التعليق على جامع الترمذي - ٢
0:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الجمعة الثامن عشر من شهر ذي القعدة
0:16نبدأ بعون الله وتوفيقه في الدرس الثاني من التعليق على جامع الترمذي. وكان موقف الدرس الماضي انتهى بنا عند باب ما يقول اذا دخل قال الامام ابو عيسى رحمه الله باب ما يقول اذا دخل الخلا حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وكيع
0:39عن شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقد قال مرة اخرى
0:56اعوذ بك من الخبث والخبث والخبيث او الخبث والخبائث. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن عرقمة وجابر وابن مسعود رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن
1:16قوله رحمه الله يقول اذا دخل الخلا الخلا بالمد اصله المكان الخالي والفظا وسمي بذلك وسمي به موضع قضاء الحاجة وصار كالعلمي عليه لانه يخلو في غير اوقات قضاء الحاجة انما يستعمل في اوقات قضاء الحاجة
1:43وهو وله اسماء يقال الكنيف والمرحاض والمرفق وما اشبه ذلك وهذه مما اتسعت فيه لغة العصر في مثل هذه الاشياء التي يكثر استعمالها فانها تكثر اسماؤها توسعة في الكلام هذا واقع كما تقدم في لغة العرب في مسائل في في كلمات كثيرة
2:11قوله بعض ما يقولون دخل الخلاء ثم قال حدثنا قتيبة وان نتقدم قتيبة رحمه الله وانه فرض في الاسماء في شيوخ الكتب الستة وحدثنا وكيع بن جراد عن شعبة بن الحجاج عن عبد العزيز بن صهيب. عن آثم مالك رضي الله عنه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
2:32اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد دخول الخلاء اذا اراد دخول الخلاء وهذه رواية جاءت عند معلقة عند البخاري مجزوما بها من رواية سعيد بني زيد وهو اخو حماد بن زيد وجاءت موصولة عند البخاري في الادب المفرد. وهذا اسلوب يقع كثيرا معنى
2:56اذا فعلى هذا الشيء اذا او اذا اراد كقوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءة القرآن اللهم يعني يا الله اني اعوذ ايلتجأ بك هذا شعبة وقال مرة
3:14على شعبة والحجاج وشعبة يروي عن عبد العزيز بن صهيب وهو شيخه قال مرة فاعل قال هو يرجع الى عبد العزيز ابن مرة اخرى يعني ان عبد العزيز بن صهيب رواه على لفظين قال اللهم اني اعوذ بك ومرة قال اعوذ
3:34بيكا وفي هذا دلالة على جواز الرواية بالمعنى لان المعنى واحد وكله استعاذة لكن قوله اللهم ابلغ يعني يا الله يا الله والميم اه عوض عن ياء النداء في قوله
3:52اللهم اعوذ بك من الخبث والخبيث او الخبث والخبائث معنى انه وقع شك في الرواية اه وجاءت رواية اخرى بلا شك والخبث والخبيث والخبث والخبيث. جاء بالتسكين وجاء الخبث والخبث
4:14الخبث الشر من الخبث والخبائث والخبائث اهل الشر او الخبث جمع خبيث وهو ذكران الشياطين والخبائث جمع خبيثة الشياطين. على آآ الظم فعلى السكون يكون كالمصدر الخبث والخبائث. الشر اهله
4:41والخبث والخبائث اعوذ بالله من ذكران الشياطين واناثهم. لان الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيث على رواية الخبث قال ابو عيسى ثم ذكر رحمه الله روايات في الباب وهذا يدل على سعة الروايات في هذا الباب والاحاديث الواردة وبعض هذه الاخبار
5:06وبعضها فيها في سندها كلام ويدل على سعة حفظ هذا الامام رحمة الله عليه. مع ذكره لهذه الروايات يعله بعضها ويذكر بعضها باسناده معنى انه قد يذكر بعض الشواهد في الباب
5:27على ما بوب علي. قال ابو عيسى حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن وهذا تقدم الاشارة اليه ان كلمة اصح شيء على الاظهر انها قد يراد بها ان هذا الحديث اصح مع صحته
5:46يراد به هذه المراد بهذه العبارة اصح مع حسني الخبر انه حسن وقد يراد بقوله اصح انها اصح الضعيف او يعني اقوى الضعيف يعني اقوى الضعيف فلا يلزم من قوله اصح
6:03يراد به الصحة او الحسن. فهو لفظ مشترك يراد به هذا وهذا والسياق يبين وهذه العبارة تكررت كثيرا في كلام الائمة الكبار الحفاظ المتقدمين يطلقون اصح شيء في هذا الباب ولا يريدون به انه صحيح او انه حسن او ضعيف قد يكون
6:30وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا. وامام الترمذي رحمه الله في جامعه استخدم هذه العبارة كثيرا في هذا مثل بعض الالفاظ الاخرى التي للترمذي حسن صحيح حسن غريب يستخدمها ومع ذلك قد تقع
6:52على احاديث مختلفة المراتب قال رحمه الله وحديث وعلى هذا يكون اصح لا يراد بها المفاضلة لا يراد بها المفاضلة بين حديث وحديث. معنى ان الحديثين اشتركا في الصحة. الاصل في اسم التفضيل او افعل
7:14تفضيل اصح او احسن او اجمل او اكمل او اعلم هذه الالفاظ تقول مثلا زيد اعلى من عمر هذه المعنى اشترك في اصل العلم لكن جيد زاد على عمرو في العلم
7:32هكذا الاصل من هذا هذا اصح مين هذا؟ المعنى اشترك في الصحة لكن احد الطرف احد الحديثين اصح من الاخر اما في هذه العبارة فليس مرادا وهذي وهذا يطلق ايضا على افعل احيانا لا يراد بها افعل التفضيل
7:54انما يراد بها مجرد لاخبار عن انه اقوى ما في الباب. قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا ثم ذكر الترمذي رحمه الله اشارة الى حديث جيد ابن ارقم الذي ذكره
8:15انه قال والباب عن علي وزيد من وجابر ومسعود ثم قال وحديث زيد ابن ارقم نص على حديث زيد ابن ارقم وحده رحمه الله لانه وقع فيه اضطراب كثير وخلاف في اسناده
8:29ولهذا قال وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب هشام الدستوائي وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة وقال سعيد عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد ابن يرقم وقال هشام الدستاوي عن قتادة عن زيد ابن ارقم ورواه شعبة ومعمر
8:51يعني انه قال حديث روى هشام وسعيد ثم عطف قال ورأوا شعبهم والمعنى انه رواه هشام وسعيد وشعبة ومعمر هؤلاء الاربعة كلهم رووه عن قتادة. رووه عن قتادة اه لكن لما كانت رواية سعيد
9:15سعيد بن ابي عروبة اه هشام الدستوائي قال عن قتادة عن سعيد عن قاسم وهشام عن قتادة عن زيد ابني ارقم لكن شعبه معمر قال عن قتادة عن الناظر ابن انس
9:35عن شيخ اخر ومعبر عن ابيه عن انس عن ابيه اذا هذا اضطراب كثير في هذا الحديث ولهذا ظعف كثير من اهل العلم حديث جيد من الارقام زايد من الارقام
9:50رواه حديثه رواه ابو داود ولفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش محتضرة. فاذا دخل احد المخالفة فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث الخبايا هذه الحشوش محتضرة. ولما كان
10:05لفظ هذا الحديث اه خاص من جهة انه قال ان هذه الحشوش محتضرة فدل على انه خاص من الحشوش وهي الحشوش المبنية الحشوش المبنية بخلاف حديث انس رضي الله عنه كان اذا دخل الخلاء
10:25هذا اعم في الدخول قد يكون دخول لخلاء مبني وقد يكون لمكان قصده بالنية. معنى قد يكون الصحراء الموضع الذي يكون هو موضع الخلاء هو الموضع الذي يقضي فيه حاجته
10:43وهو حال رفعه ثيابه لقضاء الحاجة. في هذه الحال يكون قد دخل الخلاء كأنه دخول من جهة المعنى اما الحشوش المحتظرة قال حشوش والحشوش جمع حش او حش او ايش مثلث
11:00فهي الحشوش المبنية. فهذا فيه زيادة في المعنى ولهذا لما حصل فيه اضطراب في رواية هل هو سعيد عن القاسم عن زيد او هشام عن زيد بدون ذكر سعيد؟ لكن رواية هشام
11:18طبعا زيد يبينها رواية سعيد وان بين وزيد ابن ارقم بينهما رجل لان قتادة ما ادرك زيد ابن الارقم فبينهما القاسم ابن عوف اه رواية هشام فيها سقط فيها القاسم بن عوف الشيباني وهو ثقة
11:39لواء شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس ابن انس ورواية معمر عن النظر من ايش؟ عن ابيه رواية معمر وهم وهي ما فيها معمل رحمه الله جعلها عن انس والمعروف في هذا الخبر انه عن زيد ابن ارقم
12:01الامام ابو عيسى قال رحمه الله قال ابو عيسى سألت محمد عن هذا. محمد اذا اطلقه فالمراد به محمد ابن اسماعيل البخاري. محمد ابن اسماعيل البخاري. فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما
12:18جميعا روى عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم وعن النظر بن انس عن زيد ابن هذا كلام البخاري رحمه الله فلم يجعله مضطربا. وقال يحتمل لكن لم يجزم
12:39قد يبين ان مسائل التعليل في الحديث تخضع للاجتهاد في كثير من الاخبار التي تعالج واحيانا تكون كالمنصوصة وهو ما وهو ما اذا اجمع علماء الحديث على اعلان الخبر فيكون الخبر معلولا
13:01هذه الجملة من كلام الترمذي رحمه الله جمعت انواعا من العلوم اول شيء تتعلق بالمصطلح وهو قوله اصح شيء في هذا الباب وانها اصطلاح عند اهل الحديث وعن اصطلاح الحديث فيه ساعة
13:18آآ حين يقولون اصح شيء في هذا الصحيح كما تقدم كذلك اشار في كلامه الى ما شاء مسألة الاضطراب والاضطراب لا شك لقب من القاب الحديث ثم ذكر رحمه الله الاختلاف
13:36في الرواية ثم ذكر رحمه الله اختلاف الرواة سعيد وهشام وشعبة كلهم حفاظ ائمة حفاظ ولهذا وعلى محمد رحيل قال ابو عيسى ان محمد وهو من اسماعيل بخاري لم يرجح رواية
13:58على رواية فقال يحتمل انه روى عنهما ولم يلتفت الى رواية معمر رحمه الله عن قتادة عن النظر ابن انس عن ابيه فجعلوها وهما هذا منه اشارة الى ان معمر وهم
14:17وهكذا معمر عن قتادة اه وهم في روايته لان معمر اه لما روى عن قتادة بالبصرة لم تكن معه كتبه. فكان يهم كثيرا وكان معمر رحمه الله ايوا في اليمن وكان ربما وكانت والدته توفي ابوه ثم تزوجها رجل وكانت في البصرة وكان يذهب اليها في
14:44احيانا ولا تكون كتبه معه فيسمع الحديث من بعض علماء قتادة وغيره فلهذا يقول اهل العلم ان كثير من اهل العلم انه لم يظبط روايته التي رواها عن اهل البصرة. ومنها هذه الرواية
15:04وهذا يبين ان الحفاظة الله عليهم يعلمون اه حال الرواة وحال روايتهم وترتيب رواية الراوي والموازنة بين الرواة انفسهم والراوي نفسه روايته في بلد عن اخر قال رحمه الله اخبرنا احمد بن عبده آآ ظبي وهذا من شيوخ الثقات
15:26وهو بصري حدثنا حماد ابن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل خلاه قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
15:43والخبائث وهذه الرواية من رواية حماد بن زيد ليس فيها شك كما تقدم في الرواية التي قبل ذلك بل فيها جزمك. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا
16:03حديث حسن صحيح. والحديث في الصحيحين وفي هذا دلالة على ان كلمة حسن صحيح عند الترمذي وقع فيها خلاف كثير بعضهم قال ان حسن صحيح انه له طريق حسن وله طريق صحيح
16:23وبعضهم قال انه حديث له طريق واحد لكنه حسن عند قوم صحيح عند اخرين وكل هذه الاراء مدخولة ودليل ذلك ان الترمذي يستخدم وهذي العبارة كثيرا في جامعه وفي كثير من الاخبار الصحيحة بل كثير من الاخبار التي
16:42قال انها حسن صحيح متفق عليها. ومع ذلك قال حسن صحيح. فكيف يكون حسن صحيح له طريق اه واحد وحسن عند قوم مثلا صحيح عند اخرين مثل يكون في اسناده رجل قال فيه ابو زرعة وصدوق وقال ابو حاتم هو ثقة
17:01يكون عند ابي حاتم صحيح ويكون عند ابي زرع حسن وعلى هذا يكون اما حسن او صحيح. فيكون قوله حسن او صحيح حسن وصحيح بتقدير او حرف العطف حسن او صحيح يعني حسن عند
17:15اه ابي زرعة صحيح عند ابي حاتم وهذا بعيد والاظهر والله انه اصطلاح للترمذي دليل انه استخدامه كثيرا في احاديث في الصحيحين لو كان مثلا في حديث يسيرة ممكن ان
17:33ان هذا التعريف يكون منطبقا على قوله حسن صحيح انطباقا غالبا ليس ليس كليا لكن حين تكون هذه العبارة تستخدم كثيرا في اخبار في الصحيحين فيبعد ان يقال ان قول حسن صحيح انه اما حسن او صحيح او انه بين الحسن والصحيح او نحو ذلك
18:00من العبارات والاظهر والله انها اصطلاحات ولا مشاحة في الاستيلاح كما يقول اهل العلم وهذا الخبر جاء له روايات اخرى كما تقدم كان اذا اراد ان يدخل الخلاء اذا ارادك اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
18:19ايضا جاء ذكر البسملة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. بسم الله. هذه الرواية ذكرها الحافظ رحمه الله ابن حجر وعزاها الى المعمل في عمل اليوم والليلة. من رواية عبد العزيز ابن مختار عن عبد الله ابن صهيب عن انس
18:41وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فقولوا وهذا امر ثم هو امر بالقول وهذه الرواية محتملة. قال الحافظ اني لم ارها الا من هذا الطريق
19:00ولهذا علها بعضهم لان عبدالعزيز بن مختار وان كان ثقة لكن انفرد عن عبد العزيز بن صهيب بذكر هذه اللفظة ومنهم من قواها في حديث عن علي اه عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال ستر ما بين عورات بني ادم والجن اذا دخل احد مكانه
19:25يقول بسم الله بسم الله. وهذا الحديث ضعيف رواه الترمذي عن محمد بن حميد الرازي وهو حافظ ضعيف لكن قالوا انه يشهد له فلهذا جمهور علما على مشروعية هذه الكلمة قولي بسم الله عند
19:44ارادته دخول الخلاء. قال رحمه الله ما يقول اذا خرج من الخلاء حدثنا محمد ابن اسماعيل حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري حدثنا ما لك بن اسماعيل هذا هو النهدي ابو غسان
20:06الكوفي ونهج بطن من قضاعة نهد بطن من قضاعة ومنهم ابو عثمان النهدي التابعي الجليل المشهور المخضرم واسمه عبدالرحمن ابن مل ومن المثلث يقال مل ومل ومل وهذا التابعي اه مخضرم
20:27وقد اه ادرك الجاهلية وعمر رحمه الله لكنه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وكان قد اسلم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يتمكن من الهجرة اليه. ولهذا قدم في عهد الصحابة في الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
20:51وعمر ومات سنة مائة. يعني كما يقول الذهبي وجمع اهل العلم وعاش مئة وثلاثين سنة. وقيل مئة واربعين سلام على هذا اذا كان مات سنة مائة وعاش مئة وثلاثين فيكون له زمن الهجرة يكون له ثلاثون سنة. وان كان عاش مئة واربعين سنة يكون له
21:16الهجرة يكون له اربعون سنة ويكون كبير في حياة النبي عليه الصلاة والسلام واقل ما قيل انه مائة له مائة وثلاثون ومات سلات المياه فله في حال الهجرة ثلاثون سنة
21:35متابعي مخضرم كبير. اه رضي الله عنه قال ومالك اسماعيل اسماعيل كما تقدم من قومه عن اسرائيل ابن يونس. اسرائيل يونس ابن ابي اسحاق السبيعا يوسف بن ابي يوردة عن ابيه
21:49ابوه ابو بوردة موسى الاشعري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك. قال غفرانك هذا الحديث من اشهر الاخبار في
22:09هذا الباب وهي ما يقوله اذا خرج من الخلاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرف الا من حديث اسرائيل وصفه بالحسن والغرابة. وهذا قد يستغرب ان الترمذي رحمه الله عنده الحديث الحسن
22:29ما لا من لا يكون في اسناده متهما ولا يكون شاذا ويروى من وجه نحو هذا. فعنده الحسن ما يكون له طريق اخر. هنا قال حسن غريب. لا نعرف من هذا الا من حديث. قد يقال ان هذا هو تناقض. لكن
22:50الذي يظهر فرق بين قول حسن قوله حسن غريب مثل ما اتقدم حسن وصحيح جمع بين الحسن والصحة. فهذه اصطلاحات كثيرة للترمذي رحمه الله. احيانا يقول حسن صحيح غريب حسن غريب حسن صحيح
23:07الاظهر والله اعلم ان حسن غريب اصطلاح اخر غير كلمة الحديث الحسن واختلف فيه اه يا ابن رجب رحمه الله يقول ما معناه؟ انه حسن غريب بهذا اللفظ من هذا الوجه وله شواهد بالمعنى
23:27فهو وغريب لم يروى الا من هذا الطريق بهذا اللفظ لكن له شواهد له شواهد اخرى قد تكون ضعيفة وقد تكون مثلا قوية وهذا مين هذا الباب؟ وكذلك قال قبله تقي الدين رحمه الله ابن تيمية
23:47ان حسن غريب هو الذي يكون غريبا من هذا الطريق لكن له شواهد والاظهر والله اعلم ان حسن غريب هو الحسل لذاته والحسن بدون ان يقرن بغريب هو الحسن لغيره
24:06على اصطلاح الترمذي وهذا هو ما اه ذكره الحافظ ابن حجر وذكره عنها البقاع في النكت الوفية ذكر الحافظ رحمه الله والحافظ آآ اقعد بهذا الفن رحمه الله وخاصة وخصوصا باصطلاح الترمذي واعتنى في بعض المواضع
24:27هذه الاصطلاحات فلهذا يقول ما معناه ان قول الترمذي حسن غريب هذا في الحسن لذاته اللقاء الغريب الحسن لذاته هو الذي له طريق واحد يكون روي الصدوق وهو لم يروى الا من هذا الطريق
24:45وهو غريب وحسن بدون ذكر بدون يقرن بغريب هذا المراد بحسن لغيره على اصطلاحه المشهور. ولهذا قال لا نعرفه الا من حديث في اسرائيل عن يوسف بن ابي وردة. وابو بردة بن ابي موسى اسمه عامر بن عبدالله بن قيس الاشعري
25:07بن قيس الاشعري وجه الغرابة كما تقدم اه انه تفرد اسرائيل كما ذكر عن يوسف فلم يتابعه احد عن يوسف بن ابي بردة ولهذا قال ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:29هذه العبارة تؤيد ما ذكره الحافظ ابن حجر ان قال ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام من رجب رحمه الله قبل التقي الدين
25:41يقولون انه انه غريب من هالطريق وله شواهد في معناه عندي شواهد بمعنى والترمذي رحمه الله يقول لا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:55معا في الباب احاديث حديث انس جاء حديث انس عن ابن ماجة آآ الحمد لله عني الاذى وعافاني اذا خرج قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وفي لفظ حديث اخر الحمد لله هذه اذاقني لذتها وابقى علي قوته. كلها احاديث ضعيفة
26:14ومحتمل الترمذي يقول لا نعرف هذا هو حديثا مطلقا بتا محتال محتملا انه يريد حديث ثابت في هذا الباب وان الحديث الضعيف كغير المعروف ولهذا قال حسن غريب وهذا الحديث من رواية يوسف ابن ابي وردة
26:36مشهور به وهو ليس بذاك المعروف. هو مقبول. لم يوثقه معتبر رحمه الله. بعض اهل العلم صححها واعتمدوا على قول ابي حاتم الراجي قال اصح شيء في هذا الباب وقالوا ان هذا كالتصحيح. وفي هذا نظر كما تقدم وان ابا حاتم
26:59وغيره من الحفاظ يطلقون هذه اللفظة على مطلق اه الاخبار انه اقوى ما في الباب كما تقدم ذكره في كلام الترمذي رحمه الله وليس في كلام ابي حاتم ولا غيره من اهل العلم ما يدل على تصحيحه. وهذه عبارة تقع كثيرا في كلامهم انهم يقولون هو اصح شيء في
27:23هذا الباب وآآ اصح شيء في هذا الباب ولا يريدون به انه صحيح ولا حسن ولا ضعيف عودا على بدء كما تقدم في قوله حسن غريب وان حافظ بن حجر ذكر ان المراد حسن لذاته
27:43آآ وان الحافظ بن حجر رحمه الله يقول من باب الدفاع عن الترمذي لا يقال ان الترمذي تناقض يقول يقول حديث الحسن عنده الذي له اكثر من طريق. ثم يقول في بعض الحديث حسن غريب
27:59الغريب يعني لا يراه الا من هذا الطريق. فكيف يجمع بينهم فيقال رحمه الله لا ينسب الترمذي في هذا الى الغفلة لا ينسب الى الغفلة في هذا لان استعماله هنا غير استعماله هناك. كما تقدم. استعماله هنا في الحديث حسن غريب
28:19في استعمال في استعماله الحسن لذاته وذاك في الحسن لغيره. الترمذي رحمه الله قد يستعمل حسن غريب في احاديث في الصحيحين وفي احاديث في صحيح البخاري وفي احاديث في صحيح
28:41مسلم ونظرت في عبارته رحمه الله في حسن غريب ونظرت في مجموعة الكتب الستة آآ مجموعة من الاخبار قال بعد عقبها اه حسن غريب وقاله بعد حديث عبد الله ابن زيد
29:01في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان اذا توظأ مظمظة ثلاثا واستنشق من كف واحد وقال حسن غريب. وهذا حديث في الصحيحين وقال عقب حديث جابر اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الحديث
29:19حديث وحديث رواه البخاري. حديث صحيح قال عقبه حسن غريب وقال في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى واياكم وهيشات الاسواق
29:36هذا حديث رواه مسلم. قال حسن غريب. فاستعمل حسن غريب فيما في الصحيحين استعمله فيما في صحيح البخاري واستعمله فيما في صحيح مسلم وهذا مثل ما تقدم يبين سعة الترمذي رحمه الله في باب الاصطلاحات وسعة اطلاقات هذه
30:00الالقاب عند العلماء على الاخبار وقد يكون هذا الحديث صحيحا عند اخر قوم وحسن عند اخ يقبل قد يكون في اعلى درجات الصحة عند قوم وهو كذلك ويكون عند اخرين من باب الحسنة
30:16اما انه لم يطلع على الطريق الذي اطلع عليه غيره. او ان الراوي عنده في رتبة الحسن وعنده وغيره في رتبة الصحيح في ثقة في الثقة والعدالة قال رحمه الله
30:33باب النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وهذا اه ثقة من العاشر رحمه الله حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن الزهري. عن الزهري في بعض النسخ المطبوعة سقط عن الزهري ومنها هذه النسخة
30:58عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي عن ابي ايوب الانصاري ابو ايوب الانصاري هو خالد بن زيد. وايوب اه هو مجروم بفتحه نيابة عن الكسرة لانه اسم ممنوع من الصرف للعلمية ايوب
31:20ابي ايوب والعجمى لان الكنية علم الكنية واللقب والاسم على كلها اعلام انا بايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
31:39ولا تستدبرها ولكن شرقوا اوابوا. فقال ابو ايوب وقدمنا الشاب فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. قال ابو عيسى وفي ابي عن عبد الله بن حارث بن جز الزبيدي. ومعقل بن ابي الهيثم ويقال معقل بن ابي معقل. وابي امامة وابي هريرة وسهل بن حنيفة
32:03قال ابو عيسى حديث ايوب حديث ابي ايوب بعض النسخ كما هنا اي ايوب يعني التصحيف حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح وابو ايوب اسمه خالد بن زيد. خالد بن زيد
32:23وهم من الصحابة من اسمه عكس هذا وهو زيد بن خالد الجهني. زيد ابن خالد الجهني جوهني اسمه زيد وابو ايوب الانصاري اسمه خالد هذا خالد بن زيد وذا زيد وخالد معكوس هو يعني
32:40والزهري اسمه محمد مسلم بن عبيدالله بن ابن عبيد بن شهاب الزهري. وهو مسلم عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهيري وكنيته ابو بكر قال ابو الوليد المكي وهو موسى بن ابي الجارود
32:55آآ من اصحاب الشافعي رحمه الله قال ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي. ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل قبلته بغائض
33:11ولا بول ولا تستدبرها. انما هذا في البيافي. واما في الكنف المبنية له رخصة في ان يستقبلها هكذا قال اسحاق ابن ابراهيم هذا الحديث بوب عليه بالنهي عن استقبال القبلة بغائط
33:34او الترمذي رحمه الله اطلق الترجمة وظاهر اطلاق الترجمة انه ينهى عن استقبال القبلة مطلقا. في حال البنيان وفي الفضاء. لكن لما لان اطلقه لان الحديث مطلق فيه ولهذا اطلقت ترجمة لاطلاق الحديث
34:01وهو بعد ذلك بين من كلام اهل العلم ان كثيرا منهم وان جمهورهم فهموا ان المراد به في حال البنيان لان اصل الغائط هو المكان المنخفض فهو كم يقال في اطلاقه على الفظلة التي تخرج من الانسان
34:25من باب باطلاق المحل وارادة الحال المحل وهو المكان المنخفض وارادة الحال وهي الفاضلة يعني مجاز مرسل علاقته المكانية كما يقولون. لان الغائط هو المكان المنخفض. هو المكان المنخفض فهم بعضهم من قوله الغائط
34:51ان المراد به المكان المستور من قال اذا اتيتم الغائط والغائط في اللغة هو المكان المنخفض كما في حديث هل سمعتم مدينة بغائط من الارظ؟ في حديث مذكور فيه احاديث فتن طويل لكن منه هذه اللفظة بغاية من الارظ. يعني
35:09بمكان منخفض من الارض. فكأنه قال اذا اتيتم المكان المنخفض يعني قضاء الحاجة ففهم بعضهم من هذا ان لفظة الغاية تدل على الاستتار تدل على ستار ولهذا كان العرب انهم في حال قضاء الحاجة يبتعدون خاصة حين يريد آآ قضاء الحاجة للغاية
35:34يبتعد ويستتر فلهذا اطلق الترجمة لاطلاق الحديث لكن اهل العلم فهموا منها البنيان انه اذا كان البنيان آآ لي احاديث اخرى سيشار اليها في كلام المصنف رحمه الله. قال فلا تستقبل هذا النهي
35:56للتحريم ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. لكن شرقوا او غربوا قوله ولكن ولكن هنا الاستدراك. وليست للعطف لكن تأتي للعطف وتأتي للاستدراك لكن حين تذكر معها الواو يكون العطف بالواو لا بلاكن
36:22وتكون لكن للاستدراك لان من شرط ان تكون لكن للعطف الا تدخل عليها واو العطف. وان تدخل على مفرد وان يسبقها نهي او نفي. هنا سبقها نهي ولكن فات شرطان وهو انها قرنت بالواو اتى عقبها جملة لم يأت عقبها قال شرقوا شرقوا جملة
36:49فعل وفاعل فعل وفاعل فلهذا كانت هناك للاستدراك ولكن شرقوا تقول مثلا لم يأتي زيد لكن احمد احمد وهذه عطفة زيد ولهذا ضممت زيد عطفا على ما قبلها وقال ابو ايوب قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل فننحرف عنها ونستغفر الله
37:18ابو ايوب رضي الله عنه اخذ الحديث على اطلاقه وظاهره انه كما وضح ان الغائط مراد به اطلق على نفس الفظلة الخارجة المستقظرة من الانسان ولهذا قال فننحرف عنها قد بنيت
37:40وهاي قد بنيت يعني في اماكن مبنية في اماكن مبنية فكان رظي الله عنه اخذ بالحديث على اطلاقه وانه لا يجوز استقبال القبلة بغاية سواء كان في بناء او كان في فضاء
37:55وهذا هو الاظهر وهو رواية عن الامام احمد. وهو قول ابي حنيفة وجماعة من اهل العلم وهو قول ابي ايوب ولهذا كان فهم الحديث من الراوي او فهم الراوي للحديث اذا كان موافقا او لظاهره او ان ظاهره لا يأبى هذا التأويل
38:19هو اقوى من فهم غيره لانه اول راوي الحديث وهو اعلم تأويله ولانه ايضا اعلم باللغة فالصحابة رضي الله عنهم اعلم باللغة في هذا يكون حجة في هذا الباب في هذه المسألة. ولهذا قال فننحرف عنها ونستغفر الله
38:41مع انه لم يكن تفريط ممن يقضي الحاجة في هذه المواضع لانه لم يبنيها الى اليها. لكن اما اننا نستغفر الله لمن بناها او انه استغفر الله من استقبال القبلة حال قضاء الحاجة في هذه الكنف المبنية في هذه الكنف المبنية
39:01آآ من التقصير وان كان الاستغفار لا يلزم ان يكون عن الذنب فالعبد محتاج للاستغفار في كل فننحرف عنها ونستغفر الله استغفروا لنفسه. قال ابو عيسى ذاك الاخبار كما تقدم
39:20ثم ذكر رحمه الله احسن شيء في هذا الباب واصح. جمع بين الحسن والصحة وهذا يعني ربما يحتاج الى نظر في قول الترمذي جمع بين الحسن والصحة مثلا هل هو الحسن من جهة المعنى والصحة من جهة الاسناد؟ الله اعلم. لكن حديث متفق عليه
39:45ولهذا يشهد لما تقدم انه يطلق في قوله يصح ويراد به الصحيح ويراد به غير ذلك كما تقدم وابو ايوب اسمه خالدين الترمذي جمع في هذه الترجمة انواعا من العلوم
40:03ذكر شواهد للخبر وذكر درجة الخبر وان اصح شيء في هذا الباب وذكر نوعا من العلوم المتعلقة بالمصطلح والقابل حديث وهو التمييز بين الرواة او تمييز اسماء الرواة ومعرفة اسماء الرواة
40:24وان الاسانيد تأتي احيانا مكنات واحيانا مسماة واحيانا باللقب وهذا بحسب الاغلب على الراوي يكون مشهورا باللقب يذكر بلقبه. تارة مشهورا بكنيته مثل ابي ايوب. ابو ايوب مشهور بكنيته رضي الله عنه
40:50ولهذا ذكر بكنيته فعرف باسمه زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه مشهور باسمه لا بكنيته وبعضهم قد لا يكون له كنية مثلا او لا لم يعرف له كنية قد يكون له كنية لكن لم تعرف
41:08والزهري اسمه الزهري مشهور رحمه الله بهذه النسبة بني زهرة وكنيته ابو بكر اشتهاره بنسبة اشهر من اشتهاره بالكنية واسم محمد مسلم بن عبيدان شاب الزوري قال ابو الوليد المكي وهذا احد شيوخ الترمذي وهو آآ موسى ابن ابي الجارود
41:39كما تقدم صاحب الشافعي ولهذا افادنا الترمذي رحمه الله هذا الاسم الذي قد يكون ذكره مثلا في الاسانيد ليس كثيرا وليس من الشهور لكن يدل على حفظ الترمذي رحمه الله
41:55وان هذا له نوع خصوصية ابي عبدالله الشافعي رحمه الله ولهذا نقل عنه وفيه ان ان فهم الاخبار يؤخذ من اهل العلم خصوصا ممن لهم معرفة باللغة جماع المعرفة باللغة والاصول فك الامام الشافعي رحمه الله. انما معنى قول النبي لا تستقبل قيمة غاية ولا بول ولا انما هذا في الفيافي
42:29يعني في الصحاري واما في الكنف المبنية له رخصة في ان يستقبلها الكنف جمع كنيف الكنف اصله الظل والساتر هذا عصم الكنف. وتقول كنف الشيء حفظه وصانه الشيء حفظه وصانه وانا في كنف فلان اي في صيانة او في ظله ونحو ذلك
43:00له رخصة في ان يستقبلها. وهكذا قال اسحاق وابراهيم اسحاق وابراهيم هو ابن راهوية رحمه الله وقال احمد ابن حنبل رحمه الله انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في في استدبار القبلة بغائط او بول واما استقبال القبلة فلا
43:20تقبلها كأنه لم يرى في الصحراء ولا في الكنف ان يستقبل القبلة. هذه رواية عن احمد رحمه الله احمد رحمه الله يقول احدى الروايات لا تستقبل القبلة بغاية ولا بول. سواء في البنيان او في الصحراء
43:41اما الاستدبار فيستدبرها في البنيان دون الصحراء والرواية الثانية ان احمد انه في حافي المباني يجوز استقبالها واستدبارها كما هو قول الشافعي واسحاق والرواية الثالثة عن الامام احمد رحمه الله
44:02هي مذهبي حنيفة المتقدم اشارة اليها وانه لا يجوز استقبالها ولا استدبارها لا في الصحراء ولا في البنيان وهو قول ابي ايوب رضي الله عنه وهذا القول هو اظهر الاقوال واختيار تقي الدين. وابن القيم رحمه الله وذكر عليه ادلة كثيرة رحمه الله
44:23يقول انه في بعض كلامه ما في زاد المعاد او في غيره يعني له نحو من عشرة ادلة تؤيد هذا القول ويقول هو من جهة يعني فهم كثير من العلم خلاف المعنى الذي ذكره الشافعي رحمه الله
44:38ويقول ان المعنى في النهي عن استقبال القبلة لا فرق فيه بين البناء والصحراء وذلك ان النهي عن استقبال القبلة هو لاجل تكريمها وتشريفها وهذا المعنى باق في حال البنيان. فالانسان في حال البنيان هو يستقبلها
45:00اه كما لو استقبلها في حال الصحراء. وذلك انه في الصحراء بينه وبين القبلة جبال واشجار فيافي عظيمة تستر القبلة عنه. فهو من جهة المعنى مستور القبلة مستورتنا. لكن الجمهور يقولون الساتر القريب عرفا. الساتر قريب عرفا وان لم يكن مثل سترة الصلاة
45:29ولو كان بعيدا يعني لو كان مثلا في كنيف كبير مثلا وجداره بعيد عنك وهو الى جهة القبلة قالوا تحصل السترة بي لكن الاظهر هو ما تقدم وانه يشمل اه جميع الاحوال سواء كان في في الصحراء
45:46انما اذا كان موضع الخلاء قد بني المنازل الى جهة القبلة اما تقليدا لهذا القول مثلا الذي يقول لا بأس به في المباني او لانه لم ينتبه له لانه كما يقع في كثير من في مما يقع للناس اليوم يبنون ولا
46:07تنوون بهذا وهذا من الامور التي في الحقيقة ينبغي الانتباه لها. يعني كثير من الناس في بناء مواضع الخلاء لا ينتبه الى مثل هذا الشيء مع انه قد يكون لا ضرورة في ان يوجه الى القبلة
46:23وقد يقول قائل مثلا لو بناها الى جهة القبلة هو في بناء وفي بناء عند بعض العلماء يجوز. يقال لكن الاخذ بالقول الذي يسلم من التبعة فيه عند جميع العلماء هو الاولى والاسلم. خاصة ان هذا القول هو الذي فهمه راوي الحديث وهو ظاهر الخبر. وهو الموافق للمعنى
46:45فلهذا ينبغي لمن يريد مثلا ان يبني موضع الخلاء ابتداء ان يجتهد في الا يكون الى جهة القبلة لا يكون الى جهات القبلة وهذا يتيسر له آآ في حال ابتدائه. لكن لو انه وقع الى جهة القبلة مثلا تقليد مثلا او
47:06عدم عناية مثلا او غفلة ونحو ذلك في هذه الحالة لا بأس بالاخذ بهذا القول من باب الساعة والتيسير. وابو ايوب رضي الله عنه آآ كان ينحرف عنه ويقول نستغفر الله. قال رحمه الله
47:25باب ما جاء من الرخصة في ذلك هذا من ابي عيسى من باب التسهيل في فهم العلم ولهذا لما بين او بوب قبل ذلك النهي عن استقبال القبلة ما جاء من الرخصة
47:44ليست الرخصة مطلقا لا من الرخصة في ذلك. وان الرخصة ليست مطلقا لكن الرخصة مقيدة. وهذا اشارة الى قول الشافعي رحمه الله لانه اشار الى قول الشافعي في البناء. وكذلك
48:01اه رواية عن الامام احمد رحمه الله لكن من الرخصة يعني شيء من الرخصة في نوع خاص في حال الاستقبال. قال حدثنا محمد بشار ومحمد المثنى قال حدثنا وهب جرير حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق
48:20عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل بول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
48:33وفي باب عن ابي قتادة وعائشة وعمار ابن ياسر قال ابو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب حديث اولا الترمذي رحمه الله تقدم باب ما جاء من الرخصة في ذلك. وهذا يبين عناية العلماء في التراجم
48:53واختصار التراجم وما فيه اه من اشارة الى المعالم لان من الرخصة تشير الى معنى خاص وانها ليست رخصة مطلقة هل هي رخصة خاصة وفيه دلالة على عمق فهم السلف وعمق فهم وعمق فهمهم رحمة الله عليهم
49:16ولهذا الترمذي رحمه الله من خلال جامع هذا تجد عباراته تشير الى مسائل تتعلق بالاصول. مسائل تتعلق بالفقه مسائل تتعلق بالمصطلح اما في الحديث فان كتابه هذه المسائل فيه كالسيل
49:35في ذكر الاخبار وعلل الاخبار واختلاف الرواة ذلك وهذا الاسناد من طريق محمد ابن اسحاق ومحامي اسحاق مدلس ولم يصرحون بالتحديث وروى عن عباد بن صالح وهو قرشي مولاهم وثقه الائمة خلافا ابن حزم جهله قال انه مجهول
50:01اه بعبد البر ضعفه لكن هذا مما لم يوافق فيه الصواب كما نبه الحسن ابن حجر لان الائمة وثقوهم الائمة متقدمون وثقوهم فلهذا المعتبر قولهم فهو ثقة. العلة في محمد بن اسحاق. ومحمد بن اسحاق في باب الاحكام ينبغي التأني فيما يخبره
50:24ولهذا لم يحتج به بعضهم في باب الاخبار احمد رحمه الله يعني في وفي امثاله اذا جاء في الاحكام نريد هكذا فشد اصابعه وقبضها اشارة الى ان نريد رجلا متمكنا
50:40مبرزا فيها هو وعن عن هنا لكن جاء عند احمد انه صرح بالتحديث هذا اللفظ ان نستقبل بول ورأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها ظاهر هذا الحديث الاطلاق يستقبلها يستقبلها
51:05لم يذكر في بنيان فظاهره انه آآ لما قال انه نسخ انه نسخ على قول وان كان الاظهر في مثل هذه المسائل ان يقال ليس بنسخ لانه يمكن الجمع وان فعل النبي عليه الصلاة والسلام
51:25في هذا يصرف النهي من التحريم الى الكراهة. وهو في حق النبي لا يكون مكروها لانه يبين السنة في مقام البيان. واذا كان في مقام كيف يكون مأجورا بذلك؟ فيبين هذا. هذا على القول بذلك. لكن
51:41الصحيح في هذا الحديث ان كان الحديث محتمل القول بصحة موضع نظر لكن لو قيل بثبوتي فالخبر محتمل ليس صريحا لانه قال قبل ان يقبض بعام ثم حديث ابي ايوب صريح
52:00حيوي صريخ وهو مقدم ولا ندري هل هو قبل حديث ابي ايوب او بعده وحديث ابي ايوب صريح في النهي ثم هو قول وهذا فعل والفعل يعتريه ما يعتريه وقائع الاحوال وقائع الاعيان يعتريها ما يعتريها من الخصوصية او من او يكون متقدما على
52:26لهذا لا عموم فيها اما القول فيه عموم واطلاق ثم الصحابي فعله بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. واخبر بذلك وفهم ذلك ولهذا هو مقدم عليه ثم الترمذي رحمه الله من فقه
52:43تقدم حديث جابر مع ان في اسناده يعني ليس بذاك القوي في باب العدالة والثقة قدمه لانه صريح صريح في الرخصة ريح فيه الرخصة وذكر حديث ابن عمر سيأتي بعد ذلك وهو اصح لكنه محتمل
53:07لكنه محتمل وهو في البناء. وهذا مطلق ليس في البناء قوله رحمه الله حسن غريب مثل ما قال في حديث يوسف بن ابي بردة في حديث عائشة لما قال في
53:23في حديث ابي كما تقدم انه اذا خرج من الخلاء قال غفرانك عليه الصلاة والسلام. قال غفرانك في قوله غفرانك ثم انبه الى قوله غفرانك في هذا الحديث التي تنبه الى ان ورد غفرانك يعني اللهم اغفر لي
53:42اللهم يعني سؤال المغفرة سؤال المغفرة وذاك العلماء بعض الحكم والعلل في هذا في ذكر المغفرة بعد الخروج من الخلاء. المقصود انه في هذا الحديث اطلق حسن غريب كما اطلق في ذاك الحديث. هذا يبين انه غريب بهذا الاسناد وانه من هذا
53:59وان دلالته على جواز آآ عن استقبال القبلة قال رحمه وقد روى هذا الحديث ابن نيعه عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة
54:18حدثنا بذلك قتيبة قال اخبرنا ابن لهيعة وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من حديث ابن لهيعة حديث جابر اصح من حديث ابن لهيعة ذكر الترمذي حديث جابر انه رأى النبي يبون مستقبل القبلة
54:40كذلك اه حديث جابر في معنى اه حديث اه هذه قتادة بمعنى حديث ابي جابر في حديث ابن عبد الله. لكن هنا جابر عن ابي قتادة فهو محتمل ان حي جابر المتقدم هو حديث ابي قتادة هذا. وانه اخذه لكن حديث
55:04المتقدم قال قبل ان يقبض بعام. وهذا مطلق ولعل هذا من اوهام ابن لهيعة. ولهذا صحح الترمذي حديث جابر على حديث ابي قتادة وقال انه اصح من حديث بالله يعني لان حديث ابي لهيعة
55:24واصح هنا كما تقدم ليست من باب اه التفضيل وان حديث ابي قتادة الصحيح آآ وان هذا اصح انما اشارة الى ان حي جابر اقوى مع ثبوته عنده مع ثبوته عنده
55:44وهذا يشير الى ان اصح تطلق ويراد بها الصحيح تطلق ويراد بها الحسن. تطلق يراد بها الصحيح كما تقدم. تطلق راتبه الحسن كما هنا. هنا قال حسن غريب ثم قال اصح يعني انه
55:57حسن وابن ضعيف عند الحديث وعفو يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه. ابن لهيعة مشهور فيه الكلام منهم مضاعف مطلقا ومنهم من قواه ومنهم من قال علة التدليس ومنهم من قال ان احترقت كتبه في عام مئة وسبعين
56:17في باقي اربع سنوات وفي سنة مئة واربعة وسبعين رحمه الله. وان رواية القدماء عنه وهم العبادلة واخرون كقتيبة بن سعيد انها رواية قوية وبعضهم قال انه لم تحترق كتبه اصلا بل هو ضعيف
56:37آآ قبل احتراق كتب انما حصل احتراق في بيتي ولم آآ يعني تحترق كتبه ونحو من ذلك فلم يحصل له اختلاط لكن اعدل ما قيل فيه ان رواية القدماء عنه عبد الله ابن يزيد القعنبي عبد الله بن زيد المقري وعبد الله
56:58وعبدالله بن المبارك وامثالهم ابن قتيبة ان رؤية القدامى عنه قوية هذا الذي اختاره جمع من اهل الحديث كالحافظ ابن حجر رحمه الله. حدثنا هناد حدثنا عبده بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
57:19رقيت يوما على بيت حفصة رأيت النبي على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة رقيت من رقيا الراقية معنا صاعدا وبخلاف رقى يرقي. رقى يرقي رقية وهي من العودة وهي الرقية
57:43اما الرقي يرقى فهو من صعد يصعد يرقي من الرقية هذا دلالة على ان الكلمة الواحدة يختلف معناها بحركتها من الفتح الى الكسر الى الظم. رقيت يوما اما اذا قلت تريد من الروقة قل رقيت فلانا مثلا. اما رقيت بكسر القاف
58:09فهو من رقي الى صعد على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبرا الكعبة قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح الحديث في الصحيحين قال حسن صحيح مثل ما تقدم له
58:29انه يطلقه على احاديث الصحيحين الترمذي رحمه الله يشير بهذا الى اختيار الشافعي كما تقدم اسحاق بن رهوية وانه في حال البناء يجوز استقبال القبلة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما
58:48وان النبي عليه الصلاة والسلام آآ مستقبل الشام مستدبرا الكعبة عليها اختيار الاظهر والله اعلم ان حديث ابن عمر حكاية حال محتمل وحكايات الاحوال يعتريها ما يعتريها فليس فيها عموم
59:11قد تكون للخصوصية. قد تكون قبل النهي الى غير ذلك من من الاحتمالات التي قد ترد عليها. فوجوه الاحتمال تمنع من الاستدلال عموم هذا الخبر آآ ثم ايضا شيء اشار اليه ابو هشام المقدسي رحمه الله في كتابه افعال الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر هذا الكتاب
59:37آآ ذكر كلاما معناه ينظر في آآ كتابه في افعال الرسول عليه الصلاة والسلام. ذكر ما معناه انه قال يبعد ان يكون هذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام الذي هو في بيت حفصة
59:55والذي فعله في سطح بيتها ان يكون تشريعا عاما للامة واختبأ بهذا المكان يعني قضاء الحاجة عليه الصلاة والسلام. انما بقي ابن عمر فحانت منه التفاته لم يقصد الرؤيا لكن حانت منه التفاته لانه بيت اخته فدخلت التفاته فرأى النبي عليه
1:00:20عليه الصلاة والسلام وقال هذا المعنى غيرهم خالفوا. قال لا يبعد ان يكون هذا الحكم ترتب عليه رخصة لكون ابن عمر وفق في ان يراه عليه وان كان لم يكن لم يقصد ونقل عن حال من حال النبي عليه الصلاة والسلام
1:00:37والله عز وجل يقول يقول كان يكن في رسوله اسوة حسنة وهذا يشمل جميع احواله عليه الصلاة والسلام في اقواله وافعاله خاصة في مثل هذا الامر الذي جاء فيه على الاستقبال ثم هو يستقبل القبلة يستدبر القبلة ويستقبل بيتا
1:00:53الشام في سطحي بيتي ها وهو يعني في في البناء لكن الاقوى في الاستدلال والله اعلم هو ان هذا هذا الحديث لا عموم فيه لاحتماله وحديث ابي ايوب اظهر قال رحمه الله بعض من الجناء في النهي عن البول قائما حدثنا علي بن حجر
1:01:20اخبرنا شريك عن مقدام من شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا وفي الباب عن عمر وبريدة وعبدالرحمن بن حسنة
1:01:37قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح. وحديث عمر يعني يشير الى حديث عمر قوله في الباب وفيه عناية الترمذي رحمه الله بالكلام على الاخبار التي يسوقها
1:01:53وقصد الى الحديث وذكره وحكم عليه وساق اسناده ثم اشار الى حديث عمر وحديث عمر انما روي من حديث عبدالكريم بن ابي البخاري النافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابولو قائما فقال يا عمر لا تبول قائما فما بلت قائما بعد قال ابو عيسى وانما
1:02:22رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه ايوب السختياني ظعفه ايوب السختيان وتكلم فيه غيره الترمذي رحمه الله يقول وفي الباب ثم ذكر حديث عمر
1:02:42حديث عمر فيه النهي حديث عائشة فيه الاذن اذا يكون قوله في الباب ليس المراد وفي الباب مما يوافق في المعنى لكن في الباب من حيث الجملة مما يصلح ان يكتب في الباب
1:02:57لتعلقه به وان كان المذكور في في الباب مخالف له لان حديث عائشة انه كان قالت انه لا يبول قائما. من حدثكم ان كانوا قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا قاعدا
1:03:17وحديث نعم من حدثكم عن النبي كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا ما كان يبول الا قاعدا. وحديث لا تبل قائما. نعم هو هو في المعنى من حيث الجملة. هو في المعنى في الحقيقة لان الذي
1:03:37في حديث عمر لا تبول قائما. والنبي تقول عائشة ان النبي عليه ما بال قائما. لكن هو بالمعنى الا ان حديث عائشة من فعله عليه الصلاة والسلام حديث عمر من قوله وفيه النهي
1:03:53فهو في الحقيقة وفي الباب يكون في المعنى في الجملة لانه موافق له موافق له آآ من جهة ان البول قائما خلاف هدي عليه الصلاة والسلام على حديث عائشة لكن بين الترمذي ان حديث عمر لا يصح
1:04:14لان فيه النهي انما الذي يصح هو انه ما كان يبول الا قاعدة ولم ينهى عن البول قاعدا قائما ونوى الصحيح ولهذا حديث عمر لا تبل قائما حديث لا يصح من طريق عبد الكريم ابي البخاري وهذا متروك
1:04:33وهذا الخبر المعلق وصله بن ماجة في سننه من هذا الطريق طريق ابن ابي المخارب واخرجه ابن ماجة من طريق ابن جريج عن نافع طريق ابن جريج عن نافع والترمذي وابن حبان قال اظن ابن جريج لم يسمعه من نافع وهذا الظن من ابن حبان
1:04:58قد بين ابن ماجة صحته. لان يعني قصد بينه بذكر اسناده. لانه ذكره رواية ابن جريج عن عبد الكريم عن نافع فبين ابن جريج ونافع متروك وهو ابن ابي المخالف الحديث لا يصح ولهذا قال وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعف ايوب السختياني وتكلم
1:05:20فيه فيه كما تقدم الترمذي رحمه الله يذكر حديث ويذكر علته يبين ان الذي صح في الباب هو من فعله عليه الصلاة والسلام. حديث عائشة من طريق شريك. شريك عبد الله بن نخعي
1:05:42اه سيء الحفظ لكن روايته هذه جيدة لان شريكا تابعه سفيان الثوري عند احمد رواه عن مقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة متابعة لشريك. فعلى هذا يكون خبر صحيح
1:05:59عن عائشة رضي الله عنها لكن نفيها انه ما كان يبل قاعدا هذا بحسب علمها وسيأتي في الترمذي رحمه الله انه لم يكتفي بهذا لما قال باب النهي باب ما جاء من الرخصة في ذلك
1:06:18في النهي عن استقبال القبلة بالبول من الرخصة في ذلك من قال من وان من الرخصة انه تبعيظ للرخصة ليس رخصة مطلقة اما في هذا الحديث في هذا الحديث سيأتي رخصة في ذاك ان الرخصة مطلقا
1:06:37وفيه عناية الترمذي رحمه الله في التراجم فرق بين الرخصة المطلقة والرخصة. الرخصة من ذلك الرخصة في ذلك. وفي للظرفية رخص فيه مطلقا. ومن التبعيض وفرق بينهما وان هناك رخصة في بعض الاحوال. وهذه رخصة مطلقة كما سيأتي ان شاء الله
1:07:02قال وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه ما بنت قائما منذ اسلمت وهذا اصح من حديث عبد الكريم الكريم الذي فيه النهي عن البول
1:07:19وان الثابت عن عمر ليس المرفوع. الثابت عن عمر الموقوف وانه متقدما ان النبي نهى عليه الصلاة والسلام عن البول قائما. لكن الصحيح عن عمر انه قال ما بوت قائما منذ اسلمت. وهذا اصح من حديث عبد الكريم يعني اصح من حديث عبد الكريم المرفوع
1:07:41وحديث نعم لان حديث عمر الموقوف هو المحفوظ يقال قال قال عم عمر ما قلت قائما وهذا المعلق عند الترمذي صح موصولا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح باسناد صحيح
1:08:02اه على شرطهما او على رسمهما عن اه عمر رضي الله عنه ما قلت قائما قال وهذا اصح من حديث عبد الكريم. وحديث بريدة في هذا غير محفوظ حديث بريدة قال وفي باب عن بريدة وعبد الرحمن العسلة. حديث بريدة عند البزار انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث من الجفاء
1:08:27اكثر من ان يبول الرجل قائما ان يبول الرجل قائما او يمسح جبهته قبل ان ينفخ ويفرغ او قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده. لكن الشاهد قوله
1:08:39ليبول الرجل قائما. واضحا اختلف فيه والترمذي رحمه الله يقول هذا في هذا غير محفوظ لانه مخالف لحديث حذيفة الاتي وان النبي قال بلى قائما. وظاهر حديث بريدة من الجفاء
1:08:56مطلق وان كان يحمل ممكن الجمع بين هذه الاخبار لكن ما دام من حيث كل ما فيه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كما سيأتي انه بال قائما
1:09:08فكلمة من الجفاء في ثبوتها نظر. قال وحديث بريدة في هذا غير محفوظ. ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. لا على التحريم هذا ايضا فيه اشارة الى نوع من الفقه في الاصول
1:09:29وان كلمات وان امور الادب تحمل على على الكراهة في باب النهي وفي باب الاستحباب. في باب الامر انه قديم انه قديم. ولهذا قال ومعنى النهي عن البول قائما ليس البول قائما. مجرد البول قائما على التأديب لا على التحريم. لا على التحريم
1:09:56وقد روي عن عبد الله بن مسعود ان ان من الجفاء ان تبول وانت قائم ينظر في هذا عن ابن مسعود فانصح حياة فهذا يكون موقوفا عليه رضي الله عنه
1:10:08لكن قوله رحمه الله على التأديب هذا قال كثير من العلماء وهو قول الجماهير ان الاحاديث التي تكون في الادب يكون من باب الارشاد والتوجيه لا من باب التحريم في باب النهي
1:10:23ولا من باب الوجوب في باب الامر ونازعة في هذا اخرون وفرغ اخرون بين انواع من الاداب لكن يظهر والله اعلم ان قول الترمذي على التأديب لما ورد من الرخصة في ذلك
1:10:38من رخصته لانه قال ومع النهي عن البول خص البول تخصيص البول هنا يدل على انه اه على التعذيب لورود نهي لورد اذن خاص لورود اذن خاص فصرف اه هذا
1:10:57النهي من التحريم الى الارشاد الى ذلك وانه هو الاولى وانه هو الاولى. مع ان النهي عن البول يعني ان اراد اه نهي عن البول قائما حديث حديث اه عمر في حديث لا يصح
1:11:17الحديث لا يصح وان اراد حديث بريدة فلو قال حديث بريدة غير غير محفوظ وان اراد قول عمر رضي الله عنه ما بوت قائم اذا اسلمت فليس فيه نهي وليس فينا فالاظهر والله اعلم انه اراد به
1:11:37اراد به قول عمر اه حديث عمر وحديث بريدة. حديث عمر وحديث بريدة هذا هو الذي يظهر والله اعلم اه وفيه اشارة الى ان الترمذي رحمه الله يوجه الاخبار الضعيفة لتتفق مع الاخبار الصحيحة
1:11:58وان كان ضعفها وبعض الناس ينكر هذا يقول يصح اذا ضعف الخبر لا حاجة انه يسند لكن الترمذي رحمه الله فيما يظهر انه وجه هذه الاخبار على الادب على الادب مع انه ضعفها. ولهذا عقب وقد روي عن ابن مسعود ان من الجفاء ان تبول وانت قائم
1:12:20يعني والمعنى انه ليس على التحريم حديث عبد الرحمن بن الحسنة ايضا في هذا الباب. حديث عبد الرحمن بن حسنة في معنى حديث عائشة وهو عند النسائي باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:12:36رعاه بعضهم وهو يبول وكان من عادته العرب انهم يبولون حال القيام فرأوه يبول قاعدا فاستنكروا ذلك فقالوا لما نظروا قالوا انه يبول كما نفس الحديث عمر هادي كما تبول المرأة يعني في حال قعوده
1:12:58بين بعد ذلك النبي انكر عليهم وقال الا الا ترى ما فعل ما فعل بنو اسرائيل وانه كان اذا اصاب احدهم بول قرضه بالمقراض هذي من التشديد عليهم وان الله سبحانه وتعالى وسع لنا في هذا ولم يأمرنا بذلك بل انما يغسل النجاسة واشارة الى ان الانسان يتوقى من
1:13:20ويحذر من البول وانه اذا بال قائما قد يعود عليه الرشاش البول. فلهذا يبول قاعدا حتى يسلم بدنه وثيابه. وان اصابه شيء من ذلك فلا يقطع شيئا من ثيابه بل بالغ بعضهم يعني يقال ان القطع قطع للجلد الذي اصابه هذا بعيد لكن مراد القطع الثوب الذي
1:13:40قصبة النجاسة وانه يكفي في ذلك قص الاثر النجاسة ثم بين بعد ذلك في ان الرخصة اه باب الرخصة في ذلك جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اشارة الى ان البول قائما لا بأس به. قال باب الرخصة في ذلك
1:14:06باب الرخصة في ذلك يقول يعني في البول قائما تقدم نقال الرخصة في ذلك وان الرخصة مطلقا حدثنا هناد حدثنا وكيع عن الاعماش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قومه فبال عليها قائما فاتيته بوضوء
1:14:27فذهبت لتأخر عن فدعاني حتى كنت عند عقبي فتوضأ ومسح على خفيه ان النبي اتى شباط السباط موضع الجبالة والكناسة سواء قوم فبال عليها يبان عليه قائما عليها قائما فأتيته بوضوء
1:14:46قول بال عليه قال ظاهره يعني انه بال عليها ابن ابن القيم رحمه الله قال في الزاد ما معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى الى مكان وفيه سبابة سباطة والزبالة
1:15:05وعنده الجدار فجعل فجعل او فجعل سباطة خلفه والجدار امامه. فلم يبل الى السباط حتى لا يرتد عليه بوله استتر بها من الخلف فتكون خلفه وستر بالجدار من الامام. لكن هذا الحديث بال عليها قائما
1:15:30فاتيته بوضوء الوضوء بالفتح والماء ما تقدم الوضوء والوضوء هو فعل الوضوء. مثل ما انت كالطهور وجوه وان هو الشيء الذي يتوضأ به ويؤجر به ويتسحر به ويفطر عليه الفطور وجو وما اشبه ذلك
1:15:52والوضوء هو نفسه افعل الوضوء والفطور هو وهكذا سائل كلمة فذهبت ليتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عاقبه وتوضأ ومشى على خفيه. الحديث الصحيحين الا جلسة مسح على خفيه فانها عند مسلم
1:16:11هذه الرخصة حديث ظاهرة لكن من اهل العلم من قال عن هذه الرخصة مقيدا قوم انه عليه الصلاة والسلام اه يعني لم يأمن انه لو بال قاعدا ان يعود عليه الرشاش البول من هذه السباطة مثلا فبال قائما
1:16:35ومنهم من قال كان لجرح بمأبضه في حديث رواه الحاكم وضعيف فكانوا فان ثبت هذا ولا شك ان هذا كالفاصل موضوع. ومنهم وذكر الشافعي ان العرب كانوا يستشفون من مرض الظهر بالبول قائما. ذكروا هذا فالله اعلم
1:16:54لكن الاظهر هو الرخصة في ذلك ان الاولى هو القعود الا او الجلوس عند القبح الا خشية ان يرتد عليه بوله قائم يحترز من النجاسة. قال ابو عيسى وسمعت الجارود جارود هو ابن عادل السلمي
1:17:18يقول سمعت وكيان يحدث بهذا الحديث عن الاعمش. ثم قال وكيع هذا اصح حديث روي عن النبي في المسح. وسمعت مسح الخفين وفي هذا اشارة الى الترمذي رحمه الله يشير الى فوائده بعض الكلمات وان لم تكن من جملة الباب
1:17:38لكن حديث المسح كثيرة وهذا منها وسمعت ابا عمار الحسين والحريث يقول سمعت وكيعا فذكر نحوه تذاكر نحوه قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة ظبي عبيدة ابن معتب الظبي وهو ظعيف عن ابي وائل عن حذيفة
1:18:00لكن عبيدة مقروب منصور المعتمر فالعبرة على روايتين. والحديث في الصحيحين حديث حذيفة عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه مثل رواية مثل ادوية الاعمش. مثل الاعمش المتقدمة. يعني الاعمش عن ابي وائل ومنصور
1:18:21عن ابي وائل. والمعنى انه روى منصور عن ابي وائل والاعمش عن ابي وائل. كلهم عن حذيفة. كلهم عن حذيفة مثلا مثل الوية النعمش. الترمذي رحمه الله لماذا قدم هذا
1:18:36لما بعده لانه يريد ان يذكر رواية بعد ذلك رواية بعد ذلك عن ابي وائل خلاف رواية منصور والاعمش ولهذا قال وروى حماد بن ابي سليمان هذا هو الاشعري هو صدوق له اوهام
1:18:55وعاص بن ابي النجود هذا هو عاصم بن ابي بهدلة صدوق له اوهامه ايضا ونعم عن ابي وائل هما روايا عن ابي وائل عن المغيرة لم يقولا عن حذيفة منصور والاعمش عن ابي وائل
1:19:14قالوا عن حذيفة حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة عن ابي وائل قال عن المغيرة واختلفت الرواية القاعدة في مثل هذا الاصل في هذا ان يقال صح من الطريقين. هذا هو الاصل
1:19:33هذا هو الاصل لكن اهل العلم لهم عناية في هذا اذا كان الراوي الذي خالف في هذا فرواه عن صحابي اخر ليس مبرزا في العدالة وليس ضابطا تماما والذي رواه عن غيره
1:19:52معروف بالحفظ التام. بالحفظ والظبط وخصوصا اذا كان اكثر من واحد مثل منصور والاعمش في هذا هذا مما يبين انه وقع وهم فيه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث وائل. وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح
1:20:11اصح الحديث اعله احمد رحمه الله ايضا يتحمل المسؤولية اعله الامام احمد رحمه الله عله بماذا؟ عله برواية منصور والاعمش. عله رواية حمادي ونبي سليمان وعاصم اهدناه برواية منصور والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة
1:20:33وهذا الذي رجحه الحفاظ. الحفاظ المتقدمون رحمة الله عليهم لا يلتفتون الى مثل هذا ويقولون على طريقة يعني بعض ائمة الحديث المتأخر مثلا يقولون هذا حيث روي رؤية ابي وائل عن حذيفة وروية ابي وائل مثلا عن اه مغيرة وهو صحيح من الطريقين
1:20:54لا لهم نظر خاص ابو حاتم والدار القطني وابو زرعة وامثالهم ينظرون في الطرق ويضربون بعضها لبعض كما يقول ابن مبارك رحمه الله او علي بن مديني احدهما قال الحديث لا يتبين خطأه من صوابه حتى تضرب بعضه ببعض
1:21:15تسوق الطرق وتأتي بها ثم بعد النظر في الطرق والروايات ترى ان الحفاظ اجتمعوا على رؤية هذا الخبر عن فلان. ثم انفرد اثنان او ثلاثة مثلا وان كان مثلا آآ عندهم شيء
1:21:30آآ من الظبط في درجة الصدوق لكن لا لا يبلغ اه مجتمعين لا يبلغون مجتمعين واحدا من هؤلاء الحفاظ فكيف اذا اجتمعه الحفاظ خالفوهم في هذه الحالة يعلون ولهذا احمد رحمه الله عل رواية حماد وابي سليمان وعاصم فهدنة برواية منصور والاعمش
1:21:55مباشرة وهكذا بقية الحفر رحمة الله عليهم. وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما وهذا يبين كما تقدم من الترمذي رحمه الله على طريقة المتقدمين لاعلان ولهذا قال انه اصح
1:22:12في الرواية المغير رضي الله عنه وقد رخص قوم من اهل العلم للبول قائما. قال ابو عيسى وعبيده ابن عمر هو هو مشكول عبيدة ومشكور عبيدة ابن عمرو السلماني قال ابو عيسى وعبيده ابن عمرو السلماني روى عنه ابراهيم النخعي. وعبيده من كبار التابعين. يروي عن
1:22:41يروى عن عبيده انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة عبيدة هذا بالظم لكن الترمذي ما اشار لهذا كأنه والله اعلم من الاسماء المشهورة عند المعروفة
1:22:56من عبيد ابن عمرو السلماني فتح العين وعبيدة من معتب الظبي هذا بظمها. وهذا ايظا نوع من علوم الحديث في معرفة اسماء الرواة وان يكون الاسم في الرسم واحدا. لكن يختلف في النطق. الرسم واحد
1:23:17عبيدة وعبيدة لا يختلف. لا بالحروف ولا بالنقد بالشكل لكن بالنطق ولهذا الشكل الشكل النقط نحو ذلك او بالحركات لا يزيل الاشكال. شكله لا يزيل اشكاله لا يزيل الاشكال الا الا رسمه بالحرج يقال بضم العين بفتح العين
1:23:42عبيدة العين وكسر الباء عبيدة بضم العين وسكون الباء هكذا وعبيدة ظبي صاحب ابراهيم هو عبيدة بن معتب الظبي ويكنى ابا عبد الكريم ويكنى ابا عبد الكريم يكنى اي هو
1:24:04اباء عبد الكريم آآ وقد رخص قوم اهل العلم في البول قائما هذا هو الصحيح عند الحنابلة وكرهه جماعة من العلم كالشافعية والحنابلة والاظهر انه خلاف او يعني ان يعني محتمل والله اعلم
1:24:22حديث حذيفة ظاهره الرخصة الرخصة اه كما هو المذهب المتأخرين اه وكرهه بعض اهل العلم. لكن ان حديث عبد الرحمن الحسنة قد يدل على انه هو الاولى لانه عليه الصلاة والسلام لم يكتفي بمجرد البول بل قال الم تر اذا ما اصاب بني اسرائيل صاحب بني اسرائيل
1:24:45وانه اذا اصاب احد بول قطعه فهذا اشارة الى ان البول قاعدا او لا وذلك انه اقرب الى التوقي واقرب الى السلامة من اصابة البول ورشاش البول وهذا هو الاولى. فلا يقال مكروه
1:25:05لان الاولى يكون هو الاحسن فلا يقال لان المكروه يحتاج الى دليل نهي والاولى يكفي دليله من السنة ولو من الفعل. اما المكروه فلابد ان يكون في اناء خاص ولا يوقع انسان وقع في مكروه الا بنهي خاص
1:25:25اما خلاف الاولى قد يكون خلاف سنة فعلية تقررت مثلا هذا من هذا فيما يظهر ثم الترمذي رحمه الله لما قال وعبيده بن عمرو عن عبيد لا ذكر له في السند
1:25:44لا ذكرا وانما ذكر عبيدة وكأنه والله اعلم اذ ذكره لان عبيدة وعبيدة من جهة ابراهيم النخعي ان ابراهيم النخاعي من تلاميذه وعبيدة من تلاميذ ابراهيم النخعي وهم من شيوخ عبيدة بن عمرو ومن تلاميذ عبيدة بن عمرو فذكره للمناسبة رحمه الله فيما يرغب والله اعلم
1:26:14قال رحمه الله باب ما جاء في الاستتار عند الحاج حدثنا قتيب بن سعيد حدثنا عبد السلام من حرب الملائي عن الاعمش عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد
1:26:27لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن ربيعة الاعمش عن انس هذا الحديث وروى وكيع وابو يحيى الحماني الاعمش قال قال ابن عمر
1:26:42رضي الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد حاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض هذا الحديث آآ كما قال رحمه الله بل قال بعد ذلك قال بعد ذلك وكلا الحديثين مرسل
1:27:01من الحديثين حديث انس حديث ابن عمر ومرسل عند المتقدمين يريدون به الغير المتصل. الخلاف الاصطلاحي عند المتأخرين وهو اه قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن مرسل عندهم اعم يطلقونه على المنقطع وعلى المعضل وعلى المرسل الخاص
1:27:23واصطلاحات المتقدمين اوسع ولهذا قال وكلا الحديثين مرسل. فالاعمش لم يسمع من انس هو منقطع كذلك الاعمش عن ابن عمر ولم يسمح من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نظر
1:27:46الى انس بن مالك هذا يعني قال الاعمش فاعل قال هو رأيته يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة هذا الحريق كما تقدم رواه الترمذي مسندا من حديث انس ومعلقا من حديث ابن عمر
1:28:08ابو داوود عكس رواية عكس رواية الترمذي روى حديث انس معلق وروى حديث ابن عمر متصل يعني يعني وصله رحمه الله. وصله لكن الحديثين عندهما ضعيفة فهي حديث انس منقطع انس وحديث
1:28:34ابن عمر كذلك لكنه عند عند ابن عمر عند عند ابي داوود رواه باسناده موصولا عن الاعمش عن ابن عمر والترمذي رواه معلقا رواية الترمذي لحديث ابن معلق موصولة عند
1:28:49ابي داود ورواية ابي داوود حديث انس معلق موصولة عند الترمذي. وكلا الحديثين ضعيف الانقطاعهما. لكن المعنى صحيح المعنى صحيح وواضح لانه كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد الحاجة ان يرفع حتى يدنوها من الارض
1:29:09وذلك ان الاصل وجوب ستر العورة ولهذا قال باب ما جاء في الاستتار عند الحاجة الحاجة يعني عند قضاء الحاجة لانه معروف لان الستار المراد عند الحاجة عند قضاء الحاجة
1:29:27وبهذا حذف ما يعلم جائز باللغة العرب اي شيء يكون معلوما فحذه اختصارا زيادة المعنى واضح ولا آآ يلتبس عند آآ باختصاره قال ذكر حديث ابن عمر وكان النبي عليه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وذلك ان الاصل
1:29:56ان ستر العورة واجب ولا يجوز كشفها الا عند الحاج والانسان اذا كان مثلا يريد قضاء الحاجة فلا يتكشف قبل ان ينزل من الارض بل اذا دنا من الارض كشف احدا لانه ربما اذا كان قائم وفي مكان في براح وكشف وهو قائم ثم جلس قد يرى لكن حين
1:30:23يدنو من الارض ثم يرفع ثوبه يكون اسر له ايضا استر ممن يراه ممن قد لا يعلمه يكون مثلا قريب منه ولا يعلم وقد جاءت اخبار اخرى صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب اذا اراد الحاجة ان ذهب ذهب حتى لا يراه احد
1:30:47هذا في الصحيحين في حديث مغير رضي الله عنه لما اراد قضاء الحاجة ذهب يعني في الصحراء حتى لا يراها احد وفي لفظ في صحيح البخاري حتى توارى عني في الظلام
1:31:00والاستتار اما ان يكون في شيء ولو كان قريبا بحجر او بكنيف موضع الخلاء او يكون الاستتار بالبعد يبتعد يعني ما في ارض وبرح ما فيها مكان يستر به من شجر وحجر لكنه يبتعد حتى لا يرى شخصه
1:31:22او ليتبين او يكن الستار مثلا لكونه في محل مظلم في الليل مثلا ولهذا لا يلزم يبتعد لانه مستتر كما قال المغيرة حتى توارى عني في الظلام قال رحمه الله
1:31:39فذكر عنه حكاية بل في عند ابي داوود من حديث المغيرة ابن شعبة اسناد من حديث ابو هريرة باسناد جيد من ولاية محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن هريرة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد المذهب اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب. ابعد المذهب يطلق عليه
1:31:59يقال في موضع الحاجة وموضع الخلا مذهب. كما يقال مرحاض خلا نحو ذلك يقال ايضا مذهب وهو موضع الذهاب الذي يقضي في حجر قال رحمه الله والاعمش اسمه سليمان ابن مهران
1:32:19ابو محمد الكاهلي وهو مولى لهم. قال الاعمش كان ابي حميلا وورثه مسروق. الترمذي رحمه الله ذكر العمشوي باسمه وهكذا يذكر الاسانيد بالاسم وهذا مثل ما تقدم انهم من باب النصح والبيان حين يذكر التلميذ الراوي شيخه فيكون
1:32:43مشهورا اه كنيته او لقبه لا مش لقب لو قال حدثني ابو محمد لا يظهر مثلا ولهذا مثلا سفيان الثوري رحمه الله من شيوخه الاعمش من شيوخه سليمان ابن طرخان التيمي
1:33:03فلو قال سفيان الثوري مثلا حدثني سليمان لا ندري هل يريد سليمان الاعمش او سليمان بن طرقان التيمي في هذه الحال اذا قال حدثني اعمش انتهى الامر. ما يحتمل يعني اه
1:33:19من هو واظح لكن سليمان هو الاعمش مثلا لكن لا ندري قد يحتمل يكون هل هو سلعمش او سليمان بن طرخان؟ انما يتبين هذا بشيوخه. فلو قال مثلا حدثني الاعمش حدثني سليمان
1:33:37مثلا حدثني سليمان عن جابر نعرف ان سليمان هذا ليس الاعمى شيء لان الاعمش لم يدرك احدا من الصحابة ولم يدرك جابرا نعلم ان سليم الدخان هذا مثلا وان سليمان هذا هو بن طرخان
1:33:54ان سليمان هذا هو ابن طرخان قال والاعمش اسمه سليمان بن مهران ابو محمد الكهلي كنية يعني وان كانت يعني معروفة عند الحديث لكن ليس مشتهرا بها. وهو مولى لهم. قال الاعمش كان ابي حميلا. حميل فعيل
1:34:16بمعنى مفعول محمول فورثه مسروق يعني ان اباه سبي من بلاد العدو اه جيء به جيء به صغير صغير مع امه فورثه مسروق وذلك انه سبي مع امرأة من بلاد العدو
1:34:39جاءوا الى بلاد المسلمين اخذوا من السبي اه بلاد المسلمين ومعه امه وهو مولود فهل ولها فرة مسروق؟ فلو قالت المرأة ان هذا ابني مثلا هل هل تصدق مثلا لو كانت حامل وولدته هذا لا اشكال فيه. لكن لو كانت تحمل ابنا وادعته
1:35:01مثلا فمات احدهم هل يتوارثان وقد خدم بهم بلاد العدو وامه تحمل من اهل العلم يقول لا نورث لانا لا نعلم دعوها لا يكفي هذا ليك في في اولها المسروق رحمه الله ورثه مسروق
1:35:19آآ من امه على قوله وبعض اهل العلم لا يرى ان يورثه آآ بيد هذه الدعوة لا وهو قول عمر رضي الله عنه. فهذا معنى قوله فورثه مسروق. نقف على باب ما جاء باب ما جاء في كراهية الاستنجاء
1:35:35نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله