الدرس (23) ج(2) زاد المستقنع
0:00تب تذكر بعد اسبوع انه ما صلى الا ركعة يقول بعض الشاب يصلي ركعة واحدة مثلا من الصلاة ما ذكرها الا بعد يوم او يومين فصل نوم وتحدث نحو ذلك يقول
0:20قال بهذا الاوجاع وذكر شيخ الاسلام رحمه الله في بعض المواضع عن بعض العلماء رحمه الله وان يقولون يأتي به ولو قال اللهم زدنا قويا في قوية في هذه المسألة ان يبين سعة علم كلام اهل العلم في المشايخ والنظر
0:40في مثل هذه المسائل المخاصمة في ابواب العبادات والتيسير فيها والتيسير فيها لكن لابد من الوقوف على الوقوف عليه مع الاجابة يدل له النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث ركعات وذهب به خرج من المسجد خرج من المسجد
1:00لم يخرج من المسجد عليه الصلاة والسلام. ثم لبي فرجه كذلك صلاة المغرب وهي ثلاثة يعني والعصر والمغرب وكل واقعة اخرى على الصحيح. ثم رجع عليه الصلاة والسلام وصلى ركعتين ولم يقل الفصل كان طويل الى ان يقولوا الفصل
1:40ما هو العنف؟ قالوا العنف ان كان يقال انه فاصل طويل فيعيد الصلاة. ان كان فاصل قصير فلا يأتي بما نقص اذا كان اهل العلم اغتنموا بهذا الفصل وغيرهم من ناس كيف يوجد ولهذا اضطر بعضهم كالخلفي رحمه الله
2:00ان يقول ان الباص اذا كان بقدر ركعة. بقدرة يعني يأتي بها بالواجب يأتي بالفاتحة تسبيح تشبيهة تسبيحا يعني ركعة بمقدار الواجب. فاذا زاد عنها يعيد الصلاة تحكم في الحقيقة. وقال
2:20ما دام المسجد متى ربما الانسان يجلس المسجد مثلا بعد صلاة الفجر الى الظهر. وربما يبعد ذلك ولا يخرج. هل يلتزم اذا قال الفصل يرجع الى قول الجمهور في الغالب ان الاقوال التي لا تستند الى دليل تجدها مضطربة. ما يعني تلتئم ولا
2:50لبيك لهذا يجزم بالقول وان خالف من خالفه ولا يستوحش من عنده لكن لابد المسألة في مثل هذا وهذه المسائل المذكورة في باب سجود السهو. التشهد الاول كما تقدم واجب على الصحيح ليس ركن وليس سنة على طاعة الله
3:20التشهد الاخير ايضا. وان من لازم التشهد الجلسة وان التشهد لابد ان يكون في الجلوس في كل ركعتين فقولوا التحية في حديث عائشة. والنبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك والاحاديث امرت بالتشهد عامة في كل قيود. عامة على العلماء ركنية
3:50لكن آآ جعلوا واجبا لما تقدم. نعم. تكرار التسبيح والسجود انس وكان يسبح عشر تسبيحات عند ابي داود في شهر والحمد لله لكن مما يبين انه هناك حد ولهذا النبي عليه السلام
4:30سبح في ركوع سجوده ولم يقيمه فلهذا نقول يسبح اذا كان خلف الامام ويكثر لا حد له سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى الدعاء يكثر من دعاء الثناء دعاء المسألة يكون تابعا. نعم. نعم. جلسة الاستراحة. استراحة
5:10فيها حديثان داوود الجمهور على عدم مشروعيتها ولهذا مشروعة والكلام فيها يعني ومنهم من قال ان النبي لما بدل لما يبدل هذا دينار هذا فيه نظر اذ نقلها من عشرة من اصحاب النبي عليه السلام
5:40ايضا ممن جاء الى النبي عليه السلام وتعلم منه ومما تعلم منه هذه جلسة ونقله وجلس عند النبي اخي عشرين ليلة قال انتقل على مصيبة صلاته. وكان آآ ملازما للنبي عليه الصلاة في هذه المدة
6:00ولا من كذلك ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام مع في صحيح البخاري يدل على انها ركن ركن لكن الجهل ما يدل انها ركن وان النبي عليه السلام امر المسيء قال اذا رمس يده
6:30حتى تطمئن جالسا. بعد السجدة الثالثة. والبخاري رحمه لم يذكرها في كتاب الصلاة. ذكرها اه في ذكرها اه في كتاب الدعوات الينا واشار رحمه الله الى انه وهم وهم امام من الراوي عن ابي اسامة عمر يشكو لي وان اوهن فيه وان اخراج لم يذكروا هذه الجلسة
7:00اشر البخاري الى انها وهم وهذا هو الاقرب والله اعلم انها وهم انها وهم وان المحفوظ في حديث المسيء لانه لم لذلك من قال اذا بعد ذلك بعد التشهد بعد السجود ثم بعد ذلك في صلاتك كلها. تقدموا
7:20في كل ركعة. انها سنة لكن سنة في حق الامام والمنفرد اما المأموم لا نكون سنة الا اذا لفعلها الايمان. اما اذا لم يفعلها الامام في هذه الحالة لا تفعلها لانك بما فعلتها
7:40هل تأخرت عن الإمام؟ والتأخر عن الإمام غير مشروع. والمطلوب هو المتابعة. وانه اذا قرأ كبر تكبر ركعة اركع هذا امر واستلزم التخلف عنه انه يترك ولهذا لو قام الامام من التشهد الاوسط نقول
8:00تقوم ما تقول اجلس يا تيمي لو تقول انه سوف يعني قابلة للشرق الاوسط وانا يمكن اجلس يعني ممكن تجلس تنظر التحيات وانت يعني بلا شعب وعجلة انتهى الحفلة ولذلك نقول لا يجب عليك ان لا يجب عليك ان تجلس مع انه واجب. اذا كان ترك الواجب
8:20متابعة هو الاولى والمشروع الا باولادنا الترك الجلسة هذه نعم. قال رحمه الله وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة والواجبات المذكورة نعم وما عدا يعني ما تقدم بالشرع وهي مثل استقبال البدايات و كذلك
8:50وكذلك الصلاة هذه الشرائط ولا اركان والواجبات المذكورة سن مذور السنة. يشمل سنن الاقوال وسنن الافعال. يعني لا يجب ان يأتي فما زاد عن التسبيحة والركوع وما زاد عن تسبيحه في السجود وكذلك ما زاد عن الشورى في
9:30وكذلك عنده وضع اليدين على الفخذين ووضع اليدين على وهذه فيها ايضا نزاع لكن هذا عن المشهور عند الجمهور كذلك تحريك الاصول وعندما الالتفات عند المقصود ان ماشي وما تقدم لانهم كل ما لم يذكروه فانه ما لم يذكره في الشرائع والاركان والواجبات فانه
10:10اما سنة قولية او سنة وهي كبيرة جدا. يعني بلغ بها ما يقارب الخمسين. وبعضهم انا الخلاف في بعضها قال رحمه الله فمن ترك شرطا لغيره عذر فمن ترك شرطا لغير
10:30نعم فمن تركها يعني اذا ترك شيئا عن غير عبد فإن لا شك لا يصح من تركه شرطا بغير عذر مثل ترك الاستحباب ترك الوضوء فانه لا تصح المعارك بالصلاة لا تصح
11:00ترك الاستقبال اذا تركه تركه لعذر لا يستطيع الاتيان بهذا الشهر هذه الاحكام لكن لابد من الامتنان بهذه الشرائط والاركان لا يجوز مع القدرة وعدم العذر فانه يجب غير النية النية لان النية اصلا ما الانسانية النية لابد منها فلو ان
11:30وترك النية نسيانا ما صحت. ما صحت ولكن لو الانسان دخل الصلاة بغير ما له يعني يعني هل يدخل في ذلك فانها لا تسقط بحال انها لا تسقط بحال النية. نعم. لا تصلح لان النية لا يمكن ان يعجز عنها احد. النية بل
12:00لا يمكن ان يصلي الانسان بل لا يمكن ان يؤدي الانسان ضيعا من اجله بل لو امر بان يرجع منه لم يستطيع ولو كلف الناس في غير نية لكن لكل مائدة ولهذا حينما يشدد بعض الناس بالنية
12:20نوع من الشبه نوع من قصد فانه نوى فلو دخل النية تقدم الاشارة الى بعض المسائل في هذا لو عجب يعني مثل انسان خرج من بيته نام للصلاة ثم غفل عن الصلاة ونسي انه قاصد المسجد لكن هو خرج بنية الصلاة
12:50ولم يفعل لكن نسي ودخل المسجد وكبر بدون ان يستحضر الصلاة في الحرم ما استحضر في ظهر في عصر وكبر وقد خرجت ربما يشغل يشغل بعده بشيء ربما يتحدث مع انسان في امر مهم
13:20ويغفل عما هو فيه ويكون مشغول فكره حتى اسمه ثم اذا كبرت الاكبر ما تذكر الا بعد ما مضى ركعة او ركعتين. ترفع الصوت ما هو ربك؟ هو حد صلاة الظهر؟ انت لو سألته قلت شو يقول؟ وما تذكرت الا في الركعة الثانية؟ يقول ما تذكرت
13:50او الثانية. الوقت هو يؤدي ماذا فرض؟ وهذا يكفي ما دام حتى فرظ الوقت المقصود ما قاطع نيته اما لو انه يقول اني حضرت من فرض الظهر هذا لا اشكال فيه. قصد الوضوء هكذا مثل انسان
14:20ولهذا يشعر من رحمة الله يعني من نسي فأكل او شرب وهو صائم. اذا انقطع الصوت انقطع الصوم فليتم ولهذا اضطر بعض اهل العلم قال ان الصوم لا يصح الشيطان انه لا يصح
14:40فاذا كان هذا ففيما لم يقطع النية انما عجبا علميا وغفل عنها وهو ينوي فرض الوقت هذا يكذب لله. بل لو ضرب من الصلاة غير ذلك فصلاته صحيحة. نعم ارفع الصوت. الاصل بقاء النية نعرف نعم كذلك صح لان يقال
15:10النية الباقية معنى انه حينما خرج لان عند النية نية النية حقيقية وهي حكمية نية حقيقية وهي حكمية حضورها رسول حضور النية الحق يعني معنى انه يستحمل النية الصلاة هذا امر هو لكن استطاع
15:30حقيقة قد يشك واليهود ولم يكلف الله سبحانه وتعالى ناس الهدى لكن حكما يعني ما قطعها. يعني لو ذكر لتذكر. لو ذكر ماذا تريد؟ تريد ان لو ذكر استغفر او قال انت الان في صلاة الظهر. لانه لو قطع في الحقيقة
16:00نعم نعم. على انه سيدخل في العصر وفي الظهر ويوم يدخل الصلاة عنه يريد الظهر وهي عصر هكذا يعني يقوم ثم يصلي هو في الاصل صلى وسلم وبعد ذلك كأنه بعد مظهرها ايه
16:50اذا بس بعد المناقف بعد ما فرغنا يعني ما دام انه يعني دخل في الصلاة يعني عندنا يعني ممكن نقول لها ثلاث سور. يعني حينما يعني يقصد الانسان الى الصلاة
17:10وتارة موجودة اثناء الصلاة يستذكرها اثناء الصلاة تارة يعجب عن النية مطلقا ولا يستذكرها الا بذلك. وربه بعد الفراغ بعد ما فراغ وقت العصر كذلك ايضا الحق يتقدم وان صلاة صحيحة لانه لم يقطع الاذن المحظور هو قاطع
17:50النية قطع النية حينما خرج وحينما جاء الى الصلاة هنا صورة اخرى ايضا وهو ما اذا جاء صلاة المغرب قبل صلاة المغرب مثلا آآ ثم لما دخل وظنها صلاة العصر ظنها صلاة العصر سواء كان قبل الدخول او بعد الدخول
18:20فانقلب النية قبل الدخول او قلب النية عن الدخول فلا تصح له رغبة من عصى. اما يعني فلا تصح اذا طلب النية بعد الطفول فلا تشك له معصية فانقلب النية قبل الدخول صحت
18:40عصرا صحت عصره صحت عصره. ان كان وقت صلاة العصر ان كان وقت صلاة العصر. وصلاة امه التي ما صلاها يصليها. هل يعيد صلاة العصر؟ او يعيد الصحيح؟ لا يعيد صلاة العصر
19:00اما اذا كان قبل الدخول فيهم ظنها صلاة العصر وهو في وقت الظهر. في الحقيقة لا تصح ولا لانه صلى قبل الظهر. كذلك لو قلبها يعني لو دخل بنية العصر دخل مثلا بنية آآ
19:20عامة ليست ثم قلبها بعد الدخول. فلا تصح لا غروب ولا عصر. بل تكون نافية ولا اقول باطل على الصحيح. ولا نقول باطلا على الصحيح. ويؤتب عليها. بل ان الانسان لو صلى صلاة وفرغ منها
19:40صلاة الصلاة لا تصح فعليه الادراز من الصلاة نعم اذا اذا توفرت الامة رجل نام الليل ثم وصحى على ابي صلاة الفجر ثم اراد ان يصلي الضحى او يصلي نعم واشرقت الشمس اراد ان يصلي الضحى ايه او يريد ان يصلي
20:20صلى الفجر نعم يريد ان يصلي الضحى او يريد ان يصلي آآ صلاة الليل التي فاتت. نعم. ثم كبر. ثم ما ما قبض يعني يصلي الضحى ان يصلي الليل الله اعلم
20:50الانسان بنية مترددة لابد ان يعني لابد حينما يكبر فلا بد ان مثلا يعني سنة الضحى النبي عليه ففي هذه الحال يقول والله اعلم انه اذا صلى الضحى يتأتى بها صلاة الليل يتأتى سواء
21:20يعني نوى ونوى خالصة لصلاة الضحى ولا نصلي الليل فانه يصلي الامر اذا ليست نية خالصة ودخل ومن عادته انه يصلي صلاة البيت اذا لم يصلي يصلي فنجي في هذه الحالة يصبح الانسان
21:50قبل طلوع قبل غروب الشمس. من ليالي رمضان انها قبل ابن رشد. ولم يستند الا بعد طلوع الفجر هذا هو الصحيح يا ابا المؤمن قال لابد ان نقول الحمد لله هو نام ونوى حال
22:10دوما واحد تلك الليلة ينبغي ان يشرب ولو سيطر عند وقت من الليل الا خمس مرات قوم مالك رحمه الله بل تكفي نية واحدة لجميع الشرك وهكذا ايضا في نعم قال رحمه الله هو الرجل
22:30والسنة نعم نعم قال رحمه الله او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته بخلاف الباطل. نعم. نعم. خير النية مثل ما تقدم فانها لا تسوء بحاجة. فانها لا تسوغ. لا بد منها
22:50بخلاف يعني استقبال القبلة قد يشك. الوضوء يسقط. الوضوء يسقط الى التيمم بل يعني يعني وضوء شرط للصلاة وله بدر والتيمم لكن هل تصبغ الطعام مطلقا؟ هل تسقط الطعام مطلقا؟ او اذا سقطت او اذا لم يستطع
23:20وهذا هو الصحيح خلافا لبعض اهل العلم والتابعين وهو موضع مالك رحمه الله يقول واخلف به ان يكون كذلك النبي واصحابه صلوا على غير ما وآآ هذا قبر وهذا هو المستطاع بالنظر والادلة
24:10لكن المعنى ان النية خلاف غيرها لابد منها ما يقال انها تسقط مثل بعض الشرائط وبعض الحركات يسقط عنه ما استطاع إنسان لما ركع ما استطاع يعتدي ما استطاع يعتدل ماذا يحصل
24:40شد ماذا يا شيخ؟ هل يمكن ينتظر حتى يعني يشفى من هذا؟ ثم يرفع يكمل ها؟ كيف ما عجز عن نفسه شرط الى هذا. ايه. صح. ما استطاع نعم. يعني الانسان اذا يعني الوضوء
25:40اذا لم يوجد العذر سقط لا سجود له طيب كذلك في هذه الحال ما استطاع اش نقول ماذا يصنع؟ يهوي ساجدا يهوي ساجدا يهوي ساجدا. بخلاف ما لكن لو انه يعني كان
26:00كان قائل فسقط يعني بعد الركوع ركع ثم قام ثم سقط بغير النية اذا ها ما يصح ما يصح لماذا؟ لانه سقط منه لكن لو انه ركع ركع ثم صلى
26:30ها يعني مثل القائمة او كان راكع هل نقول لا يصح؟ هنا في التفصيل. مرت معنا المسألة الاولى لا؟ هذا قد تقع يعني سقط اذا نعم من غير نية يعني مرت معنا
27:20فيها تفصيل المناقشة السقوط هذه مسألة السقوط يعني حب حب يعني الان حينما يخبر بالقيام ينهض تصاحب هذا الجسم هذا واجب وان كان ركن لا يستمر عليه لكن اقرأ ما يتعلق باذكار الاذكار. فهنا اكثر من عمل مكلف طيب
28:50يعني هل يعني عندنا الان اذا اذا كان الركوع اذا اذا سقط الركوع نقول اذا سقط العصر اذا سقط العصر سقط الفار والتابع تابع. الحج فات عرفة. شو نقول؟ روح جري تروح
29:20السلام عليكم الذي لا يستطيع القيام يجلس ويتم قراءة جلسة. لكن هذه هذه الاقوال هيئة اقول هيئة الروكم فما دامت هيئة فهي تابعة فهي تابعة والتابع تابع لكن هو ان كان الشيء مكسوف هنا مع الصور لا تشغى. وما اذا كان مقصودا ويمكن الاتيان به مثل مثلا
30:00يعني السجود السجود الان الجمهور اجروه على هذه القاعدة فقالوا من لم يستطع لا يلزمه ان يضع اليدين. لانها تابعة والمقصود والسوء. واذا سقط السجود اذا لم يسقط في السجود في هذه الحالة
30:20فانه ولا يلزم ان يسجد على يديه. لكن نقول ما دام انه يمكن ان يتناول العطر. والنبي عليه قال اليدان تسجدان كما للوجه الصحيح انهم يلزمه ذلك يلزمه ذلك. وهذه المسألة موضع البحث ممكن انها تحرر
30:40نعم هذي قاعدة اقول هذه الان يعني الان لو ان الانسان يعني مثل التشهد اينما كان فكان يجوز فكان الجلوس هو تابع لها بالقراءة اينما كانها فهل قاعدة ان ما امر به يجب الالتزام به هذه القاعدة؟ ما كان مقصودا بذاته
31:20القاعدة انه اذا سقط الاصل سقط الفرح وهذه القاعدة فيها مشايخ انت مثل ما تقدم في مسألة السجود تحتاج الى الى مزيد تحريم في هذه المسائل مع الواجب رحمه الله وما عدا ذلك سنن اقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه. وان سجد فلا بأس. نعم مثل
31:50في وهو التعمد او واجب هذا واضح هذا عن قول على قول مذهب الجمهور فيخالفه في كثير من الواجب في هذه الواجبات. اما الركن هذا واضح. اذا تعمد ترك ركن عمدا فهي ترك صلاة
32:20بخلاف الباقي انها آآ ليست واجبة وليست ركنا وليست شرطا فلا يغر تركها عمدا. واذا تركها شهوة هذا موضع خلاف يأتي ان شاء الله. وما عدا ذلك يعني هل سنن افعال تقدم ان شاء الله
32:50وما زاد عن الفاتحة وسنن افعال اي كذلك ايضا كذلك نسب الاقوال عندهم بالجهر بعض اهل العلم وافعال ايضا مثل اشارة او كذلك وما اشبه ذلك من هذه الحركات فانها عند اصول لا يشرع السجود بتركه لا يشرع. المعنى انه
33:30دليل فيه فلا يشرع. والمعنى انه يباح انه يباح. وان سجد فلا اساس. وان سجد انه فعل في الصلاة فيكون ولا شك ان ما فعل في الصلاة فالقول هنا ان كان السجود في هذه
34:00وبالصلاة فالصلاة كلها امور مشروعة وهذا هو قلت انه يجمع السجود يشرع بالسجود ولعل القول فلا بأس انه ليس بمحرم وليس بمكروه وليس الف مبروك اه وان السنن في هذا تختلف راتبها وان لم يأتي تأكيد له كغير كسائر
34:30والله اعلم ان السجود منه الواجب منه المستحب منه مستحب والمستحب نتأكد ولهذا الصحيح وهو رواية الاذى. ان يشرع السجود في سنن تجارة سنن الاقوال. وترك الافعال مثل انسان ترك يعني ترك البشمل او ترك
35:00او سبح مرة واحدة او لم اه يسبح بده ولم يثني في الركوع. وكذلك ايضا المثني في السجود. وكذلك اذا ترك بعض الادلة في التشهد. لكن هل يشرع السكون مطلقا او يقال يشرع في حال ماذا
35:30هل كل من ترك سنة قومية؟ يجوا على السجود او السنة الفعلية نعم قوة هو الحل وهو الآن يعني ما يدري لكن احيانا وربما ارفع الصوت لان السجود جاء من باب ارقام الشيطان وصلنا الشيطان. والحديث من نسي كلمة صح
36:20نقول ان تركها ماذا؟ يشمل السهو وقال من زاد او نقص زاد او نقص وزيادة هذه المرة وزيادة في حال السوء والنقص في حال ورد عن التوبة ان كل يسلم. والحديث فيه لكنه دليل في الجملة
36:50قولوا ان كان الذي ترك السنة هذه من قومكم السنة الفعلية تركها عمدا فلا شيء انه لم يسو بالحق. تركها عبدا. وان تركها نسيانا فهو نوع من الغفلة مثل ما سمعنا نعرف انه
37:10قبل وارغام للشيطان وسجدتان كانت تغريم للشيطان ترك الواجب فايضا ترغيب له في السنة حينما سهى عنها وليس لسد ابواب الشيطان في كل ما يسوون فيه. وهذا هو الاقرب في هذه المسألة وهو مشرف مشروعية
37:30في سنن الاقوال والافعال والله اعلم واجب نعم لانه تلاعب التشهد الاوسط يعتقد انه واجب نعم؟ اذا جلس الاستراحة الى ما قبل القيام حتى ينطبق الذين خلاف السنة يعني اذا جلس التكبير تكبير انتقال
38:20وتكبير لان السنة في هذا ان النبي كان يكبر ثم يجلس ثم هل هو يجلس ثم يقوم يكبر بعد ما يقوم ويقول على هذا يعني وهذا يعني يمكن فيما اذا كان الانسان آآ يخشى ان يشابه الناس لكن
39:20الله اكبر يسبقون صحيح وهذا هو ربما يعلم قد لا يلتزمون وخلى من يفعلها نعم كيف رفع الصوت ايه؟ منهم من قال انها في حال كبار السن والادلة شباب هذه
40:20تعلموها منهم شباب وعلموها من وراءهم الا في والنبي عليه الصلاة والسلام يعني سنته منقولة من فعله قبله وان كان لو ذكر ان النبي عليه السلام فهذا لا يمنع ان تكون مشروعا مطلقا لان النبي لم
41:00ذلك له. ثم نعلم عن الدليل العام سواء خاصة هذا وان كان من فعله اخذنا العموم من التعليم. لقد علموا هذا عموم. لا يؤخذ العم لكن لما يدل على انه عام للجميع وعام في جميع الاحوال نعم
41:30ذكرت لنا السنة العابرة التي اتخذ سنة دائمة حديث عبدالله بن الزبير بوضع قدمه صلى الله عليه وسلم الله اعلم هذا نهى عن الصحابة على انه من صفات الصلاة ونقلوا على انه صفة عمل يعني مثل
41:50لنعلم ان الصلاة صفة الصلاة اخذ مجموعها من مجموعه. يعني لم يقولها صحابي جميعا اخذ مجموع صفات الصلاة من مجموع الروايات عن جمع من الصحابة. فمن ذلك ايضا هذه فهذا هذه الصفة لو قيلت في هذه ربما ترد في غيرها ايضا ترد ايضا في غيرها من السنن
42:20التي نقلت على منزلته. فما نقل على انه من السنة فيقال ان سنة في الجلوس. سنة في الجلوس لكن ليست سنة فالنبي جلس على وجلس على كما ان الاقوال لها صفات
42:40تشهدات وانواع الاستفتاحات كذلك ولا يقال هذه سنة عابرة لا عدة سنن في الابعاد عدة سنن في الاقوال اجرة الجميع كذلك. نعم. كيف؟ الصلاة. ايه وهو يصلون العصر العشرة ما صلى الظهر؟ طيب يعني صلاة الظهر
43:20طيب طيب طيب لكن الصحيح في هذه المسألة اذا ان الناس يجرى يجرى من ضاق الوقت عليها وقت وهل يوتر ايضا آآ من حضرت الجماعة حضرت جماعة العصر ثم صلى الظهر
44:10صلاة العصر للظهر الاظهر والله اعلم انه في هذه الحال من حضر صلاة وعليه وصلى صلاة الظهر اما ان كان ناسيا من الداخل؟ الى الذاكرة في الصحيح انه يجب ان يصلي صلاة الظهر خلف المسئولين بها صلاة ولا يقوم
44:40ثم بعد ذلك يصلي صلاة العصر وبعضهم قال يصلي صلاة العصر يصلي صلاة العصر العصر ثم يعيد صلاة تصلي صلاتك ويصلي العصر الظهر ثم يعيد العصر. وقال اخرون يصليها صلاة العصر مع جماعة
45:00الله اعلم ما تقدم انه ينويها صلاة الظهر ينويها صلاة الظهر لان الترتيب واجب ولا يضر اختلاف النية حصل الجماعة معه ثم بعد ذلك يصلي العصر يقول الله اعلم