فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 342
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قتل المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ
0:21ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم الشيخ اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا وسهلا. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع للبرنامج من الرياض رمز لاسمه بالف الف عين
0:42يقول هل يجوز تعليق بعض الايات من القرآن الكريم في المنازل او المكاتب؟ وهل يأثم من حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك؟ انشر في امور حياته نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين
1:03وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال ان هذا السؤال يتكون من فقرتين الفقرة الاولى تعليق الايات على الجذور ونحوي المساجد والمساكن والجواب على هذه الفقرة
1:29انني لا ارى ذلك اذا ارى ان الانسان يعلق ايات من القرآن على الجزر سواء في المساجد او في البيوت لان هذا التعليق لا بد ان نسأل ما الحامل على ذلك
1:47من قال الحامل على ذلك التبرك كلام الله عز وجل قلنا ان التبرك بالقرآن على هذا الوجه ليس بصحيح لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
2:05انهم كانوا يتبركون بالقرآن على هذا الوجه واذا لم يرد عنهم ذلك علم انه ليس من الشرع واذا لم يكن من الشرع فانه لا يجوز للانسان ان يتعبد به لله عز وجل
2:23او ان يتبرك بالقرآن على هذا الوجه بدون مستند شرعا قد يقول انني اريد بذلك تذكير الجالسين بما تتضمنه هذه الاية من ترغيب او ترهيب فنقول هذا التذكير وان كان مقصودا للواظع
2:56لكنه في الحقيقة غير واقع وغير عملي كما اكثر الايات التي فيها التي فيها تريب وترهيب اذا وضعت فان اكثر الحاضين ان لم يكن كلهم لا ينتفع بذلك ولا يتعظ
3:22قد يكون من المعلق قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ويكون المجلس الذي فيه هذه الاية كله غيبة وكلام في اعراض الناس فيكون هذا من من باب المضادة لكلام الله عز وجل
3:50قد يقول اني علقتها حماية لبيتي فانا اعلق اية الكرسي تحفظ البيت من الشياطين لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه ان الله حافظ
4:09ولا يقربه شيطان حتى يصبح فنقول هذا ايضا من البدع بان السلف لم يكونوا يحفظون بوتهم بتعليق الايات عليها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ اية الكرسي في ليلة
4:31والقراءة غير التعليق ما هو ظاهر وبناء على هذا هذه العلة التي يتعلل بها من يعلق الاية تجد كثيرا من الناس يعتمد على هذا تعليق ولا يقرأها بنفسه لانه يقول قد كفيت
4:53بتعليق هذه الاية فيفوت الانسان خير كثير بناء على هذا العمل المبني على هذا الاعتقاد الذي لا اصل له و نحن نقول ان بعض الناس قد يعلقها اي الايات من باب التجميل
5:20ولهذا تجدهم احيانا يعلقون ايات كتبت على غير الرسم العثماني بل هي مخالفة له وربما يكتبونها على الشكل زخرفة الذي يوحي به معناها وربما يكتبونها اه على صورة بيت او قصر
5:54او اعمدة وما اشبه ذلك مما يدل على انهم جعلوا كلام الله عز وجل مجرد نقوش مزخرفة وهذا طائفه كثيرا فالذي ارى انه لا ينبغي للانسان ان يعلق شيئا من كلام الله عز وجل على الجدر
6:17فان كلام الله اعلى واسمى واجل من ان يجعل وشيا تحلى به الجدران ولا يمكن ان يقاس هذا على شخص معلق المصحف بوتر او شبه في الجدار ان هذا قياس مع الفارق العظيم
6:45المصحف مغلف بجيبه او بظرفه ولم تبدو حروفه ولا استره ولا احد يقول اني علقت المصحف هنا لاتبرك به او لاتعظ به وانما يقول علقته هنا لرفعه عن الارض وحفظه عن الصبيان ونحو ذلك
7:15وفرق بين البارز الظاهر المعلق او المشمع على الجدار وبين مصحف مغلق مغلف جعل في برجه او جعل في او علق بوتن او شبه ولا ينطبع هذا القياس على احد تأمل المسألة وتدبرها
7:38نعم بارك الله فيكم شيخ محمد. المستمع آآ من جمهورية مصر العربية يقول اعتاد بعض الناس عندنا في مصر الحلف بالنبي في معاملاتهم واصبح الامر عاديا فعندما نصحت احد هؤلاء الذين يحلفون بالنبي اجابني بان هذا تعظيم للرسول وهذا ليس فيه شيء الحكم الشرعي في نظركم يا شيخ محمد
8:03نعم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من المخلوقين او بصفة النبي صلى الله عليه وسلم او بغير من المخلوقين محرم بل هو نوع من الشرك فاذا اقسم النبي فاذا اقسم احد بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال والنبي
8:24اول رسول او اقسم بالكعبة او اقسم بجبريل او بالاسرافيل او اقسم بغير هؤلاء فقد عسى الله ورسوله ووقع في الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
8:46وقال من كفر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقول الحالف بالنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم جوابه ان نقول
9:00هذا النوع من التعظيم نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وبين انه نوع من الشرك فتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عنه لان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
9:14لا يكون في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بل تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بامتثال امره واجتناب نهيه كما ان امتثال امره واجتناب نهيه يدل على محبته صلى الله عليه وسلم
9:29ولهذا قال الله تعالى لقوم ادعوا محبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاذا اردت ان تعظم النبي صلى الله عليه وسلم التعظيم الذي يستحقه عليه الصلاة والسلام
9:49تمتثل امره واجتنب نهيه في كل ما تقول وتفعل وبذلك تكون معظما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيحتي لاخواني الذين يكثرون من الحلف بغير الله بل الذين يحلفون بغير الله نصيحتي لهم
10:11ان يتقوا الله عز وجل والا يحلفوا باحد سوى الله سبحانه وتعالى امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من كان حالفا فليحلف الله واتقاء للوقوع في الشرك
10:24الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك نعم اه مستمع للبرنامج اه ارسل برسالة طويلة ضمنها مجموعة من الاسئلة علنا نستعرض بعضا منها في هذه الحلقة
10:39اه يقول اه فضيلة الشيخ ما الاصل في رفع اصبع اليد اليمنى اثناء قراءة التشهد في الصلاة؟ وهل اه هي من اركان الصلاة؟ ام انها سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما المقصود منها وكيفيتها الصحيحة؟ افيدونا افادكم الله
10:58الله وضع اليدين في حال الجلوس للتشهد او بين السجدتين ان تكون اليد اليسرى مبسوطة على الفخذ اليسرى وان تكون اليد اليمنى على الفخذ اليمنى يضم منها الخنصر والبنصر والابهام
11:27والوسطى وتبقى السبابة مفتوحة وكلما دعا تركها ورفعها الى اعلى اشارة الى علو الله سبحانه وتعالى الذي وجه الدعاء اليه فمثلا اذا قال السلام عليك ايها النبي يرفع الاصوات يقال اللهم صلي على محمد يرفعه
11:53اذا قال اللهم بارك على محمد يرفعهم اذا قال اعوذ بالله من عذاب جهنم يرفعه في كل جملة من الجمل الاربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
12:05ومن فتنة المسيح الدجال وله ايضا ان يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم انه بسط اليد اليمنى على الفخذ اليسرى
12:29بين السجدتين بل النصوص عامة في انه يقبض الاصابع الثلاثة الخنثل والبنصر والوسطى ويضم اليها الابهام او يحلق الابهام مع الوسطى عامة وبعضها قيد بالتشهد والمعروف عند جمهور العلماء ان ذكر
12:57بعض افراد العام بالحكم الشامل له ولغيره لا يعد لا يعد تخصيصا فاذا قلت اذا قلت مثلا اكرم طلبة العلم ثم قلت اكرم فلانا وهو من الطلبة فان ذلك لا يقتضي تخصيص الاكرام بفلان
13:27والتخصيص انما يكون اذا افرد بعض افراد العام بحكم يخالف حكم العام فهذا هو الذي يكون فيه التخصيص وعلى هذا فنقول ان وضع اليد اليمنى التشهد الاول والثاني والجلوس بين الثنتين
13:47واحد لا يختلف ومن طلع على نص يدل على ان اليد اليمنى مبسوطة الفخذ اليمنى بين السجدتين او في التشهد فليبلغنا به ونحن له شاكرون اما كون هذا هذه الاشارة ركنا او سنة
14:18فانها سنة وليست بركن بل وليست بواجب ايضا فلو تركها الانسان فلا حرج عليه وتصح الصلاة بدونها نعم اه اه ايظا المستمع يا شيخ محمد يقول اه هل التدخين من المكروهات او ام من المحرمات؟ ام هو غير محرم وغير مكروه؟ علما بانني لا ادخن ولله الحمد انما اه توجيها
14:45مدخنين وحرصا على اموال المسلمين وانفسهم تدخين وهو شرب الدخان اختلف العلماء فيه اول ما ظهر لان الاصل في المطعومات والمشروبات والملبوسات الاصل فيها الحل الا ما قام الدليل على تحريمه
15:11فاختلف العلماء فيه ولكن بعد ان ظهر ظهورا بينا لا خفاء فيه انه من المشروبات الضارة تبين انه محرم لعدة اوجه اولا انه مضر بالبدن وقد قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
15:47وقال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وقال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ضرار الوجه الثاني ان فيه اتلافا للمال بلا فائدة
16:16بل بما فيه مضرة واتلاف المال على هذا الوجه سفه مخالف للغشد قال الله تبارك وتعالى ولا تؤتوا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما نهى الله تعالى ان يؤتي السفهاء اموالنا
16:38لانهم يضيعوها ويصفوها في غير فائدة وبينوا الحكمة من ذلك او واشار الى الحكمة من ذلك وهو ان هذه الاموال جعلها الله تعالى قياما للناس تقوم بها مصالح دينهم ودنياهم
16:57وقال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا ادفع اليهم اموالهم فاشترط الله تعالى لجواز تمكين اليتيم من ماله ان نعلم فيه الرشد وهو حسن التصرف
17:17بان لا يبذل ماله في حرام ولا في غير فائدة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اضاعة المال الوجه الثالث ان شرب الدخان يؤثر على وجه الشارب
17:42واسنانه ورثته ولسانه ولا سيما من يكثر شربه فانه يظهر عليه ظهورا لا يكاد يخفى الا على القليل من الناس والانسان لا ينبغي له ان يتناول ما يكون فيه المضرة ولو على بعض
18:14اجزاء بدنه الوجه الرابع ان فيه رائحة كريهة تؤذي كثيرا من الناس الذين لا يشربونه وما فيها اذية على مسلم فانه وجيت هنا الوجه الخامس ان شاربه اذا ابطأ عنه
18:52يضيق صدره وتتأثر نفسه بل تضيق عليه الدنيا والشيء الذي يؤدي الى هذا ينهى عنه فان الانسان ينبغي له ان يكون منشرح الصدر منبسط النفس ولهذا يسن للانسان ان يدخل السرور على اخوانه ما استطاع
19:27حتى ان بعض الناس الذين لا يحصل لهم شربه في الاوقات التي يريدون شربه فيها يتركون بعظ الامور المهمة في شؤون دينهم ودنياهم لان نفوسهم تضيق سادسا الوجه السادس انه ربما يؤدي
19:58الى سرقة الاموال لا لم يحصل الانسان على مال يحصل به ما يشرب به هذا الدخان لان هذا الدخان يمسك بزمام صاحبه ولا يفلته حتى انه يحكى ان بعض الناس
20:28انه ربما اباح عرضه وشرفه من اجل الحصول على شرب هذا الدخان وهذا امر خطير الوجه السابع انه لا يخفى على احد اثقال شارب الدخان بالصيام الذي هو من اجل العبادات
20:54بل صيام رمضان ركن من اركان الاسلام وتجد الشاربين تضيق صدورهم بهذه الفريضة ويستثقلونها واذا جاء وقت الافطار فان اهم ما يجده في نفسه ان يتناول هذا الشراب وبهذه الوجوه
21:27وبغيرها مما لا يحضرني الان يتبين ان شرب الدخان محرم وانه لا يجوز للعاقل فضلا عن المؤمن ان يتناوله ولكن قل لي ما السبيل الى الخلاص منه لأن هذا هو المهم نعم
21:51لان كثيرا من الناس يعلمون مضرته ويودون بكل قلوبهم ان ينزعوا عنه ولكن يطلبون السبيل الى التخلص منه فالجواب على ذلك اولا التذلل لله عز وجل بحيث يقدم الانسان رضا ربه
22:19الا هو نفسه فان الانسان اذا اعتقد انه محرم وان فيه معصية لله عز وجل ولرسوله المؤمن حقا لا يسمح لنفسه ان يصر عليه مع التحريم ثانيا ان يعرف ما يترتب عليه من المضار
22:49المالية والجسمية والاجتماعية والدينية فاذا علم ذلك فان ظرورة هذا العلم تقتضي ان يقلي عنه ثالثا ان يبعد ان يبعد عن مجالسة الذين ابتلوا بشربه بقدر ما استطاع حتى لا تغلبه نفسه على تقليدهم
23:22وموافقتهم رابعا ان يدرب نفسه على التخلي منه شيئا فشيئا فانه بهذا التدريب وهذا التمرين يسهل عليه تركه قامسا ان يتناول ما يمكنه ان يخفف عنه وطأة التخلي عن هذا التدخين
23:58وذلك بمراجعة اهل الطب حتى ينزع عن هذا التدخين وهذا كله بعد العزيمة الصادقة والرغبة الاكيدة لتركه وقد علمت من مما وقع من بعض الناس انه بالعزيمة الصادقة يسهل عليه جدا
24:35ان يتخلى عن شربه نعم بارك الله فيكم. ايضا الشيخ محمد المستمع هنا للبرنامج يقول اه فضيلة الشيخ ماذا عن زرع الورود من اجل رائحتها ومنظرها في البيت لجمالها ليس في هذا بأس
24:55ليس عالانسان بأس اني يزرع في البيت من الاشجار والروائح الطيبة ما ينشرح له الصدر وتنبسط اليه النفس فان هذا من نعم الله على العباد اي نعم من ليبيا المستمع محمد حمود عبد القادر آآ يقول آآ هل الغفلة تبطل الوضوء؟ وهل يجب في هذه الحالة
25:21ان يتوضأ المسلم وضوءا كاملا لا ادري ماذا يريد بالغفلة اللي يريد بها النوم فان كان يريد النوم فان النوم ناقض الوضوء بشرط ان يكون عميقا وعلامة العميق ان يكون النائم
25:45لا يحس بنفسه لو احدث فاذا نام الانسان هذه النومة اي انه لو نام نومة لو احدث لم يحس بنفسه فان عليه ان يتوضأ يعني لحديث صفوان ابن عسال قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفرا الا نزع خفافنا
26:06الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم وفي الحديث العين يكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء فان كان السائل يجود بغفلة النوم فهذا فهذا جوابه لكن اذا كان النوم خفيفا
26:29يحس بنفسه الانسان لو لو احدث فانه لا ينقض الوضوء سواء كان الانسان جالسا او مضطجعا او مستندا او غير مستند لان المدار كله على العقل عقل الشيء وفهمهم اما اذا كانوا يريدوا بالغفلة الغفلة عن ذكر الله
26:56فان هذا لا ينقض الوضوء ولكن الذي ينبغي للانسان ان يديم ذكر الله سبحانه وتعالى كل وقت فان هذا هو العقد قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقودا
27:16وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار بارك الله فيكم شيخ محمد وعظم الله مثوبتكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية
27:34بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكرا لكم على حسن المتابعة. لنا لقاء باذن الله تعالى. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته