فتاوى الزامل | المشي في نعل واحدة
0:00يقول السائل هل ثبت في السنة النهي عن المشي في نعل واحدة واذا ثبت فما الحكمة من ذلك. نعم ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة في الصحيحين انه قال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة
0:15اذا انقطع شمس احدكم فلا يمشي في نعل وحده ليحيينا جميعا او ينعمهما جميعا. وهذا في الصحيحين عن ابي هريرة وجاء في صحيح مسلم عن جابر هو الحكمة نقول المسلم يمتثل هذا هو الاصل. ظهرت الحكمة لم تظهر. لكن ولله الحمد الشريعة كلها حكم. والعلماء ذكروا ما معناها ان الحكمة
0:38ان من الحكمة في ذلك ان حين يمشي في نعل واحدة لا يكون معتدلا في مشيته. ايضا لا يكون عادلا بين اعضائه والنساء ان يكون عادلا في جميع اموره وايضا يختل مشيه
0:55ولا يحسن مشيه فلا وايضا يشين الهيئة يشين الهيئة وهذه امور من عظمة الشريعة في ان يكون الانسان على هيئة حسنة وعلى حال حسنة. وايضا فيما اشار اليه العلماء انظر الى آآ
1:11هذه العلة العظيمة في العدل بين الاعضاء ومن ذلك قال بعض العلماء لو لبس الانسان قميصا فلا يحسن ان يدخل احد اليدين في قميص ويترك يدخل احدى اليدين في الكم ويترك اليد الاخرى لا يدخلها في الكم
1:25فان هذا فيه عدم تشويه وعدل وهذي اشارة الى ان الشرع امر بالعدل حتى في مثل هذه الامور التي لا تعقل فكيف بما يكون مما يعقل اه في اظهار العدل اه فلهذا
1:41اه يعني حتى ولو كان في في في الحيوانات في الاحسان اليها بالعدل في اطعامها وما اشبه ذلك من الاحسان اليها وذكر بعضهم علة من عزاها مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام برواية ابي هريرة من رواية ابي هريرة ان النبي
2:01عليه الصلاة والسلام قال انها مشية الشيطان. انها مشية الشيطان وهذا الخبر اه من رواية جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة. لكن الحديث في الصحيحين من رواية ابي الزناد
2:15وجاء ايضا من طرق اخرى من غير رواية ابي هريرة وليس في هذا التعليل وجعفر بن ربيعة وان كان ثقة لكن رواية بالزناد في الصحيحين ليس في هذه العلة وكذلك جاء حديث من طرق اخرى وهذا مما يوجب
2:31التوقف في هذه الرواية خاصة ان ابا الزيناد لا يعدل به جعفر ابن ربيعة وان كان جعفر ربيعة ثقة ابو الزناد رحمه الله كما يقول البخاري عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح الاسانيد الى ابي هريرة
2:51ترجمة عظيم وقال في سفيان الثوري هو امير المؤمنين هذا مما يوجب التوقف التوقف في في هذه الرواية خاصة ان اه طحاوي رواها عن ربيع بن سليمان المرادي وهو ان كان امام لكن كما قال الذهبي ليس يعني في مرتبة الحفاظ. فهذه الرواية فيها
3:11وان كان اه لو ثبتت فانها لا تلغي تلك العلا الاخرى لان النبي اخبر عليه الصلاة والسلام وليس فيه المعنى في هذه العلة بل تلك العلل علل ظاهرة وبينة كما تقدم