:20وقول ربنا ولك الحمد وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد هذا اه مع ملئ ملء السماوات يعني ان الخصوصية ليست ربنا ولك الحمد هذا للكبير للامام والمأموم والمظهر. كلهم يقول ربنا ولك الحمد. لكن خصوصية
45:50مع زيادة ملء السماوات. ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وآآ قول هذا اقرب الالفاظ وما ذكر مصنف لفظ لفظ. عبد الله ابن ابي هريرة رضي الله عنه مسلم. بدون قول ربنا فهذا مجموع
46:10روايتين من حديث انس عند البخاري وقوله ومن حديث عبد الله ابن ابي اوفى عند مسلم من فعله عليه الصلاة والسلام يصنف جمعهما وكونه يجعل هذا هو المشروع من هذين الحديثين
46:30فيه نظام جاءت كثيرة في هذا الباب عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام رحمه الله. مستدرك. وبعده ربنا ولكن الصحيح ان الايمان والمأموم والمنفرد مخيرون في ان يقول اللهم ربنا لك الحمد. وهذا ثبت في الصحيحين ابي هريرة من قوله عليه السلام اذا
47:00قال الامام سمع الله لمن تقول اللهم ربنا لك الحمد. بدون الوضوء. وثبات ربنا ولك الحمد عند البخاري. واللهم ربنا ولك الحمد اللهم وربنا ولك الحمد ايضا تقدمنا في البخاري
47:30قوي عليه الصلاة والسلام. واللهم ربنا ولك الحمد في البخاري وفعل من حديث ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام اما ربنا لك الحمد بدون اللهم ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري فالصيغ الاربع كلها
47:50صيحة اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. وفي البخاري اللهم ربنا وكذلك ربنا ولك الحمد الواو وحدها بدون اللهم وربنا لك الحمد اللهم في صحيح مسلم من فعله عليه الصلاة والصحيح الصيام
48:20ان الصيغ كلها من جائزة كلها مشروعة وان قال الاكثر فهو اتى منهم من فرق بين اهل الصيغ وردها بعضها على بعض لكن كلما كان آآ من ازيد حروفا كلما
48:40اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد. او ربنا ولك الحمد او ربنا لك كله ثبت عن النبي عليه من قوله اما قول بناء السماوات والارض شيء بعد فهل ثبت ابي اوفى؟ صحيح مسلم
49:00جاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري والحديث ابن عباس المسلم مع اختلاف الاثر مع اختلاف واتمها ربنا اللهم ربنا ارحمنا اللهم ربنا ولك الحمد هذا يعني حينما آآ يعني
49:20حينما يرفع يقول اللهم ربنا ولك الحمد فان قال ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت وقال للرفع اي هو اهل او اهل اخص اهل ما قال العبد حق ما قال كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي ولا ينفعك
49:50وهذا بعضه من الادعية التي تقال بعد السلام كما في حديث ابي شعبة في الصحيحين السنة ولا ان يقول هو الصحيح انه لا خصوصية للامام والمنفرد كما في قوله ومأموم
50:10لرفعه ربنا ولك الحمد. استدلوا بقولوا فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. هذا لا ينفي. هذا لا ينفي ان ذاك مشروع. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ان الاخبار توقد يوم الصلاة ينقل هذا الشيء وهذا شيء. فقول الصحابي ينقل شيئا في صفة الصلاة
50:40وغيرهم يقول لا يكفي ان يكون هذا اولى ان لا يكون هذا المعلم نافع. فمجموع الصلاة بجننها وراتباتها مأخوذ من مجموعه. فلا يقال هذا المشروع دون هذا. فالجميع مشروع لكن اذا كان هناك اشياء لا يمكن العمل بها جميعا تدل السنة عليه فيقال
51:10من انواع التشهدات فلا يقال ان هذا التشهد يقال وهذا لا. انما يقال اه هذا في ما نقل عنه ولهذا نقل عنه عليه الصلاة والسلام انه