فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 324
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. اللهم صل نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وحياكم الله الى لقاء متجدد من برنامج نور على الدرب
0:26معنا في هذا اللقاء المبارك فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع في مدينة انتي عنيزة في بداية حلقة هذا اليوم نرحب بالشيخ محمد اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله ومرحبا بكم
0:44على بركة الله نبدأ هذه الحلقة باستعراض بقية اسئلة المستمع احمد سعيد عبدالغفار والذي استعرظنا بعظا من رسالته في حلقة ماضية يقول من الله علي واديت فريضة الحج اسئلتي عندما تحللت من احرامي في اليوم العاشر من ذي الحجة بعد رمي الجمرة الكبرى قصرت شعري بعض الشعر
1:12ولم اكن اعلم بان المقصود هو تقصير كل الشعر نقطة اخرى في اليوم الحادي عشر وبعد رمي الجمرات الثلاث ارهقت ارهاقا شديدا لا استطيع معه السير وخاصة بان صحتي ضعيفة
1:27لست مريضا ولم اكن استطيع السير على الاقدام الا بوضع الثلج فوق رأسي. وفي اليوم الثاني عشر وهو اليوم الثاني لرمي الجمرة راتب ثلاث افادوني اصحابي بانني لا استطيع رمي الجمرات لشدة الزحام والحر. وهذا فيه مشقة كبيرة علي
1:47خوفا من ان يحدث لي مثل ما حدث بالامس فوكلت احد اصحابي برمي الجمار نيابة عني وبعدها ذهبت الى طواف الوداع ثم الى المدينة المنورة لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04والسؤال هل حجي صحيح يا فضيلة الشيخ؟ وهل يجب علي هدي لعدم تقصير الشعر؟ آآ علما بانني كما ذكرت لم اعلم آآ وقتها بان المقصود بتقصير الشعر هو الشعر كله. واذا كان هناك هدي فكيف اؤديه ومتى
2:23وبالنسبة لتوكيل احد اصحابي برمي الجمرات الثلاث في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة نظرا لما شرحته في ظروف صحتي هل هو صحيح ام ماذا افعل؟ افيدونا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
2:42وعلى اله واصحابه اجمعين اما ما يتعلق بتقصير شعر الرأس حيث انك لم تقصر الا جزءا يسيرا منه جاهلا بذلك ثم تحللت فانه لا شيء لا شيء عليك في هذا التحلل
3:04لانك جاهل ولكن يبقى عليك اتمام التقصير لشعر رأسك وانني بهذه المناسبة انصح اخواني المستمعين اذا ارادوا شيئا من العبادات الا يدخلوا فيها حتى يعرفوا حدود حدود الله عز وجل فيها
3:34لئلا يتلبسوا بامر يخل بهذه العبادة فانه كما قيل الوقاية خير من العلاج وخير من ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
3:58وسبحان الله وما انا من المشركين وقوله تعالى قل هل يسف الذين يعلمون والذين لا يعلمون فكونك تعبد الله عز وجل على بصيرة عالما بحدوده في هذه العبادة خير بكثير
4:19من كونك تعبد الله سبحانه وتعالى على جهل بل مجرد تقليد لقوم يعلمون او لا يعلمون وما اكثر ما تقع هذه المشاكل من الحجاج والصوام والمصلين يعبدون الله عز وجل على جهل
4:40ويخلون بهذه العبادات ثم بعد هذا يأتون الى اهل العلم ليستفتوهم فيما وقع منهم فلو انك تعلمت حدود الحج قبل ان تتلبس به لزال عنك اشكالات كثيرة ونفعت غيرك ايضا
5:00بما علمته من حدود الله سبحانه وتعالى اعود فاقول بالنسبة للتقصير يمكنك الان ان تكمل ما يجب عليك فيه لان كثيرا من اهل العلم يقولون ان التقصير والحلق ليس له وقت محدود
5:26ولا سيما وانت في هذه الحال جاهل وتظن ان ما قصرته كاف في اداء الواجب واما بالنسبة لتوكيلك في اليوم الثاني عشر من يرمي عنك فاذا كنت على الحال الذي وصفت في سؤالك لا تستطيع
5:47ان ترمي بنفسك لضعفك وعدم تحملك الشمس ولا تستطيع ان تتأخر حتى ترميه في الليل وترمي في اليوم الثالث عشر ففي هذه الحال لك ان توكل ولا يكون عليك في ذلك شيء
6:09لان القول الصحيح ان الانسان اذا جاز له التوكيل لعدم قدرته على الرمي بنفسه لا في النهار ولا في الليل فانه لا شيء عليه خلافا لمن قال انه يوكل وعليه وعليه دم
6:28لاننا اذا قلنا بجواز التوكيل صار الوكيل قائما مقام الموكل نعم بارك الله فيكم اه في نهاية رسالة المستمع احمد سعيد عبدالغفار يقول اه اولا اشكر الله سبحانه وتعالى على ان من علي بالحج وباذن الله سوف اقوم بتأدية العمرة
6:50اه فبماذا تنصحونني في جميع اداء مناسك العمرة وواجباتها؟ علما بانني سوف اؤديها بمشيئة الله سبحانه وتعالى عمرة لوالدي المتوفى بعد اداء العمرة الخاصة بي. يقول وهل يجوز الدعاء لنفسي اثناء تأدية عمرة والدي
7:11اه الحاقا للجواب على السؤال الاول. قال السائل انه بعد ذلك زار النبي صلى الله عليه وسلم ولي على هذه الجملة ملاحظة وهي ان الزيارة تكون لقبر النبي صلى الله عليه وسلم
7:35اما النبي عليه الصلاة والسلام فانه بعد موته لا يزار وانما يزار القبر ثمان الافظل لمن قصد المدينة ان ينوي بذلك الذهاب الى المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
7:57لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فلا ينوي قاصد المدينة السفر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه فان هذا
8:17من القصود المنهية عنها اما تحريما واما كراهة ولكن ينوي بذلك زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه لان الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام خير من الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام
8:38ثم بعد ذلك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه في المكان ابو بكر وعمر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على ابي بكر ثم على عمر
8:55ويزور كذلك البقيع وفيه قبر امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وقبول كثير من الصحابة ثم وكذلك يزور قبور الشهداء في احد وكذلك يخرج الى مسجد قباء فيصلي فيه فهذه
9:21خمسة اماكن في المدينة المسجد النبوي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه البقيع وهذا احد مسجد قباء وما عدا ذلك من المزارات في المدينة فانه لا اصل له
9:43ولا يشرع الذهاب اليه اما الجواب على سؤاله الاخير وهو انه يريد ان يأخذ عمرة لابيه المتوفى ويسأل هل يجوز ان يدعو لنفسه في هذه العمرة فجوابه ان نقول نعم
10:04يجوز ان يدعو لنفسه في هذه العمرة ولابيه ولمن شاء من المسلمين لان المقصود ان يأتي بافعال العمرة لمن ارادها له اما مسألة الدعاء فانه ليس بركن ولا بشرط في العمرة
10:26فيجوز ان يدعو لنفسه واليمن كانت له هذه العمرة ولجميع المسلمين نعم بارك الله فيكم من ينبع المستمع را مزال اسمه فاء جيم. ايش ينبع. نعم المستمع رمز لاسمه باء جيم
10:47يقول في رسالته نرى آآ كثيرا ما توضع لافتات ولوحات سواء اكانت من الورق او القماش او اللوحات الخشبية ومكتوب عليها جميعا ايات قرآنية وتوضع على ابواب المساجد والعمائر والشوارع العامة مما يعرض آآ
11:06هذا اه مما يعرض كلام الله سبحانه وتعالى للاهانة لا سمح الله في سبب سقوط هذه اللوحات على الطرق والمحلات القذرة نرجو التوجيه من فضيلتكم بشأن هذا الموضوع الهام لحماية كلام الله من التعرض للخطأ
11:24نعم هذا الامر الذي اشار اليه السائل وهو التعليق الايات القرآنية على الجدران وابواب المساجد وما اشبهها هو من الامور المحدثة التي لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح الذين هم خير القرون
11:48كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولو كان هذا من الامور المحبوبة الى الله عز وجل لشرعه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
12:09لان كل ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم فهو مشروع على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا من الخير لكان اولئك السلف الصالح اسبق الينا اصدق اليه منا
12:34ومع هذا فاننا نقول لهؤلاء الذين يعلقون هذه الايات ماذا تقصدون من هذا التعليق اتقصدون بذلك دراما كلام الله عز وجل ان قالوا نعم كنا لسنا والله اشد احتراما لكتاب الله سبحانه وتعالى
12:57من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يعلقوا شيئا من ايات الله على جدرانهم وجدران مساجدهم وان قالوا نريد بذلك التذكير والموعظة قلنا لننظر الى الواقع فهل احد من الناس
13:26الذين يشاهدون هذه الايات المعلقة يتعظ بما فيها قد يكون ذلك ولكنه نادر جدا واكثر ما يلفت النظر في هذه الايات المكتوبة اكثر ما يلفت النظر حسن الخط او ما يحيط بها من البراويز او ما اشبه ذلك
13:53والزخارف ونادر جدا ان يرفع الانسان رأسه اليها ليقرأها فيتعظ فيتعظها بما فيها وان قالوا نريد التبرك بها فيقال ليس هذا طريق التبرك والقرآن كله مبارك لكنه بتلاوته وتفقه معانيه والعمل به
14:26لا بان يعلق على الجدران ويكون كالمتاحف وان قالوا اردنا بذلك الحماية والورد قلنا ليس هذا طريق الحماية والورد فان الاوراد التي تكون من القرآن انما تنفع صاحبها اذا قرأها
14:57كما في قوله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ اية الكرسي في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ومع هذا فان بعض المجالس او كثيرا من المجالس
15:19التي تكتب في هذه الايات قد يكون فيها اللغو بل قد يكون فيها الكلام المحرم او الاغاني المحرمة وفي ذلك من امتهان القرآن المعنوي ما هو ظاهر ثمان الامتهان الحسي الذي اشار اليه السائل
15:46بان هذه الاوراق قد تتساقط بالاسواق وعلى القاذورات وتوطأ بالاقدام هو امر اخر ايضا مما ينبغي ان ينزه عنه بل مما يجب ان ينزه عنه كلام الله عز وجل والخلاصة
16:06ان تعليق هذه الايات الى الاثم اقرب منه الى الاجر وسلوك طريق السلامة اولى بالمؤمن واجدر على انني ايضا رأيت بعض الناس يكتب هذه الايات بحروف اشبه بحروف اشبه ما تكون زخرفة
16:36حتى اني رأيت من كتب بعض الايات على صورة طائر او حيوان او رجل جالس جلوس التشهد في الصلاة او ما اشبه ذلك فيكتبون هذه الايات على وجه محرم على وجه التصوير
17:01الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعلة ثمان العلماء رحمهم الله اختلفوا هل يجوز ان يرسم فرصة من الايات برسم غير الرسم العثماني او لا يجوز اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال
17:22مهما قال انه يجوز مطلقا بان ترسم على القاعدة المعروفة في كل زمان ومكان بحسبه ما دامت بالحروف العربية ومنهم من يقول انه لا يجوز مطلقا بل الواجب ان ترسم الايات القرآنية
17:45بالرسم العثماني فقط ومنهم من يقول انه يجوز ان ترسم بالقاعدة المعروفة في كل زمان ومكان بحسبه للصبيان لتمرينهم على ان ينطقوا بالقرآن على الوجه السليم بخلاف رسمه للعقلاء الكبار فيكون بالرسم العثماني
18:18واما ان يرسم على وجه الزركشة والنقوش او صور الحيوان فلا شك في تحريمه فعلى المؤمن ان يكون معظما لكتاب الله عز وجل محترما له واذا اراد ان يأتي بشيء
18:37على صورة زركشة والنقوش فليأتي بالفاظ اخر من الحكم المشهورة بين الناس وما اشبه ذلك واما ان يجعل ذلك في كتاب الله عز وجل فيتخذ الحروف القرآنية صورا النقوش والزخارف او
19:06ما هو اقبح من ذلك بان يتخذها صورا لحيوان او للانسان فان هذا قبيح محرم والله المستعان. الله المستعان. اه ايضا الشيخ محمد نشاهد البعض من الناس اه يضعون الوريقات على سياراتهم او على ابوابهم مثل دعاء الخروج دعاء
19:25الجلوس الادعية التي عن الرسول ايضا هذا لا اظن فيه بأسا. نعم لانه تذكير للناس وكثير من الناس لا يحفظون هذه الادعية. نعم فاذا كتبت امامهم سهل عليهم تلاوتها و
19:47قراءتها ولا حرج في هذا مثل ان يكتب الانسان في مجلسه دعاء وكفارة المجلس حتى ينبه الجالسين اذا قاموا ان يدعو يدعو الله سبحانه وتعالى بذلك وكذلك ما يكون في الملصقات الصغيرة. نعم
20:10امام الراكب في السيارات من دعاء الركوب والسفر فان هذا لا بأس به نعم اثابكم الله الشيخ محمد اه رسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين عطية آآ من المدينة المنورة المستمع عطية يقول لقد سمعت حلقة من برنامج نور على الدرب يوم الخميس الموافق اربعطعشر
20:38وستة الف واربع مئة وسبعة هجرية وسمعت اجابة السؤال الاول من البرنامج والذي قال فيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين بان كل بدعة ظلالة وذكر الحديث وقال يعني ان ليس هناك بدعة غير ظلالة وليس هناك بدعة حسنة بل كل بدعة ظلالة
20:58سؤالي هل السبحة هل السبحة تعتبر بدعة؟ وهل هي بدعة حسنة ام بدعة؟ ضلالة السبحة ليست بدعة دينية وذلك لان الانسان لا يقصد التعبد لله بها وانما يقصد ضبط عدد
21:21التسبيح الذي يقوله او التهليل او التحميد او التكبير فهي وسيلة وليست مقصودة ولكن الافضل منها ان يعقد الانسان التسبيح بانامله اي باصابعه لانهن مستنطقات ما ارشد الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
21:51ولان عد التسبيح ونحوه بالمسبحة تؤدي الى غفلة الانسان فاننا نشاهد كثيرا من اولئك الذين يستمعون المسبحة فنجدهم يسبحون واعينهم تدور هنا وهناك لانهم قد جعلوا عدد الحبات على قدر ما يريدونه
22:21تسبيحه او تهليلة وتحميدة وتكبيرة فتجد الانسان منهم يعد هذه الحبات بيده وهو غافل القلب. نعم. التفت يمينا وشمالا بخلاف ما اذا كان اذا كان يعدها بالاصابع فان ذلك احذر لقلبه غالبا
22:45الشيء الثالث ان استعمال المسبحة قد يدخله الرياء اننا نجد كثيرا من الناس الذين يحبون كثرة التسبيح يعلقون في اعناقهم مسابح طويلة كثيرة الخرزات وكأن لسان حالهم يقول انظروا الينا فاننا نسبح الله بقدر هذه
23:19الخرزات وانا استغفر الله ان اتهمهم بهذا لكنه يخشى منه فهذه ثلاثة امور كلها تقضي بان يتجنب الانسان التسبيحة بالمسبحة وان يسبح الله سبحانه وتعالى بانامله ثمان الاولى ان يكون عقد التسبيح بالانامل
23:53في اليد اليمنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه واليمنى خير من اليسرى بلا شك ولهذا كان الايمن مفظلا على الايسر ونهى النبي عليه الصلاة والسلام
24:14ان يأكل الرجل بشماله او يخشى بشماله وامر ان يأكل الانسان بيمينه فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وقال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشربن بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
24:39باليد اليمنى اولى بالتسبيح من اليد اليسرى اتباعا للسنة واخذا باليمين فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يجب اتهام في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وعلى هذا فان التسبيح بالمسبحة
25:08لا يعد بدعة في الدين لان المراد بالبدعة ما هي عنها هي البدعة في الدين والتسبيح بمسبحة انما هو وسيلة لضبط العدد وهي وسيلة مرجوحة مفظولة والافضل منها ان يكون عد التسبيح
25:28بالاصابع نعم بارك الله فيكم اه المستمع عطية من المدينة المنورة يقول قرأت كتابا عن اه عقوبة اه اهل الكبائر لمؤلفه ابي ليث السمرقندي من ضمن ما قرأته الاربع صفحات الاخيرة من الكتاب وهو موضوع وهو موضوع مواصفات الجنة واهوال يوم القيامة
25:55مما جعلني ابكي من شدة ما سمعت ولا استطيع شرح ما قرأته لانه طويل. ولكن ربما مر عليكم هذا الكتاب يا فضيلة شيخ وقرأتموه فما رأيكم في هذا الكتاب؟ وهل ما ورد فيه صحيح؟ افيدونا اثابكم الله
26:13هذا الكتاب فيه كثير من الاشياء التي لا تصح ولهذا لا انصح اخواني بقراءته الا رجلا كان عنده علم شرعي يميز الصحيح من الضعيف واستقيم من السليم فلا بأس وفي هذه الحال
26:44يحسن اذا قرأه ان نعلق على الضعيف منه وعلى السقيم ويبين ضعفه وسقمة حتى لا يغتر الناس به وهكذا نقول في كل كتاب يكون فيه الصحيح والظعيف لا ننصح احدا بقراءته
27:09الا رجلا كان عنده علم تابع علم شرعي فلا حرج ان يقرأه ولكن ينبغي ان يعلق على الظعيف والسقيم حتى لا يغتر الناس به ولست بقول هذا اتحجب على الناس
27:31الا يقرأوا الكتب ولكني اقول لاخواني المسلمين ان في الكتب المعتمدة الصحيحة ما فيه الكفاية والاستغناء عن هذه الكتب التي تشتمل على هذه الاشياء الضعيفة وليعلم ان كثيرا من كتب الوعظ
27:57تشتمل على كثير من الاحاديث الضعيفة وذلك استنادا الى قول ذهب به ذهب اليه بعض اهل العلم وهو التساهل الاحاديث الظعيفة في باب الفضائل او الزواجر نظرا لانها اذا كانت في الفضائل
28:21تزيد من انسان رغبة الخير واذا كانت في زواج تزيده رهبة من الشر ومع ذلك فان هؤلاء الذين يرخصون بالاحاديث الظعيفة من اهل العلم يشترطون لها شروطا وهي الا يكون الضعف شديدا
28:45والا يعتقد الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وان يكون لها اصل ثابت بالشرع مثال ذلك لو ورد حديث فيه التخويف من الزنا وهو حديث ضعيف فعند هؤلاء العلماء
29:11لا بأس من ذكره بشرط الا تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وذلك لان الزنا ثبت تحذير منه في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة
29:26فذكر هذا الوعيد فيه يزيد الانسان نفورا منه والنفور من الزنا امر مطلوب للشرع ثم ان ثبت هذا العقاب للزاني فانه يكون قد فعل هذه الفاحشة على بصيرة وان لم يثبت فانه لم يزدد
29:51الا نفورا من هذا الفعل المحرم وذلك لا يضره كذلك لو جاء حديث ضعيف يراقب في صلاة الجماعة فان اجر صلاة الجماعة ثابت بالسنة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام
30:12والامر بصلاة الجماعة ثابت في كتاب الله والله الموفق في نهاية هذا اللقاء نشكر الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامعة بمدينة عنيزة. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته