الدرس (22) ج(2) زاد المستقنع
0:00ينبه لكن هو حينما يقول مثل هذا الذكر في هذا الموطن فالمشروع ان ينبهه غيره فاذا نبه غيره حصل المقصود حصل المقصود فلا فلا يظل هناك حاجة للعبادة لكن نعلم
0:20لا بأس به يأتي باهل تشويه شأن الاحتفاظ. نعم قال رحمه الله ويبسط في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه. له يبسط. البصاب بالحكم وان يهتك يقول في الصلاة
0:48ان كان في الصلاة عن يساره. وهذا فيما اذا كان خارج المسجد. عن يساره اذا كان زاد في في رحمه الله آآ انه تحت قدمه اليسرى تحت قدم اليسرى عن يساره عن يساره تحت قدمه اليسرى. وايضا او تحت قدمه
1:28لكن والاكمل ان يكون في المنادي هذا انه لا يشمل الخواص يعني لا يحصل الحركة ايضا لا يمشوا ايضا ويضربوا في الهواء هذا المصاب وهو في الصلاة ثم ايضا لها يقدر آآ ارض المسجد وان كانت وهذا
2:18مهما انت وهذا جاء في الصحيحين هكذا يعني في ثوبه اذا لكن هذا اذا كان خارج المسجد. اذا كانت الصلاة وفي الصلاة وفي المسجد في ثوبه. في المسجد في ثوبه. يعني انهما يمسكوه في في مسجد وهذا هو
2:59لكن لا بأس ان يبسطها في المسجد وهل هو يجوز مطلقا؟ او لا يجوز او اذا فعله كان شيئا فاذا دخل الجنة حسنة وان لم ينصرني وكان يمكنه ذلك فبصق في المسجد وآآ
3:29دفنها لكن حديث انس يدل على انها خطيئة وكفارتها الصلاة ويحتمل انه في الصلاة انه لا بأس به لان الذي خارج الصلاة يمكن ان يتفاعل حتى ان يتفاعل في المسجد لان يبديها ويذهب خارج المسجد فما الذي في الصلاة
4:09انه قد لا يتمكن من ذلك. ويدل عليه ايضا اه عمرة لانه تحت قدمه. وجاء في انه امتلك بقدمه اليسرى عليه الصلاة والسلام هو في الصلاة. وهو في الصلاة. هو في الصلاة يكون في المسجد غالبا عليه الصلاة والسلام
4:29المتقدم والاولى والاكمل ان يكون في ثوبه مطلقا سواء كان في المسجد او خارج والمشاركة وهل هو مطلقا او اذا كان في الصلاة اذا كان خارج الصلاة يقول ان السنة ان
4:59وكذلك لابن عمر فان الله بينه وبين القبلة هذا المعنى نهى عن اليمين وعن ولا امامها فان الله بينه وبين القبلة. ان الله بينهم فمن كان يصلي فلا يمشي اولا رحمه الله
5:39يبقى هذا وامامه لان الله بينه وبين القبلة. في الصحيحين عن وجهه فاله بينه وبينه القب سبحانه وتعالى. ومنهم من هجر العموم هذا حتى هو خارج الصلاة. فلا يمشي ولا امانة ولا امام. والذي يتبين الله اعلم ان البصر في الامام اذا كان في الصلاة
6:09لكن ان كان خارج الصلاة فلا بأس ان ينشره للتعريف ان الله بينه وبين واذا كان خارج الصلاة وليس الحكمة والعلة التي فعلت في الاخبار موجودة فلا بأس ان يبسط لكن خارج الصلاة والله اعلم انه لا يبصر عن يمينه ولو
6:29وجود الولد موجود سواء كان في الصلاة الخارج او الصلاة مطلقا اما في الامام فانه اذا كان في الصلاة اما عن شماله هذا اذا كان شماله وليس فيه احد وكذلك اذا كان اذا كان في
6:59لكن ماذا يقال المعنى موجود والعلة موجودة كذلك نعم التي في الصفوف عن اليمين الملائكة تصلي الامام يستغفرون وممكن يعني الى التعليم يعني من جهة شغل اليمين هذا من جهة شغل اليمين هذا صحيح لكن من
8:06بخصوص هو صحيح لكن قصدي آآ يعني الاذن في البصرة يعني حتى في الصلاة وفي الحديث قال عن يمينه ملك ولكن يبسط عن يساره يبسط ومعه عند فالملك حتى موجود هل
8:52في انه الحسنات ممكن يعني يكون يتلقى من البشر يتلقاه كما يقول اخذه بالمنديل من فمه لكن اثار هذا البحث قال بعضهم ان الصلاة عن النساء يكون الى جهة اليمين. فاذا كان الى جهة اليمين على الشيطان على على
10:00الشيطان وهذا فيه نظر لا دليل عليه ولا مثل ما في كلام الاخوان يعني ان في ذلك انه اذن في ذلك هو ملك اليمين افضل. ملك اليمين افضل. ومن ملك
10:20على اليسار ولهذا اما يقال كما تقدم انه يلتقي جهاز اليمين او يقال انه اذن في هذه الحالة آآ يكن رخصة واستغلال ولا يطعن ولا يقال ان يقع الوصخ في الصلاة
10:50المعنى لكن العلماء يجتهدون في في التوجيه حينما يريدون اشكالهم البسط هذا ومن جهة ايضا وقال ان استأمر او امر الحسنات والادلة انها تقتل مباشرة نعم انها من باب اجلكم الله. لانه لما كان في الصلاة
12:16وفي المسجد يعني تكررت في هذا الباب. صحيح يعني يعلم يعلم ان الشريعة حكمة الله ورحمته تجري على القضاء على الناس ولا تغير قضاء الناس يعني حتى يعني انظر الى حبل النبي عليه الصلاة والسلام
12:39لان من عادة يعني يعلم انها وحدها ينشغل الانسان بطبعه فلهذا حتى لا يفتح باب الوساوس كان حملها هو الأولى ولو كان في حركته ولهذا حركة كثيرة خلافا لما قال خطاب
12:59في الشريعة تجري مع يعني طبيعة الانسان ولو فات بعض الشيء ولو فات بعض الشيء من الامور الواجبة. انظر ماذا الى اكل البصل. اكل البصل حديث صحيح وابن عمر صحيح ومع ذلك
13:39لكن لما بل قال بعض العلماء انها شرط شرط المذهب احمد رحمه الله فكذلك ايضا لا شك النفوس لا تستشير لا تستسييرها فلهذا اذن وفي قلبها لكن وليس محرما مكروه لكن لما كان المسلم خادم لا تستسيغه
14:19فانها يكره مثل هذا ولكن لا يحرم اهل العلم واذن في ذلك وان كان يترتب عليه في هذا الفعل كما تقدم حتى يجد وانه اما ان يمتنع فانه في الغالب
14:49قد يستخدم الصلاة وقد لا يخشع فيها وقد يؤخرها وقد جرت على طبيعة الانسان ثم فطر عليه الانسان فيما يكرهه طبعا جعل شرعا. يعني وان كان طبعا لكنه مجرم مجرى الشرعية
15:09وانه امر آآ في هذه الحال لا بأس به الملح امر بهذا وانت في في امور كثيرة يعني يعني رحمه الله وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحم. فان لم يجد شاخصا فالى خط. نعم
15:38صلاته. اذ يشرع صلاته بلا شتمة. والحديث كان مع في هذا الباب. في الصحيحين والسترة قد تكون جدارا قد تكون وقد تكون عودا شبكت وقد يكون دقيقا. المقصود ان ما يشتم. وجاء تقديره في حديث
16:08صلة الرحم خلف الانسان اذا جلس كما ظهر البعير يكون خلف العود اه يستند عليه اه يرتاح يتكئ عليهم ويرتاح وقدر بنحو ذراع بنحو ثلثين ذراع. ومقدم في الطول لكن بالشوك لا قدر له ولهذا في الحديث عبد الملك بن ربيع عن
16:48هذا جيد ليشتتم احدكم لصلاته ولو بشهر ولو ولو كان شيئا دقيقا. المقصود هو ان يستتر. ولهذا قال اه اذا ستره الى سترة كاخرة الرحم في سترة قائمة يعني لا تكن نائمة ولا تكن معترظة وتكون
17:18وذلك عن هؤلاء المقصود الا بان ترى. وفيها فوائد عظيمة. اولا انها تمنع نصلي من التعدي والتجارة. لانه يمتد ولا حتى امتداده مقدار ما يرى. لكن حينما يكون امام مثل الذي لا يتعداه الانسان حينما حد بينه وبين انسان جارك لا يتعداه. كذلك حدث في صلاتك عن
17:48ربما نسيانا او غفلة عن المنبه. كذلك بالصلاة حينما يرفع بصره ولهذا كلما كان الشاكر ارفع كلما كان الحد امنع. وابلغ في جمع القلب وجمع بل جمع الجوارح لانه نعلم انه قد تابع الجوارح والبصر اذا ذهب هنا وهنا تبعه القلب ولا وهو رائده
18:28فاذا ذهب هنا الجوارح انطلقت لا يمكن ان تتغير وهذا امر واذا خشعت وقلب خشعت الجوارح. سترة قائمة. والحكمة في كونها قائمة حتى يقيموا صلاتهم ولهذا لها اثر عظيم. اولا من جهة كما نصلي لنفسه في جمعيته بقلبه وجمعيته لجوارحه وجمعية البصرة فلا
18:58تجاوز موضع ايضا في دلالة على انه يصلي ينظر الى موضوع سجوده او سجوده. الامر الثاني ان السترة تنبه هذا قائل احتياطي فلا اباك لكن على كل حال حتى لو
19:28يعني في الغالب انه هذا لا يجب من الاحتراز من المال لو كان يبتعد عنه ما يكون قريب يبتعد عن الشجرة ويحتل السنة تعظيم لها ومن عظم السنة كفر. ولهذا لعذر النفوس حينما ترى الانسان يصلي ويستدل بشجرة فان هذا يقع في قلبه
20:18الموقع يوجد في نفسه سنة لان ربما كنت مفرطا فيها جرح ان يصلي الى سفرة فيحتاج منها الماء ويبتعد ولو كان لو مر بها وحثها لا يضر المصلي. فهي في الحقيقة
20:38اية للمصلين وحماية للمرأة. تدفع النقص عن المصلي وتدفع الاثم عن الماضي ثم ايضا فيه السلامة للتنبيه. فالمصلي فالمغرب لا عذر لها. السترة موجودة الى سترة قائمة كاخرة الرحم. وهذا اقل ما يقدر به السترة كما تقدم والا في
21:08الله اكبر النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى جدار المسجد والصحابة كانوا يسمونه بعد صلاة المغرب قبل صلاة المغرب وهم يصلون وكانت تدرون السواد رضي الله عن كل مساعد الى الشمالية وهذا يبين انها سنة مستقرة
21:38المعنى ان لا يمكن للانسان ان يتخذ شيء ولهذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. في احاديث اخرى اما حديثنا عن ابي داوود والحديث في خرابة عليه الصلاة والسلام الى سترة قائمة كآخرة الرحم. كآخرة الرحم. والاحاديث في هذا كثير عن النبي عليه الصلاة والسلام
22:38عن ابن عمر فان معه القريب عند مسلم وجاء في حديث اه ابي سعيد الخدري يصلي سترة منها اذا صلى احدكم الى شجرة فاليد صلى لا يطلع الشيطان عليه صلاته. وهذا يبين ان السترة البعيدة تلاسق وان هذه فائدة اخرى ايضا
23:28فائدة اخرى عظيمة فائدة عظيمة. وهي لا يقطع الشيطان عليه صلاة. وانه العبد كل من عمل بالسنة كلما كان ابعد الى وسوسة ابعد وسوس الشيطان. وذلك ان الشيطان يأتي يوسوس لكن متى هي الجبن؟ الشيطان مثل الخس
23:48ويتحرى الابواب المفتوحة مثل يا اخوان الى ماذا؟ حينما يكون الباب مفتوح مهيأ لكن حينما تكون من حرمات مغلقة ومشدودة والحدود حد المصلي سترته. مثل الانسان لو حاول فانه حول الاحبة ما يستطيع بل ييأس بل اذا صار احكام
24:18ربما تسرقها الريح يتفق الشيطان غفلته يوم لكن حينما تقول شكرا محكمة ويكون قريبا منها اشهد ان لا ثم ايضا اكون ابعد من وسوسته واضعف من وسوسته. ثم اقوى في حضوره في
24:48لها شأن عظيم. وهذه العلة وهذه العلب والله اعلم. تبين السر العظيم في انه عليه الصلاة والسلام كان يتخذ السترة ماذا حدث في البرية الصحيحين قالوا ان كان تؤخذ معهد كان يأخذ عليه صوت الحربة هل يصح معاذ؟ قال ابن عمر
25:08اتخذ الامراء سنة. خلافا لمن قال ان اذا كان في البرية هو امن المرور. قول ضعيف. من جهة المعنى ومن جهة لانه كان يصلي عليه الصلاة والسلام. ومن جهة المعنى ان المعنى
25:28اقرب الى خشوع المصلي عليه بل روى ابو داوود باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان يأخذ الحرب معه. يعني في سفره لانه ليس شيء يشتتر به ولم يكن شيئا يعني في الغالب انما يكون عنده شيء
26:00لكن مع ذلك يحتار ويأخذها معه لانه ربما يكون في ارض ليس فيها شيء مصدوم من حاجة او جدار او شجر فيستتر بها. واما حديث انه صلى اتانا النبي عليه الصلاة والسلام في التعبث
26:30لديه كذلك حديث كثير وكثير حديث ضعيف ايضا هو حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داود ايضا حديث لكنه لا تعلم من جهة معنى هذا على انه يقطع صوت المصلي لكن
27:10فعليه ان يرد فعليه ان يرد على تفصيل في هذا البابين نعم الله فان من يتقدم وهذا هو المشروع يصلي وجوده بعضهم ومعناه انه هل المطالب واحد او نوع من يعني كيف يعني يقال مثل هذا الحديث
28:20والحديث ضعيف حج وان لم يكن مضطربا لكن الجمع الى الجهالة والاضطراب يعني فلهذا الحديث ضعيف يتردد ثم هو على عدم وجود الشخص والجدار او عمود ولهذا لم يأخذ به الجمهور. لم يأخذ به
28:50ولا ينبه ولا ينبه ولهذا نقول من لم يجد شيئا شكرا هو مستقيم وبعضهم سواء كان مستقيم. يعني على جانبهم يشيلونهم قال مستقيم امام جهة القبلة. وهو يعرف يعني مثل المحراب يقوس
29:36كما تقدم لا يشرع يضع في الحديث في هذا الباب نعم والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض قال رحمه الله في مرور كلب اسود بهيم. اسود بهيم فقط نعم يقول رحمه الله
30:15هذا علم مشهور لكن قيدوا بان يكون اسود وان يكون جواده اسود صفة صفة اه بهيمة بان يكون يعني اه من سواده غالبا عليه مختلف نكتتين اللتين آآ تكونان عند عينيه والصواب انها انهم لا تخرجه عن هذا الوصف
30:55قد ورد وقال سألت رسول الله شيطان وفيه آآ ذكر الكلب الاشهر وهذا هو اللي قدم صديق رحمه الله انه خاص به وله رحمه الله عنه ايضا ابو هريرة والجمهور
31:45جميع الثلاثة لا تقطع انما القطع بمعنى ان والمسألة فيها كلام كثير لاهل العلم والمذهب كنت بين يديه واستدلوا باستثنائه عن ابن عباس انه اتاك ترتع يعني وانها مشت بين الصفوف وفي كذا الاستدلالية في النظر فصلاة
32:15رضي الله عنها آآ ليس هو مراد انما هي نائمة او قاعدة وهذا لا يضر والانسان لو كذلك ايها فلا يضر انما الذي يضر هو المرور لا الذي يضر هو المرور وكذلك لو كان امامه حمار فانه لا
32:45ولهذا لو كان صلى وامام حمار فذهب يمين او شمال فلا يضر لانه بخلاف ما لم ينقطع اذا كان انقطع صلاته انقطع صلاته فهذا هو الذي يؤثر. فذهب بعض العلم الى ان ينقطع بمعنى الطعام وانه لست
33:05موجود كذلك العلة والله اعلم في هذه كلها هو الشيطان هو كونه شيطان كونه شيطان. وهذه العلة موجودة في النهي عن الصلاة في محايات الحجج وانت اذا تأملت العلل التي لها عن الصلاة في مواطن معينة ترجع
33:35الى مدن الشياطين سواء المقابر او في محلات الحشوش او الحمام او على جواد الطرق نحو ذلك كذلك آآ يعني في الصلاة آآ وجاء في ايضا في احاديث اخرى كل المعاني ترجع الى علة وجود الشيطان
34:05ولهذا قال بعضهم هل مرور الشيطان يركع ويركع؟ لكن هذا امر لا يعلم. وانما علقه بمظلته. علقه بمظلته وهو الكلب. الحمار مثل ما جاء في حديث ابنها رأت شيطان. المرأة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام استشار الشيطان
34:25ويعني خرج المرأة وان المرأة بين يدي الرجل ربما يكون سببه لتشويه الشفاء وان الشيطان نحاول بين يدي الخاصة فانه ربما يدعوه الى الشر والفساد فيتخذها حمالة له فالاصل في القطع من جهة الشيطان بها من جهة انه يتخذها حمولة وطنية
34:55ولهذا نعلم وسوسة الشيطان في هذا الامر وافساد الشيطان آآ للرجل فيما يتعلق بالمرأة وما خلا وجه الله الا كان الشيطان ثالثهما فكأن والله اعلم هذا المعنى هو الذي جعل السبب العفة في قطع الصلاة والله الثلاثة على قول
35:25مختار جيد لهذه الاخبار الواردة في هذا الباب. هنالك الاثار ثبتت عن عمر وابن عمر وانه لا يقرأ فيها والا فالمعنى القوي في هذا الباب وهو المعنى الظاهر في هذا الباب وادلت عليه الاخبار من
35:55قول النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك في معنى المتقدم ولهذا استثنى بعض العلماء الجارية الصغيرة لان وجاء في حديث ام سلمة عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فمر عقب بيته وعمر فرده فامتنع
36:25ثم مرة جارية فمنعها فجازت فقال له الاغلب ولم يرفع صلاة الحديث فيه لي لكن اخذوا من هذا الحديث مع قوله عليه الصلاة والسلام المرأة مع قوله المرأة فقالوا ان المعنى آآ
36:45انك تدل على انها بالغة على انها ابن عباس عند ابي داوود والمرأة الحائض والمرأة الحائل وهذا لكنها في الشوارع نعم قال رحمه الله وله التعاون عندما يأتي وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في بر. نعم قال ولو
37:13مثل ما تقدمت يعني ليس المعنى انه اه يعني مما يباح لكن مع ذلك مما يشرع لانه في بعض الاحوال مشروع اه بلا اشكال وهو في النهي قال ولو التعوذ من اية وعيد فاذا مر باية وعيد او بذكر النار
37:39يتعوذ بالله من النار ويتعوذ من عذاب الله وكذلك السؤال اذا جاء في ذلك الرحمة فيها ذكر الجنة نسأل الله الرحمة الجنة قوله قال لا يتعوذ لا يشاء في الفرض انما يكون في النفي
37:59وهذا هو الاقرب والله اعلم. الاقرب والله اعلم انه خاص بالنفذ. وذلك ان الوارد في حديث حذيفة رضي الله عنه اه في يتعود ولكن سؤال الفساد في قراءته على شباب البقرة
38:19ولو قال قائل اليس ما ثبت في النفي ثبت في الفرض؟ صحيح هذه القاعدة نفعت في مسائل عدة والاصل عدم الخصوص والنبي عليه الصلاة والسلام فعله اذا فعل فعلا عشان العقود بل نبه مع العلماء رحمه الله رحمة الله عليه الى ان عمل في السن عمل في السن الذي يشير
38:49الذي يشهد ما العمل الذي ثبت في الصحيحين انس ان رجالا من اصحاب قال النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا ازواج النبي عن عمله في السر. الحديث فاقره النبي عليه عن السؤال لكن انكر عليهم
39:09وكذلك العلم الصالحين حينما رأه يكون على ابنتين على ظهر بيت حفصة نشتاق الى بيت المقصد والكعبة عليه الصلاة والسلام. ونقل انه مخصص للجمهور عند الجمهور بحديث ابي ايوب وما جاء في معناه
39:29ولم يكن يريد ان يظهر هذا الفعل هذا يبين ان الاصل في العموم في معنى الحديث والاغتسال والارتجال ثم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فلو قال انسان والدليل عليه ثم ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كانوا
39:49وسنة في السر عليه الصلاة والسلام على انه سنة. ولم يقل ان هذا خاص بهذه الحالة وهذه الحال. هذا هو الصواب في هذا المسألة ولو كان شيئا يداري لبين عليه انما اهل العلم يخصصون في القرائن والدلائل وهذا يجري في السنن القول فعليا والسنن
40:09مثل ما تقدم معنا في هذا المجلس وفي غيره في حديث آآ جابر في صحيح مسلم او عليهما قال لما رأى الرجل ليس فقط وهذا الحديث واهل العموم لكن العلماء الخصوص في سياقه
40:29القصة التي وردت فيه لدلالة الاحاديث الاخرى وكذلك ايضا هو عليه الصلاة ونقلوا عني الصلاة ونقلوا اقتراب لحيته ونقلوا قراءة في الشرك ثم نقلوا قراءة في العلن و يصلي بهم خمس صلوات ولم ينقل في حديث واحد وانه كان
40:59يقف عند الايات عندما يقرأ عليه الصلاة والسلام ونقلوا هذا في الجنه نقله خزيمة صلاها معك ولا شك ان هذا وكما ان فعله سنة يعني ترك في مثل هذا ولو كان امرا عليه الصلاة والسلام ونقل وهذا الترك
41:29هو سنة لان من شأنها ان ينقل. لان من شأنه ان ينقل. فلهذا قالوا انه خاص بصلاة النفل هذه والله اعلم في الترقيق والترخيب من كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان يكلم النساء
42:22ما شاء الله احاديث كثيرة في هذا نعم كذلك ثم حذف المتعلم يعني بخصوص الميزان فلا اطلق المرأة تقول قول معروفين رجال والنساء وتحدث وكان النساء يحدثنا ويذكرنا التاريخ الاسلامي عائشة رضي الله عنها
43:08النبي عليه الصلاة والسلام من يعني فاطمة قيس كانت تجادل في مسألة نفقة في هذا وتقول يعني اي رجعة لذلك اه من يخاصمها وينزعها بعد ذلك الى غير ذلك كانت احد الرواة معمرات
43:38وهي من عظمة رواة صحيح البخاري ثلاثة وستين واربعة في الهجرة ومن شيوخ القبل البغدادي وروى عنها الخطيب بغدادي في الحج صحيح البخاري يحرص على ان يسمع به سبع منها بخمس مجالس وهو مجالس
43:58وكانت رواية رحمها الله وغيرها من الرواة نعم ارفع الصوت شوية نحن ايش فيها؟ يقول من غير حاجة جدد فيها بعضهم شدد فيها بعضهم وهذا كلام الشافعي رحمه الله والله اعلم انها لا تؤثر لان الذي يبطل هو الكلام. والنحننة يعني ليست اه
44:37يعني في العرف وليست وجاء في حديث آآ فالعمل ان لا يكثر منها الا عند الحاجة. اما اذا احتاج الى النحنحة له في حقه فلا يضرنا. ولهذا ثبت يعني عند تنبيه الامام عند تلاوة القرآن لزمبيه الامام اه اذا كان مثلا في موقع
45:29مثل موقع هذا في الحقيقة المقصود به التنبيه هو مقصود التلاوسة لكن ما نصوص التلاوة لانه قصدي التنبيه مثل ما قلنا له تكلم كلاما صريحا الكلام الصريح يبطل الصلاة على النبي
45:57حجاج النبي عليه ان يتكلم كلام نغير جيش الصلاة ومن غير الصلاة تكلف اصحاب ردوا عليه يعني حينما قال فالقرآن اذا كان يزول الكلام بغير القرآن فالكلام بالقرآن من باب اولى انه لا بأس لان النبي صلاة حينما
46:27ولهذا قال واقوم الصلاة. ولا ما سمع بالصلاة وهذا عند الحاجة والا في الاولى التنبيه بالتشبيه ذكروا الحاكم تكبير لسورة الضحى يراجع يراجع جمعة الاحزاب