فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 330
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. طابت اوقاتكم بكل خير وحياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على
0:23اربعة ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وامام الجامع في مدينة عنيزة في بداية حلقة هذا اليوم ارحب بالشيخ محمد اهلا ومرحبا بكم يا شيخ محمد. حياكم الله ومرحبا بكم
0:43على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة طويلة بعثت بها مستمعة من العراق. رمزت لاسمها بالمعذبة نون اه سين العراق آآ اعرضها على فضيلة الشيخ محمد فليتفضل بالاجابة عليها مشكورا
1:02الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لقد قرأت هذه الرسالة وتبين لي ما فيها تماما وجوابي عليها ان اقول لهذه المرأة ان التوبة تجب ما قبلها
1:27مهما عظم الذنب فان الله عز وجل يقول في كتابه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
1:42ويقول تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا
1:58الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فكل ما حصل على الانسان من ذنب فان الله تعالى يتوب عليه منه اذا تاب لله توبة نصوحا
2:15والتوبة النصوح هي التي جمعت شروطا خمسة احدها الاخلاص لله عز وجل بان يكون الباعث له على التوبة مخافة الله ورجاء ثوابه لا مخافة المخلوقين ورجاء الجاه والرئاسة والمال الثاني
2:41الندم على ما وقع منه من الذنب والمعصية بحيث يشعر في نفسه بالغم والهم والحصوة على ما مضى لا ان يكون الامر عنده سواء سواء الفعل والترك ثالث الاقلاع عن الذنب في الحال
3:13فان كان معصية نزع منها وتركها وان كان ترك واجب قام به على الفور اذا كان مما يمكن تلافيه الرابع العزم على الا يعود في المستقبل بحيث يعقد النية المصممة
3:35على الا يعود الى هذا الذنب في المستقبل. فان عاد اليه فيما بعد بان سولت له نفسه ان يعود فان التوبة الاولى لا تنتقض ولكن يجب عليه ان يتوب مرة ثانية
3:52من فعله المرة الثانية والخامس ان تكون التوبة في الوقت الذي تقبل فيه وذلك بان تكون قبل طلوع الشمس من مغربها وقبل حضور الاجل اما ان كانت بعد حلول الاجل او بعد طلوع الشمس من مغربها
4:14فانها لا تقبل لقول الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولقوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
4:30او كسبت في ايمانها خيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة او قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها
4:49فهذه الشروط الخمسة اذا تمت طارت التوبة نصوحا وقبلها الله عز وجل واذا تابع فاذا تاب الانسان وامن وعمل عملا صالحا فان الله يبدل سيئاته حسنات والكنسي زوجا يكون مرظيا
5:16بخلقه ودينه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه وسيبدل الله تعالى ذلك الهم الذي نزل فيك اذا تحققت التوبة يبدله الله تعالى فرحا وسرورا
5:41نعم رسالة وصلت من مستمع للبرنامج من الرياض يقول فيه رجل واقع زوجته وهو محرم جهلا منه ما الحكم الشرعي في نظركم الشيخ محمد هل هو محرم بحج ولا بعمرة؟ محرم بالحج. نعم
6:00اه من المعلوم ان الجماع من محظورات الاحرام بل هو اعظم محظورات الاحرام قال الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
6:18والرفث الجماع ومقدماته فالجماع اعظم المحظورات محظورات الاحرام واذا جامع الانسان وهو محرم بالحج فاما ان يكون قبل التحلل الاول او بعد التحلل الاول فان كان قبل التحلل الاول ترتب على جماعه امور
6:42اولا فساد النسك بحيث لا يجزئه عن نافلة ولا عن فريضة. طيب ثانيا وجوب المضي فيه اي انه مع فساده ويكملوا نعم ويبقى هذا النسك الفاسد كالنسك الصحيح في جميع احكامه
7:06ثالثا القضاء من العام القادم يجب عليه القضاء من العام القادم سواء كان ذلك الحج فريضة ام نافذة اما اذا كان فريضة فوجوب القضاء ظاهر لان الحج الذي جمع فيه لم
7:25تبرأ به ذمته واما اذا كان نافلة فلان نافلة الحج يجب المضي فيها لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وقد سمى الله تعالى الحج نذرا فقال ثم ليقوت فثهم وليوفوا نزورهم
7:48بل قال الله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه الحج. فسمى الله تعالى التلبس بالحج فرضا فلهذا قلنا انه يجب عليه قضاء هذا الحج الفاسد سواء كان فرضا او نفلا
8:07الامر الرابع مما يترتب عليه انه يذبح بدنه كفارة عن فعله يوزعها على الفقراء وان ذبح عنها سبعا من الغنم فلا بأس هذا حكم الجماع قبل التحاليل الاول اما اذا كان
8:30بعد التحلل الاول فانه يترتب عليه فساد الاحرام فقط وعليه جات يذبحها ويوزعها على الفقراء او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من البر او غيره او يصوم ثلاثة ايام
8:56يخير بين هذه الثلاثة ان ما شاة او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام ويجدد الاحرام فيذهب الى ادنى الحل ويحرم منه ليطوف طواف الافاضة محرما
9:20فان قلت اه متى التحلل الاول فالتحلل الاول يكون برمي جمرة العقبة يوم العيد والحلق او التقصير فاذا رمى الانسان جمرة جمرة العقبة يوم العيد وحلق وقصر فقد حل التحلل الاول
9:42وحل من كل المحظورات الا من النسا قالت عائشة رضي الله عنها كنت وطيبوا النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وهذا الحديث دليل
9:59على ان الاحلال يليه الطواف بالبيت وهو يقتضي ان يكون الحلق سابقا على الاحلال كما قضيناه قبل قليل لان التحلل الاول يكون برمي جمرة العقبة يوم العيد مع الحلق او التقصير
10:20الاجماع الذي قبل ذلك يترتب عليه الامور الاربعة التي ذكرناها انفا والذي بعد ذلك يترتب عليه ما ذكرناه من فساد الاحرام دون النسك. نعم. ووجوب فدية او اطعام او صيام
10:39ولكن اذا كان هذا الانسان جاهلا بمعنى انه لا يدري ان هذا الشيء حرام فانه لا شيء عليه اكبر سواء كان ذلك قبل التحلل الاول او بعده لان الله عز وجل يقول
10:57ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله قد فعلت ويقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن لو قال قائل انه اذا كان هذا الرجل
11:18عالما بان الجماع حرام في حال الاحرام لكن لم يظن انه يترتب عليه كل هذه الامور ولو ظن انه يترتب عليه كل هذه الامور ما فعله هل هذا عذر الجواب
11:35لا ليس هذا بعذر العذر ان يكون الانسان جاهلا بالحكم لا يدري ان هذا الشيء حرام واما الجهل بما يترتب على الفعل اليس بعذر ولذلك لو ان رجلا محصنا يعلم ان الزنا حرام
11:59وهو بالغ عاقل قد تمت شروط الاحصان في حقه لوجب عليه الرجل لكن لو قال لنا انا لم اعلم ان الحد هو الرجم ولو علمت ان الحد هو الرجم ما فعلت
12:16قلنا له هذا ليس بعذر فعليك الرجم وان كنت ذات زي ما عقوبة الزنا ولهذا لما جاء الرجل الذي جامع في نهار رمضان يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يجب عليه
12:36الزمه النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة مع انه كان حين جماعه جاهلا بما يجب عليه فدل ذلك على ان الانسان اذا تجرأ على معصية وانتهك حرمات الله عز وجل
12:51ترتب عليه اثار تلك المعصية وان كان لا يعلم باثارها حين فعلها نعم بارك الله فيكم. الصيام يا شيخ محمد هل هو في مكة ام عندما يرجع؟ الصيام في كل مكان. سواء في مكة او في بلده
13:08طيب وسواء كان متتابعا او متفرقا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا رسالة وصلت من المستمعة من مكة المكرمة تقول في رسالتها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول بانها فتاة في السادسة عشر من عمرها تقول لا احب احد ان يفرض سيطرته علي. وانا لا احب ان
13:32ان اكون مأمورة عند اي شخص كان وانا كل شيء بالنسبة لاهلي. حيث لا اطلب شيء الا ويأتي الي. وحينما وجدت هذا خرجت من ذهني فكرة الزواج تقول بانها تقدم لخطبتها الشاب وهي في الخامسة عشر من عمرها ولكنها تقول رفضته بحجة آآ انها لا تريد
13:55آآ وتريد ان تكمل دراستها تقول هو انا مكرمة عند اهلي وانا لا ارفض زواجي انني قبيحة بل العكس وانا لا اعرف من الطهي مطلقا ولا احب ان ادخل المطبخ لانني لا اريده. سؤال سؤالي تقول المستمعة هل يحق لي ان ارفض الزواج نهائيا
14:15انني احب ديني واحب الله كما انني احب نبيه عليه الصلاة والسلام. هل هذا الرفض فيه مخالفة للشرع ام ماذا ارجو من الشيخ محمد افادة لا ينبغي للمرأة ان ترفض الزواج
14:32بمثل هذه الاعذار التي ذكرتها السائلة بل تتزوج وربما يكون او ربما تكون حالها بعد الزواج خيرا من حالها قبل الزواج كما هو الشائع المعلوم والمرأة اذا تزوجت حصل في زواجها خير كثير
14:58من احصان فرجها ونيل متعتها وربما ترزق اولادا صالحين ينفعونها في حياتها وبعد مماتها ثم هي ايضا تحصن فرج زوجها و يحصل بهذا النكاح الاجتماع والتآلف بين الاسرتين اسرة الزوج واسرة
15:28الزوجة وقد قرن الله وقد جعل الله سبحانه وتعالى الصهر قسيما للنسب فقال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وما اكثر الناس الذين تقاربوا وحصل بينهم صلات كثيرة
15:49بسبب المصاهرة فالذي يشير به على هذه المرأة ان تتزوج وان لا تجعل مثل هذه الاعذار عائقا دون زواجها وستجد ان شاء الله تعالى خيرا كثيرا في تزوجها ثم ان كونها تعود نفسها
16:13الا تكون مأمورة ولا يحال ولا يحال بينها وبين مطلوبها هذا خطأ بل الناس بعضهم ببعض يأمر بعضهم بعضا ويعين بعضهم بعضا ويمنع بعضهم بعضا فالانسان ينبغي له ان يصبر
16:38وان يتكيف مع الحياة كيفما كانت الا في الامور التي فيها معصية الله ورسوله فان هذا لا يمكن لاحد ان يرضى به بارك الله فيكم رسالة وصلت من اخوكم في الله رمز لاسمه بعين جيم
16:56يسأل يا شيخ محمد ويقول هل يجوز الحلف بالمصحف والحلف على المصحف يقول مثلا والمصحف لا اعمل كذا حكم الشرع في نظركم في هذا هذا الجواب او هذا السؤال ينبغي ان نبسط الجواب فيه. طيب طيب
17:12وذلك ان القسم بالشيء يدل على تعظيم ذلك المقسم به تعظيما خاصا لدى المقسم ولهذا لا يجوز لاحد ان يحلف الا بالله تعالى باحد اسمائه او بصفة من صفاته مثل ان يقول والله لا فلن
17:38ورب الكعبة لافعلن وعزة الله لافعلن وما اشبه ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى والمصحف يتضمن كلام الله وكلام الله تعالى من صفاته وهو اعني كلام الله صفة ذاتية فعلية
18:05لانه بالنظر الى اصله وان الله تعالى لم يزل ولا يزال موصوفا به لان الكلام كمال فهو فهو من هذه النظرية من صفات الله الذاتية اذ لم يزل ولا يزال متكلما فعالا لما يريد
18:30وبالنظر الى احاده يكون من الصفات الفعلية لانه يتكلم متى شاء قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فقرن القول بالارادة وهو دليل على ان كلام الله
18:50يتعلق بارادته ومشيئته والنصوص في هذا متظافرة كثيرة وان كلام الله تحدث احاده حسب ما تقضيه حكمته وبهذا نعرف قلت له انا قول من يقول ان كلام الله ازلي ولا يمكن
19:14ان يكون تابعا لمشيئته وانه هو المعنى القائم بنفسه وليس هو الشيء المسموع الذي يسمعه من يكلمه الله عز وجل فان هذا قول باطل حقيقته انهم ان قائله جعل كلام الله
19:36وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابا يعرف باسم التسعينية بين فيه بطلان هذا القول من تسعين وجها فاذا كان المصحف يتضمن كلام الله وكلام الله تعالى من صفاته
19:57فانه يجوز الحلف بالمصحف بان يقول الانسان والمصحف ويقصد ما فيه من كلام الله عز وجل وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة رحمهم الله ومع هذا فان الاولى للانسان ان يحلف
20:18بما لا يشوش على السامعين بان يحلف باسم الله عز وجل فيقول والله او ورب الكعبة او والذي نفسي بيده وما اشبه ذلك من الاشياء التي لا تستنكرها العامة ولا يحصل لديها فيه
20:39انتبهت فيه تشويش فان تحديث الناس بما يعرفون وتطمئن اليه قلوبهم خير واولى واذا كان الحلف انما يكون بالله واسمائه وصفاته فانه لا يجوز ان يحلف احد بغير الله لا بالنبي
21:01ولا بجبريل ولا بالكعبة ولا بغير ذلك من المخلوقات قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر
21:18او اشرك فاذا سمع الانسان شخصا يحلف النبي او بحياة النبي او بحياة شخص اخر فلينه عن ذلك وليبين له ان هذا حرام ولا يجوز ولكن ليكن نهيه وبيانه على
21:42وفق الحكمة حيث يكون باللطف واللين والاقبال على الشخص وهو يريد نصحة وانتشاله من هذا العمل المحرم لان بعض الناس تأخذه الغيرة عند الامر والنهي. نعم. فيغضب ويحمر وجهه وتنتفخ اوداجه
22:08وربما يشعر في هذه الحال انه ينهاه انتقاما لنفسه فيوقي الشيطان في نفسه هذه العلة ولو ان الانسان نزل الناس منازلهم ودعا الى الله بالحكمة واللين والرفق لكان ذلك اقرب
22:34الى القبول وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف و لا يخفى على كثير من المستمعين ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الاعرابي
22:56الذي جاء الى المسجد فبال في طائفة منه. اللهم صلي وسلم فزجره الناس وصاحوا به فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلما قضى بوله دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ان هذه المساجد
23:14لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر وانما هي للتكبير والتسبيح وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم ثم امر اصحابه ان يصبوا على البول ذنوبا من ماء
23:30وبهذا زالت المفسدة وطهر المكان وحصل المقصود بالنسبة لنصيحة هذا الاعرابي الجاهل وهكذا ينبغي لنا نحن بدعوة عباد الله الى دين الله ان نكون داعين الى الله سبحانه وتعالى انسلك الطريق التي تكون اقرب
23:54الى ايصال الحق الى قلوب الخلق واصلاحه والله الموفق بارك الله فيكم اه ايضا المستمع يقول الشيخ محمد في بعض البلاد الاسلامية يدرس تاريخ الاسلام بطريقة غير صحيحة مما يؤدي الى اه بغض بعض الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم
24:18نرجو التوضيح خاصة عن اه موقفي اه بعظ المعارك نرجو منكم الافادة ما قاله السائل صحيح فان التاريخ في الحقيقة يزور ويشوه حسب ما تكون الدولة فهو خاضع مع الاسف
24:43للدولة بحيث توجهه حيث ما تريد وخاضع كذلك لبعض الافكار التي تجترئ على الكذب وتستسيغه بجانب ما ما تدعو اليه وتهتف اليه ولذلك نرى في كثير من كتب التاريخ اشياء مشوهة
25:13ان كانت ان كان صدقا وكثيرا وكثيرا مزورة مكذوبة لا سيما فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم مما في مما هم فيه معذورون لانهم مجتهدون فما اصاب منهم فله اجران ومن اخطأ
25:35فله اجر وخطؤهما فور فيجب على المرء ان يحذر من مثل هذه الكتب المزورة او المشوهة بزيادتنا ونقص ولا سيما اذا كان يشعر لان هذا الكتاب مثلا يسيء الى الصحابة رضي الله عنهم
26:02بتشويه حياتهم ومجتمعاتهم لان القدح في الصحابة رضي الله عنهم ليس قدحا في الصحابة انفسهم فقط بل هو قبح فيهم وقدح برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كن في الشريعة
26:28وقدح في الله سبحانه وتعالى لانه اذا صار القدح في الصحابة رضي الله عنهم كان ذلك قدحا في الشريعة لانهم هم وسيلة النقل هم الذين نقلوها الينا فاذا كانوا محل قزح وعيب
26:45فكيف نثق بالشريعة التي بين ايدينا وهي جاءتنا من طريقهم واذا كان القرح في الصحابة صار قدحا في النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اصحابه واحبابه وناصروه على ادائهم والقدح في الصاحب قدح في المسحوب
27:06واذا قد واذا صار القدح واذا كان قدح في الصحابة صار قدحا في الله عز وجل فكيف يقال ان الله تعالى اختار لنبيه وهو افضل خلقه مثل هؤلاء الاصحاب الذين هم محل القدح
27:26والسب والعيب اذا فالقرح في الصحابة قدح بالله وفي رسوله وفي شريعته والامر امر عظيم وكتب التاريخ قد يكون بعضها متناولا لهذا الامر مما يكون دالا على الصحابة اما تصريحا واما تلميحا
27:54فليحذر المؤمن من مثل هذه التواريخ التي تضله عن سواء السبيل والله المستعان. اه اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع
28:11وامام الجامع في مدينة عنيزة اشكركم لحسن المتابعة ونعتذر لبعض الاخوة في عدم عرض رسائلهم نظرا لسوء الخط. نرجو منكم اخوتنا الاكارم ان تكتبوا الينا بخط كي نتمكن من عرض رسائلكم على اصحاب الفضيلة العلماء. الان اترككم في رعاية الله وعنايته. وسلام من الله عليكم ورحمة
28:34وبركاته