شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 34 الباب الثاني - فصل في حلمه وعفوه وصفحه /1 في 5-8-1437
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى. والذي اخرج مرعى فجعله غثاء احوى. احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. وصفي هو خليله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذه
0:40ليلة الجمعة فاقبلوا ايها المحبون في هذه الليلة الشريفة على الصلاة والسلام على نبي الامة ورسول الرحمة عليه الصلاة والسلام. فيا محبا اقبل على رحمة واسعة من رحمات الله بكثرة الصلاة والسلام
1:00على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذه ليلة شريفة مباركة قد فتحت ابوابها. اقبل على رحمة عظيمة تنالوها بالصلاة والسلام على المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. يا عبد الله اقبل ايضا على باب عظيم من
1:20صلاة ربك عليك مخبوءة في طيات الصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام. وهو القائل فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. هذه ليلة ما زال الصالحون يتنافسون فيها. هذه ليلة ما زال المحبون
1:40يتسابقون فيها هذه ليلة سبق فيها كثير من محبي هذه الامة لنبيهم عليه الصلاة والسلام. وما سبقهم ولا حبهم ولا تنافسهم الا في اثبات ما امتلأت به قلوبهم من الايمان الصادق والحب الوافر للنبي الاكرم عليه الصلاة
2:00سلام. يا ملء روحي واهج حبك في دمي قبس يضيء سريرتي وزمام. انت الحبيب وانت من ولنا حتى اضاء قلوبنا الاسلام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. في كتاب
2:20بتعريف حقوق المصطفى عليه الصلاة والسلام للامام القاضي عياض. ابن موسى الي رحمة الله عليه ما زلنا في ابوابه وفصوله نقلب الصفحات نقف فيها على ما حبا الله تعالى به نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام من خصال الكرم
2:40ومن صفات الكمال التي تبوأ بها منزلة العظمة ورفعه الله تعالى بها فوق البشر مكانا عليا. في الباب الثاني ما زال فصوله تتتابع في بيان ما اختصه الله تعالى به من الصفات والسجايا وخصال الكمال
2:59تبين في الفصل الماضي في ليلة الجمعة الماضية ان الخلق العظيم الذي اكرم الله تعالى به نبينا عليه الصلاة والسلام هو باب من ابواب الكمال البشري التي سمى بها فوق الامة وعلا بها فوق البشر صلى الله عليه واله وسلم. وقد قدم
3:19يصنف رحمه الله بين يدي هذا المعنى الكبير مقدمة ظافية كنا قد اتينا عليها في ليلة الجمعة الماضية ثم سيسرد تفاصيل هذه الامور التي حباه الله بها من الاخلاق والصفات الحميدة التي رفع الله تعالى بها قدر نبيه صلى
3:39الله عليه واله وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
4:02اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللحاضرين اما بعد فصل في نباهة عقله صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى اما اصل فروعها وعنصر ينابيعها ونقطة دائرتها فالعقل الذي منه ينبعث العلم والمعرفة
4:25تفرعوا عن هذا ثقوب الرأي وجودة الفطنة والاصابة. وصدق الظن والنظر للعواقب ومصالح النفس ومجاهدة الشهوة وحسن السياسة والتدبير واقتناء الفضائل وتجنب الرذائل. رحمه الله تعالى اما اصل فروعها يعني الاخلاق المحمودة والخصال
4:50جميلة التي اكمل الله تعالى لنبينا عليه الصلاة والسلام اصولها وفروعها. قال اصل هذه الاخلاق وعنصر ينابيع العقل الذي منه ينبعث العلم والمعرفة ويتفرع عن هذا الرأي الثاقب والفطنة الجيدة واصابة
5:10الرأي وصدق الظن والنظر لعواقب النفس ومصالحها ومجاهدة الشهوة الى اخر ما ذكر من المعاني. فهو يريد ان يقول رحمه الله حينما نتحدث عن كمال الخلق فان اصله وقاعدته التي يبنى عليها كمال بشري في
5:30عليه الصلاة والسلام كمله الله تعالى به. فكمال العقل اصل لكمال الخلق. فان رأيت كريم خلق وعظيم صفات وسجايا فمن وراء ذلك عقل وافر. بمعنى ان العقل يدل باضطراد على كمال
5:50خلق والعكس كذلك فكلما علا خلق الانسان كان دلالة على كمال عقله. وكلما سمع عقله وارتفع كان لذلك ايضا اثر على شريف خلقه وعظيم صفاته. نعم فقد اشرنا الى مكانه منه صلى الله عليه وسلم
6:12وبلوغه منه ومن العلم الغاية التي لم يبلغها بشر سواه واذ جلالة محله من ذلك ومما تفرع منه متحقق عند من تتبع مجاري احواله واضطراب سيره وطلائع جوامك وطلائع جوامعك كلامه. وطالع جوامع كلامه وطالع جوامع
6:37كلامه وحسن شمائله وبدائع سيره وحكم حديثه وعلمه بما في التوراة والانجيل والكتب منزلة وحكم الحكماء وسير الامم الخالية وايامها وضرب الامثال وسياسة الانام وتقرير الشرائع وتأصيل الاداب النفيسة والشيم الحميدة الى فنون العلوم التي اتخذها اهلها
7:07كلامه عليه السلام فيها قدوة واشاراته حجة كالعبارة والطب والحساب والفرائض والنسب وغير ذلك مما سنبينه في معجزاته ان شاء الله تعالى دون تعليم ولا ولا مطالعة كتب من تقدم. ولا مطالعة كتب من تقدم ولا مطالعة كتب من تقدم
7:33الجلوس الى علمائهم بل نبي امي لم يعرف بشيء من ذلك حتى شرح الله صدره وابان امره وعلمه واقرأه يعلم يعلم ذلك بالمطالعة والبحث من حال والبحث من حال ضرورة من حاله ضرورة والبحث من
7:57حاله ضرورة وبالبرهان القاطع على نبوته نظرا. نعم. قال رحمه الله ان ما تقرر في كمال عقل المصطفى عليه الصلاة والسلام وعظيم بقدره فيما حباه الله به هو اكثر من ان تبحث له عن شواهد. واعظم من ان تبحث له عن دليل تدل به من
8:19سيرته عليه الصلاة والسلام وحوادث ايامه ما تثبت بها ذلك المعنى. فحياته كلها شاهدة على كمال على عظيم ما حباه الله تعالى به. ومن نظر فيما اتاه الله من علم الامم السابقة واخبارهم. وما جاء في الكتب
8:39وايضا ما كان يجري على لسانه عليه الصلاة والسلام في سائر ابواب الفنون والعلوم. قال كالعبارة يعني تعبير الرؤى والاحلام والطب والحساب والفرائض والنسب يدل دلالة واضحة على معنى عظيم. وعلى اجتباء حفيظ
8:59كبير كريم من ربنا العظيم جل في علاه. ان لنبي امي لا قرأ ولا كتب ولا درس ولا تعلم ولا جلس الى يا استاذ يأخذ عنه علمه ان له يأتي بكل ذلك من وراء ذلك معجزة باهرة امية المصطفى عليه الصلاة
9:19والسلام. امية نبينا يا كرام ليست منقصة في حقه. بل هي تمام الكمال التي دلت من ورائها على صدق نبوته صلوات الله وسلامه عليه. فانظر حتى الصفة التي تعد منقصة في حقه هي كمال
9:39التي تعد منقصة في حق غيره هي كمال في حقه عليه الصلاة والسلام. لو قارنت لو وازنت لو اعتبرت بين اثنين امي جاهل ما درس ولا تعلم وبين متعلم مثقف حاز الشهادات وتعلم وتخرج
9:59في المدارس والمعاهد والكليات حتما ستكون المفاضلة لصاحب العلم. لصاحب الدراسة لصاحب التعليم. لان هذا جرت عليه البشرية منذ القديم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد الله ان يكون اميا لم يقرأ
10:19الم يكتب وعندما اراد الله جل في علاه كما قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويقول عليه الصلاة والسلام نحن امة امية. الامية
10:39من قسى لكن امية النبي عليه الصلاة والسلام كمال وجلال. لانه ما تعلم ولا قرأ ولا كتب ثم جاء هذا الوحي العظيم وجاء باخبار السابقين وانباء الامم الغابرة والوحي الذي ينزل من السماء فلو كان قد تعلم
10:59قيل هذا مما علم ولو قرأ الكتب السابقة لقيل وجده في التوراة والانجيل ولو تعالى شيئا من ذلك لقيل وجده في صحف مستورة وعند من تعلم منهم. لكن الله اغلق دونه تلك الابواب. فكان فيما جاء به من الوحي امارة صادقة
11:19على صدق نبوته عليه الصلاة والسلام. ثم قال ومن وراء ذلك ما لا يحتاج الى اثباته بل يعلم بالمطالعة والبحث من حاله ضرورة وبالبرهان القاطع على نبوته صلوات الله وسلامه عليه. نعم
11:37فلا نطول بسرد الاقاصيص واحد القضايا اذ مجموعها ما لا يؤخذ ما لا يأخذه حصر ولا يحيط به حفظ جامع وبحسب عقله كانت معارفه صلى الله عليه وسلم الى سائر ما علمه الله تعالى. واطلعه عليه من علم ما يكون
11:59ما كان وعجائب قدرته وعظيم ملكوته. قال الله قال الله تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. حارت العقول في تقدير فضله عليه. وخرست الالسن دون وصف يحيط بذلك او ينتهي اليه
12:19وكان فظل الله عليك عظيما يقول الله عز وجل في في حفاوته بنبيه عليه الصلاة والسلام ان الله اتاه الكتاب واتاه الحكمة وعلمه ما لم يعلم ثم وكان فضل الله عليك عظيما. ما هو الفضل الذي اتاه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام؟ ثم اي عظمة ينتهي
12:44اليها هذا الفضل يا قوم. فضل الله اذا اصاب عبدا فلا يمكن ان تبصر حدود هذا الفضل ولا منتهاه. فكيف اذا هذا الفضل الالهي بانه عظيم ما حدود ذلك؟ ولهذا قال المصنف حارت العقول في تقدير فضل الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. ما حدود هذا الفضل
13:07الالهي. ولهذا تقدم بكم في تفسير الاية ان المقصود بها النبوة. وكان فضل الله عليك عظيما يعني النبوة التي اجتباه الله بها واصطفاه بها على باقي البشر. لكن الاية تحمل معاني عظيمة. فضل الله في النبوة التي اتاها لنبيه
13:27عليه الصلاة والسلام فضل الله ايضا فيما اتاه من خير الدنيا والاخرة فضل الله ذاك الذي تقرأه في سورة الضحى لما يتلطف له ربه وهو يقول ما ودعك ربك وما قلى
13:43ثم يعده باغراء وللاخرة خير لك من الاولى. ثم يفتح له الفضل والعطاء بلا حدود. ولسوف يعطيك ربك فترضى. هذا الفضل العظيم الذي ما تجده لانسان خلق في هذه الدنيا مثل ما اوتي رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعلم ان الله عز وجل
14:05لا يختص بفضله العظيم ولا يمتن بالعطاء هذا الكبير الا لانسان عظيم ونبي كريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم فصل في حلمه واحتماله وعفوه وصبره صلى الله عليه وسلم واما الحلم والاحتمال
14:29والعفوي مع القدرة والصبر على ما يكره وبين هذه الالقاب فرق وبين هذه الالقاب فرق فان الحلم حال حالة توقر وثبات عند الاسباب المحركات والاحتمال حبس النفس عند الالام والمؤذيات
14:49ومثلها الصبر ومعانيها متقاربة واما العفو فهو ترك المؤاخذة. قد يقال ان الحلم والعفو والصبر معاني مترادفة وليست كذلك لكنها متقاربة. كما قال المصنف رحمه الله الحلم ضد الغضب. ما الغضب
15:09الغضب الانفعال ردة الفعل التي تكون عندما تحفز النفس شيء من المستفزات فتتأثر النفس يغضب احدنا اذا اعتدي عليه اذا اسيء اليه لكلمة لموقف لعبارة لاشارة فتغضب اذا ما استفزت
15:27احدنا يغضب اذا استفز بشيء من المواقف. ضد ذلك الحلم. ولهذا قال الحلم حالة توقر وثبات عند الاسباب المحركات. عندما يدعو داعي الغضب يظهر الحلم عند صاحبه فلا يستجيب لذلك الداعي. ولا يستفزه ذلك المستفز. فهي فعلا حالة ثبات وسكون
15:53وتوقع. هذا الحلم قال واما الاحتمال فحبس النفس. عند الالام والمؤذيات حبسها عن ماذا عن اظهار هذا الاذى الذي بلغها فتحتمل النفس. احتمالها لا يعني عدم تأثرها بالاذى. بل يعني تجاوزها
16:12هذا الاذى وعدم اظهار هذا الاثر على النفس. قال ومثلها الصبر ومعانيها متقاربة. واما العفو فهو ترك المؤاخذة يعني عدم رد الاساءة باساءة وعدم معاقبة المخطئ كل ذلك مقدمة لما سيقوله المصنف ان الله عز وجل
16:32اكرم نبينا عليه الصلاة والسلام بهذه الاخلاق الكريمة الحميدة. من عفو وحلم وصفح واحتمال ان كل ذلك ملئت به سيرته العطرة صلوات ربي وسلامه عليه وهذا كله مما ادب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال
16:57خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين روي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية سأل جبريل عليه السلام عن تأويلها فقال له حتى اسأل العالم
17:14ثم ذهب فاتاه فقال يا محمد ان الله يأمرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك الحديث لا يصح فهو ضعيف سندا ولهذا صدر المصنف رحمه الله الرواية بقوله روي
17:33وهذا صنيع القاضي عياض اذا ما اورد رواية لا تثبت سندا ولا تصح حديثا فانه يصدرها بقوله رحمه الله روي فهي علامة عنده على ما لم يثبت واشارة الى ضعفه. نعم
17:49فقال له واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور وقال تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقال وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقال ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. هذه ايات يا كرام
18:15خوطب بها المصطفى عليه الصلاة والسلام والامة من ورائه. فيها الامر بالصبر فيها الامر بالعفو. فيها الامر بالاعراض عن جهل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وقال الله له فاصبر كما صبر اولو العزم من
18:35وقال له واصبر على ما اصابك وقال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال ولمن قدر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. في الايات كما ترى ما هو امر صريح بالصبر والاحتمال والعفو. ومنها ما
18:55هو بيان لفضائل ذلك. كل ذلك وحي وكان ينزل على قلب المصطفى عليه الصلاة والسلام. اتظن ان نبيا كريما ذا نفس عظيمة كرسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اتاه الوحي بايات فيها هذه المعاني. الا يكون لقلبه العظيم صلى الله عليه وسلم من استجابة امر الله
19:20تنفيذ امره عز وجل واتيان ما ما يوجه العباد اليه الا النصيب الاعظم بل وراء ذلك شواهد سيسوق اصنف طرفا منها نعم ولا خفاء بما يؤثر من حلمه بما يؤثر ولا خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله
19:41وان كل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت عنه هفوة. وهو صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع كثرة الاذى الا وعلى اسراف الجاهل الا حلما. صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا القاضي ابو عبدالله ابو عبد الله. ابو عبد الله محمد بن
20:01علي التغلبي وغيره وغيره التغلبي التغلبي وغيره قالوا حدثنا محمد بن عتاب حدثنا ابو بكر بن وافد القاضي وغيره حدثنا ابو عيسى حدثنا عبيد الله حدثنا عبيد الله قال حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
20:27ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين قط الا الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى
20:46الا فينتقموا لله بها. هذا حديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما والشاهد في الحديث الجملة الاخيرة تقول امنا عائشة رضي الله عنها وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:05نفسه هذا نفي وهو عام تماما في احوال الحياة هذا النفي هذا الوصف صادر عن اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن اكثرهم علما ودراية بخصائصه واخلاقه وصفاته وخبايا امره. عن زوجة من زوجاته
21:29عن احب زوجة اليه عليه الصلاة والسلام. وعن من امتلأ قلبه بحبها عليه الصلاة والسلام. كانت شريكته في الحياة زوجته في الجنة وهي من المفضلات في حياته عليه الصلاة والسلام. تحكي فتقول ما انتقم
21:48تنفي ابدا ان يكون قد انتقم عليه الصلاة والسلام لنفسه في حياته قط وانك اذا وجدت موقفا فيه انه عليه الصلاة والسلام تحرك فغضب او تكلم او اشار او امر
22:04ثق تماما انه ليس له في ذلك من حظ نفسه مثقال ذرة. تقول وما انتقم لنفسه الا انتم انتهك حرمة الله فينتقم لله بها. وستأتيك الان في مواقف السيرة التي يسوقها المصنف. بعض من شواهد
22:24بهذا المعنى الكبير وهذه القاعدة العظيمة نعم ورؤي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم احد شق ذلك على اصحابه شقا شديدا وقالوا لو وقالوا لو دعوت عليهم فقال
22:45اني لم ابعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. اللهم صلي وسلم وبارك عليه ثبت انه سئل عليه الصلاة والسلام وقد وجد يوم احد شيئا شديدا في حياته حتى رأت ام المؤمنين انه لا يبلغ في حياته
23:06شيء اعظم من الاذى الذي وجد يوم احد فاتجهت بالسؤال اوجدت او اكان شيء اعظم مما وجدت من قومك في احد فذكر عليه الصلاة والسلام حادثة الطائف. يوم احد يوم عظيم. فيه ابتلاء شديد. وزلزل المؤمنون وابتلوا في ذلك اليوم
23:26قتل واستشهد سبعون من الصحابة وما بقي احد وراء الشهداء الا وقد اصيب يوم احد. قال الله عز وجل ان اسكن قرح فقد مس القوم قرح مثله. تأذى المسلمون اذى شديدا. ما بقي احد من الصحابة الا وقد اوذي يوم احد
23:46بضربة سهم او طعنة او اذى. وما بقي بيت من بيوت المهاجرين والانصار في المدينة الا وفيهم شهيد او مصاب او جريح حتى نبينا عليه الصلاة والسلام اصيب يوم احد كسرت رباعيته
24:02وشج وجهه عليه الصلاة والسلام وسال الدم على وجهه الشريف ودخلت حلقتان من المغفر في وجنته صلى الله عليه وسلم وسقط في الحفرة التي حفرها الخبيث بن ابي قميئة. كل ذلك حصل
24:18ومع ذلك تتصور ان هذا المبلغ العظيم في الاذى الذي وجده يوم احد وهو يخرج يدفع قتالا وعدوانا اتت قريش الى المدينة ما قصدهم بقتال لكنه خرج يدفع عدوانا ويصد اعتداء ثم يصيبه كل ذلك. ومع ذلك فانك تتحدث عن
24:40اصعب مواقف حياته واشدها اذى وصله عليه الصلاة والسلام يفاجئك بعد ذلك كله الا تجد الا حلما وصبرا عظيما فما ظنك بما دون ذلك من مواقف حياته عليه الصلاة والسلام
24:59فيما هو اقل اذى واشد صبرا واحتمالا في حياته عليه الصلاة والسلام وهو يقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. نعم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في بعض كلامه
25:17بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند اخرنا فلقد وطئ ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك
25:37فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قال المصنف رحمه الله وروي عن عمر رضي الله عنه هي اشارة ايضا الى تضعيف الرواية. والمذكور ها هنا من كلام امير المؤمنين عمر رضي الله
25:54يساق في حديث طويل انه قاله بين يدي وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه وهو مسجى والرواية لا تصح مع ان جملا كثيرة فيما وردت في الرواية تصح في غير هذا السياق. نعم
26:12قال القاضي ابو الفضل رضي الله عنه انظر ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الاحسان وحسن الخلق وكرم النفس يقصد رحمه الله قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اجابة عما حصل
26:30احد وهو ايضا مما اخرجه الشيخان البخاري ومسلم. قال انظر قال انظر ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات الاحسان وحسن الخلق وكرم النفس وغاية الصبر والحلم اذ لم يقتصر صلى الله اذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم اشفق عليهم ورحمهم
26:56ودعا وشفع لهم فقال اللهم اغفر او اهد ثم اظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله لقومي ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال فانهم لا يعلمون. هذه وقفات لطيفة مع العبارة الوجيزة لما قال عليه الصلاة والسلام يوم احد اللهم اغفر لقومي او في رواية اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. يا رجل
27:23موقف موقف انتقام موقف اذى يجد عليه الصلاة والسلام فيصاب ويجرح ويسيل الدم والقوم يعتدون ويأتون على ابواب المدينة بجيش جرار يريدون الفتك والاذى واستئصال شأفة الاسلام من مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. حسبك في اعظم مواقف الحلم
27:46ما حلما في مثل هذا السكوت والصبر ودفع الاذى بصمت لكنك وجدت في كلامه عليه الصلاة والسلام شيئا اعظم نحن كيف نصنف مراتب مقابلة الاساءة والعدوان؟ ما يصيب الانسان في الحياة موقف النفس وردة الفعل عند الاذى مراتب
28:08اقلها دفع السوء بسوء. يقول الله وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقال سبحانه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدوا
28:24عليكم هذا كله عدل رد السوء بسوء والانتصار للنفس هذه اول المراتب دفعوا الاساءة بالاساءة وجزاء السيئة بالسيئة. اعلى من ذلك درجة وافضل منها ما هو العفو وعدم الانتقام والصبر على الاذى. يقول الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله
28:53انه لا يحب الظالمين. نعم. قال ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وقال سبحانه وان عاقبتم عاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم فهو خير للصابرين. هذا الصبر وهو مرتبة اعلى
29:12من رد الاساءة والانتقام. لكن اعلى من الصبر واكمل منه وافضل هو دفع الاساءة باحسان انت لا تصبر على الاذى فقط لكنك تقابل السوء بحسن. والاساءة والاذان باحسان واكرام. وهذا والله ما
29:32تقوى عليه الا النفوس الكريمة العظيمة ما تقوى عليه الا القلوب الطاهرة الشريفة. هذا ما يطيقه اي انسان. سهل والله جدا ان نقول هذا الكلام في دروس نشرحه في محاضرات ومجالس وان نتفنن في عرض العبارات وحفز النفوس لكنه اشق ما يكون في التطبيق العملي. جرب
29:57نفسك واختبرها اذا اسيء اليك في موقف بالكاد ان يبلغ الحليم منا بحلمه ان يكظم غيظه وان يصبر وان يحتمل الاذى فهل رأيت حليما عندما يستفز وكريما عندما يغضب ويعتدى عليه ويساء اليه. يبتسم ثم يرد الاساءة بانصراف هادئ صامت. ان وجدت ذلك
30:23فانك تراه انسانا غير معتاد. لكنك تبلغ درجة اعلى ان تدفع السوء باحسان يقول الله تعالى ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ماذا قال الله؟ وما يلقاها
30:41الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. سؤال في احد ماذا كان موقفه عليه الصلاة والسلام حتما ليس الانتقام ولا دفع السوء بسوء ولم يكن صبرا واحتمال اذى فقط فماذا كان
30:58احسانا لا بل ما هو ابلغ من الاحسان. الاحسان ان تقابل السوء بكرم خلق. وان تقابل الاساءة لكن الذي حصل في احد يا قوم شيء اعظم تدري ما هو اعظم من الاحسان لمن اساء اليك ان تسعى ان تسعى في ايصال الخير اليه وان
31:22تسعى في تحقيق ما يعود عليه بنفع وهذا الذي فعله عليه الصلاة والسلام. هو لم يدفع موقفا في حينه باحسان وانصراف لا هو توجه الى رب الارض والسماء اللهم اغفر لقومي
31:37اللهم اهد قومي ما يريد لهم الا الهداية عليه الصلاة والسلام. ما يريد لهم الا الجنة يا رجل يريد الجنة حتى هو لك الى هذا الزمان لو دعا على امته في تلك الاونة وانقرضت الامة وابيدت وما بقي الى الصحابة في من امن معه
31:57اتضمن ان ادرك هذا الزمان انا وانت ابناء مسلمين من ظهور مسلمة وارحام مسلمة لو نزل البلاء وعم العقاب واستنصر عليه الصلاة والسلام ربه ان يهلك الامة في ذلك الوقت
32:14لكن الرحمة التي ملأ الله بها قلب نبيه عليه الصلاة والسلام. وهذا الجانب الكبير من العفو والاحسان والصبر مال دفع ذلك كله بدعاء كما قال المصنف رحمه الله دعا وشفع واظهر سبب الشفقة والرحمة واعتذر عن
32:34هم بجهلهم فقال فانهم لا يعلمون. نعم ولما قال له الرجل اعدل فان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله لم يزده في جوابه ام بين له ما مع جاهلة
32:50فوعظ نفسه وذكرها بما قالوا له فقال ويحك فمن يعدل فمن يعدل ان لم اعدل خبت وخسرت ان لم اعدل ونهى من اراد من اصحابه قتله. القصة كما اخرجها الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن مسعود رضي الله
33:11وعنه كانت يوم حنين ويوم حنين كما تعلمون كانت عقب فتح مكة توجه عليه الصلاة والسلام الى الطائف فاتحا. فكانت غزوة حنين. وقد افاء الله على نبيه عليه الصلاة والسلام يوم حنين بشيء عظيم
33:28من المغانم والاموال وكان يوم حنين معه ممن خرج في الغزوة فئام كثيرة حديث عهد باسلام. من المؤلفة قلوبهم فتح مكة ما كان الا قبل ايام فكان معه عدد كبير ممن اسلم يوم فتح مكة. فكان في الجيش عدد كبير من المؤلفة قلوبهم. فلما كثر
33:54ما له بين يديه عليه الصلاة والسلام اثر ان يعطي هؤلاء تثبيتا لايمانهم. وتقوية لاسلامهم يقول ابن مسعود رضي الله عنه كما في الصحيحين في يوم يقول يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا في القسمة
34:14يعني في قسمة الغنائم فاعطى الاقرع بن حابس مئة من الابل واعطى عيينة ابن حصن مثل ذلك. مائة ابل يا رجل كانك تتكلم عن مليون اليوم. ويعطيها لشخص واحد من بين عشرات الالوف ممن كان معه يوم فتح مكة وما بعدها. هو قدم بفتح مكة مع الصحابة ومعه عشرة الاف. فما بالك
34:39وبمن اسلم يوم مكة ومن لحقه ومن اتى معه يوم حنين. فالعدد كبير فان يعطي الواحد مائة من الابل. ثم لما كانوا من كبار ولا كانوا من قدماء الاسلام اعطى حدثاء العهد
34:54اعطى صفوان واعطى عكرمة واعطى عيينة واعطى الاقرع. قال ابن مسعود رضي الله عنه واعطى عيينة مثل ذلك. واعطى اناس من اشراف العرب فاثرهم يومئذ في القسمة فقال الرجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها
35:15وما اريد بها وجه الله قال ابن مسعود فقلت والله لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم بالله عليك لو كنت مسؤولا لو كنت صاحب قرار لو كنت مديرا لو كنت اميرا
35:33ثم فعلت هذا الفعل لما تراه من مصلحة فتعدى عليك بعض من يفرض عليك المقام احترامه لك ومن يفرض عليه النظام ان يتأدب معك. فضلا عن ان يكون نبيا مأمورا القوم كلهم بالطاعة والايمان والاتباع
35:52فانك والله لا تجد في مثل هذه العبارة الا كفرا يقطر الا نفاقا يتساقط من وراء تلك العبارات الا قلبا ما استقر الايمان فيه حقيقة. ان يقول القائل والله ان هذه
36:09قسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله عياذا بالله ينسب هذا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ابن مسعود فقلت والله لاخبرن النبي عليه الصلاة والسلام فقال يخاطب الرجل وقد بلغته المقالة. قال
36:29فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ما زاد على ذلك. بل قال عليه الصلاة والسلام رحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. يصبر نفسه عليه الصلاة والسلام. ويتأسى بالانبياء الكرام بصبر موسى وغيره من الانبياء
36:49يقول رحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. قال ابن قال ابن مسعود فقلت لا جرم. والله لا ارفع بعدها مقالة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لما رأى من شدة تأثره. السؤال ما شأن هذا الرجل؟ ما
37:09ما الذي صنع معه؟ الجواب لا شيء لانه موقف جاهل وخطأ واساءة وعدوان. تحدثني يا رجل عن الحلم تحدثني عن كرم الاخلاق لا نتحدث كثيرا بالعبارات اظهر لي هذا في مواقف الحياة
37:28تعالى واثبت لنفسك قبل لغيرك انك صاحب خلق كريم. وهذا لن يظهر الا اذا استفزت النفوس ولن يظهر الا اذا اعتدي على الحقوق فسيظهر الكريم والشريف والحليم ويظهر ما دون ذلك. مواقف الحياة التي تنبئ عن اخلاق الرجال ظهرت جلية في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام
37:54في موقف يشهده الجمع من الصحابة ويراه الناس وتسمعون العبارة وما يزيد عليه الصلاة والسلام عن الانصراف عن هذا الرجل قال ويحك فمن يعدل ان لم اعدل؟ خبت وخسرت ان لم اعدل. والرواية كما عند البخاري ومسلم. ونهى من اراد من اصحابه قتله كما عند ابن حبان. في صحيحه ايضا من
38:18حديث ابن عمر لما قال عمر وقد حصلت الحادثة والصحابة حاضرون فثارت غيرة عمر وحرص عمر وايمان عمر وشدة عمر رضي الله عن عمر. وحب عمر لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وعدم رضاه ان يمس جنابه
38:37الكريم بكلمة صلى الله عليه وسلم. قال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنقه ما تحمل عمر وليس هو المعني بالعبارة لتفهم ان المسألة قد بلغت في نفوس الصحابة مبلغا عظيما. اذا كان الشخص وهو غير معني بالعبارة وجد حرها
38:59ووجد شؤمها وسوءها فما ظنك بقلب المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو يواجه بمثل هذا الكلام من بين رجل ممن ينتسب اليه. فقال عليه الصلاة والسلام جوابا لعمر لما قال دعني اضرب
39:15فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابا له يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم واخبر عليه الصلاة والسلام بنبوءة تحققت في مثل هذا الرجل انه هو ورهطه كانوا نواة الخوارج الذين
39:37رفعوا سيوفهم وسلاحهم واراقوا دماء المسلمين. على خلاف ما يبدو على ظاهرهم. من شدة تعبد وتزمر وعناية بالقرآن حفظا لكنه كما قال عليه الصلاة والسلام لا يجاوز حناجرهم فما استقر القرآن
39:57الايمان في قلوب هؤلاء فخرجوا بالسلاح والسيوف فاراقوا دماء المسلمين وهتكوا الحرمات. فلا عجب ان كان هذا رأسهم ويقول هذا الكلام بحضرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم ولما تصدى له غورث ابن الحارث ليفتك به. ورسول الله صلى الله عليه وسلم منتبذ تحت شجرة وحده قائلا
40:24والناس قائلون في غزاة فلم ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو قائم والسيف سلطا في يده فقال من يمنعك مني؟ فقال الله فسقط السيف من فسقط السيف من يديه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال
40:48من يمنعك مني قال كن خير اخذ فتركه وعفا عنه فجاء الى قومه فقال جئتكم من عندي خير الناس. نعم والحديث ايضا في الصحيحين والغزوة كما جاء في صحيح مسلم انها غزوة ذات الرقاع. وفي لفظ عند مسلم في غزات قبل نجد. لما تصدى له غورث ابن الحارث
41:13ويقال عوف بن الحارث ليفتك به. لما كانوا في تلك الغزوة واستراحوا في موضع ما قال النبي عليه الصلاة والسلام تحت شجرة قال اي نام نومة القيلولة والناس قائلون اي قد استراحوا في نومة القيلولة في ظهيرة ذلك اليوم. قال
41:33فلم ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وغورث ابن الحارث ويقال عوف بن الحارث قائم على رأس والسيف مصلة بيده يعني قد اخرجه من غمده رافعا سيفه فوق رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام. والموقف موقف فزع فيفتح عينيه صلى الله
41:55عليه وسلم وحامل السيف هذا فوق رأسه حسبك بالمشهد هذا رعبا وخوفا وهلعا ثم يوجه تهديده قائلا من يمنعك مني؟ يعني لا احد بين اصحابك بجوارك الان. وليس معك سلاح. والنبي عليه الصلاة والسلام مستلق
42:14فما زاد عليه الصلاة والسلام في جوابه لما قال من يمنعك مني ما زاد على قوله الله هذه الثقة والايمان وصدق التوكل على الله وصلته العظيمة بالله جل في علاه. فسقط السيف من يده فاخذه النبي
42:33الله عليه وسلم وقال ومن يمنعك مني؟ السيف الان في يدي فخاف الرجل واسقط في يده فقال كن خير اخذ انتقل مباشرة من موقف العدوان والاعتداء الى موقف المعتذر الذي يريد السلامة لنفسه
42:52المشهد لم ينتهي هنا يا رجل قال كن خير اخذ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتشهد ان لا اله الا الله؟ يا اخي ما يبحث لنفسه عن حظ عليه الصلاة
43:04والسلام يؤذيه ويعتدي عليه لكنه يريده ان يدخل الجنة. يريد له السلامة من جهنم. يريد له ان يخرج من هذه الدنيا اسلام بانقياد ما اخذ حظ نفسه ولا قال خذوه ولا انتقم ولا اسره
43:21غايته عليه الصلاة والسلام البعثة التي اكرمه الله بها. الرسالة العظيمة مباشرة انتقل الى هدفه. قال اتشهد ان لا اله الا الله العجيب ان الرجل رفض العرض. فقال لا ولكن اعاهدك
43:39على الا اقاتلك ولا اكون مع من يقاتلك الان اساء ثم انتقل الى موقف المخذول الضعيف ثم يأبى هذا العرض ومع ذلك يتركه عليه الصلاة والسلام فلا هو بالذي انتقم لنفسه ولا بالذي فرض عليه الاسلام وامره به بل عفا عنه وتركه فانصرف الرجل فقال جئته
44:03كن من عند خير الناس. هذه شهادة كافر. شهادة رجل ما دخل الايمان قلبه. ما كان يمدح بها نبيا امن انا به صلى الله عليه وسلم لانه اصر على الكفر وبقي على على دينه لكنه استقر عنده ما معنى نبوة رسول الله عليه
44:23الصلاة والسلام. قال جئتكم من عند خير الناس. هذا رجل كافر ملئ قلبه في موقف واحد بعظمة خلق الرسول عليه الصلاة والسلام فما الحال بمسلم مثلي ومثلك؟ ما الذي يجب ان يمتلئ به قلبه اقرارا بمكانة المصطفى عليه الصلاة والسلام؟ ايمانا
44:46ليس موقفا واحدا وجدناه في الحياة لكن مررنا على مواقف عظيمة وقصص كثيرة فيها الشواهد المتتالية المتواترة على عظمة خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن والله احق من هذا الكافر ان نقول ان لنا نبيا
45:06هو خير الناس عليه الصلاة والسلام هذه شواهد نملأ بها القلوب من هذا المعنى الكبير. نعم ومن عظيم خبره في العفو عفوه عن اليهودية التي سمته في الشاه بعد اعترافها على الصحيح من الرواية
45:26وانه لم يؤاخذ نبيل بن الاعصم اذ سحره وقد اعلم به واوحي اليه بشرح بشرح بشرح امره ولا عتب عليه فضلا عن معاقبته. هذه اساءتان اليهودية التي سمت له ذراع الشاة
45:44ومنها مات بعض اصحابه كما تقدم في درس الشمائل ولما حضرته الوفاة قال عليه الصلاة والسلام انه يجد اثر السم في تلك اكلة التي كانت في ذراع الشاة. افتضح امرها وبمعجزة انطق الله ذراع الشاة. فاخبرته بما صنعته اليهودية
46:04اوتي بها فقال ما حملك على ما صنعت قالت ان كنت نبيا فسيدفع الله عنك ويحميك. وان كنت كاذبا استرحنا منك هذا موقف ليس عذرا وكما قال الاول هذا عذر اقبح من الذنب ذاته
46:20لكنه ما انتقم وقد ثبتت ادانتها وجرمها واعتداؤها لكنه تركها عليه الصلاة والسلام لان الانتقام ها هنا لن يضيف شيئا الى همه الاكبر في دعوته ايقتلها يهودية فما الجدوى اذا؟ ايفرح بدخولها النار؟ كلا والله هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيد بن الاعصم يهودي
46:44سحره في مشط ومشاق. ونزل الملكان عند رأسه عليه الصلاة والسلام واخبراه بما كان. ثم حل عنه عقدة السحر كل ذلك علمه صلى الله عليه وسلم بوحي وبلغه نبأ ذلك. فما انتقم ولا استأثر لنفسه بحظ. كل ذلك لانه ليس في طريق
47:04بهدفه الاسمى في الحياة هدفه الاكبر اخراج الناس من الظلمات الى النور. فكانت حياته كلها مساقة لهذا الهدف الكبير كيف ينجو بالامة؟ كيف يدخل الناس هذا الدين؟ كيف يخرجهم من الظلمات الى النور؟ كيف ينجوا بهم الى جنة عرضها السماء
47:24السماوات والارض فما لم يحقق هذا لن يشتغل به كثيرا صلوات الله وسلامه عليه وكذلك لم يؤاخذ عبد الله بن ابي واشباهه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم في جهته قولا وفعلا
47:41بل قال لمن اشار بقتل بعضهم لا يتحدث ان محمدا يقتل اصحابه. هذا عبدالله بن ابي رأس النفاق والمنافقين. عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق بالمدينة قضى حياته صدا عن سبيل الله وعدوانا لرسول الله عليه الصلاة والسلام وحقدا وسوءا وكراهية في كل ما يمكنه ان يسيء الى
48:06النبي عليه الصلاة والسلام او الى اصحابه. تواترت المواقف من بعد بدر فانه ما زال يخذل في المسلمين. وما زال يحرض اعدائهم ويقف في صفوف العدو هو الذي فعل ما فعل يوم احد لما رجع بثلث الجيش. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. قال الله هم
48:26الكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. هو الذي اشاع الفرية يوم غزوة بني المصطلق. وافترى على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ورماها بالفاحشة وهو المعني بقول الله جل جلاله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم هو الذي
48:46قاد النفاق والكفر يوم تبوك. وهو الذي فعل ما فعل باشاعة البلبلة. وبفت العضد في نفوس الصحابة وباشاعة كل ما من شأنه السخرية والاستهزاء يوم تبوك. هو الذي تحدث بعبارات لا عذر لصاحبها. ولا موضع له في
49:06الاسلام ولو مقدار شعرة. لما قال ايضا في غزوة بني المصطلق وقد ازدحم بعض المهاجرين والانصار على الماء. وتنادوا تداعوا فثارت بينهم فقال المهاجري يا للمهاجرين. وقال الانصاري يا للانصار فتداعى الحيان فغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام
49:26وظف الخبيث هذا الموقف ليقول اما قد زاحمونا في ديارنا واموالنا وابنائنا فينازعوننا على مثل ذلك. والله ما مثلنا ومثل هؤلاء الا كما قال اول سم كلبك يأكلك من يقصد بهؤلاء الا المهاجرين وعلى رأسهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
49:49ثم يتبع كفرا بكفر فيقول والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وكل ذلك اثبته القرآن فاستقر كفر الرجل بلا نزاع وهذا كله مما علم موقف تلو موقف والصحابة يغضبون لغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن العجيب انه في طوال هذه المواقف
50:11ما امر بقتله ولا اذن بقتله ولا سمح لمن اراد ان يقتله بقتله عليه الصلاة والسلام. كل ذلك يدفعه وهو يقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. حكمة نبوية عظيمة وموقف عجيب من مواقف النبوة حقها ان تكون منهجا يتعلم
50:34المسلمون موازنة المواقف في الحياة ومعرفة ما يصلح للدعوة وللامة وللاسلام وللمسلمين. ما الفائدة التي يجنيها من قتله وقتله مستحق. والتخلص منه مصلحة كبرى في المجتمع النبوي انذاك. لكن النتيجة ستكون على حساب الاسلام
50:54والمسلمين ان خرج الخبر خارج اسوار المدينة لن يقال الا ان رجلا من اصحابه قد قطع له رأسه بسبب فبموقف شخصي وخلاف بينهما على بعض القضايا. ولن يخرج خبر القتل هذا مصحوبا بمسوغات القتل ولا بمواقفه
51:14الخبيثة الكافرة فاثر عليه الصلاة والسلام ان يتجاوز ذلك كله. من وراء ذلك صبر عظيم يا كرام. وحلم وعفو لما حصل ما حصل يوم الافك وافترى على ام المؤمنين الفاحشة وثار الناس في المدينة شهرا يتحدثون والوحي
51:34والنبي عليه الصلاة والسلام صابر محتمل يا عزيزي من منا يمكن ان يصبر على عرضه ان ينتهك وتلوقه الالسنة في حيه وقريته وبلده وانت تعلم الافاك الذي يشيع ذلك. ان لك ان تصبر على من يطعن ظهرك وصدرك ويتكلم في عرضك. ويمشي امامك يذهب
51:57ويجيء ويشيع هذا الكلام بين الناس كيف تصبر؟ لكن النبي عليه الصلاة والسلام صعد المنبر ذات يوم بعد حادثة الافك فنادى في الصحابة قائلا من لي برجل قد بلغ اذاه في اهلي؟ من يكفني اذاه
52:14فانتدب بعض الصحابة فقالوا نقتله يا رسول الله وهم يعلمون المقصود. فتثاور الحيان الاوس والخزرج لانه كان حليفا لبعضهم واختلف فتعالت الاصوات في المسجد فما تجاوز صلى الله عليه وسلم ان هدأ الموقف واسكتهم ونزل من على المنبر
52:34وطوى الصفح لان الفة اصحابه وصفاء قلوبهم ووحدة صفهم عنده احب من موقف يتعلق الشريفة وعرضه الطاهر هذه نفوس كبيرة هذه عقول زاكية عفوا هذا نبي كريم صلى الله عليه واله وسلم. تضيق العبارات والله باوصافها في وصف هذه
52:59للعظمة في الاخلاق لكن دعونا نتعلم. ما نستعرض هذه المواقف والله الا لنرتشف منها الا لنحاول ان نهذب اخلاقنا ان نسمو بنفوسنا ان نزكي ذواتنا فينا المسيء وفينا المحسن فينا الحليم وفينا الغضوب وفينا من هو بين ذلك. هذه مواقف انما تساق اولا اجلالا
53:24لمكانة رسول الله عليه الصلاة والسلام واحتراما وتعظيما وملئ القلوب بحبه الواجب له عليه الصلاة والسلام. وتساق ثانية لنتعلم لنتهذب لنسمو بانفسنا لنعالج كثيرا من الخلل في اخلاقنا. نحن قوم تنزعنا نزعات
53:44البشر وفينا شيء من الطيش احيانا من السفه احيانا من الجهل احيانا من الخفة احيانا دعونا نتعلم في مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام. ودعونا نقلب الصفحات في سيرته. في شريف اخلاقه
54:05وخاتمة القول في مجلس الليلة ولا يزال في الفصل بقية نرجئها لمجلس ليلة الجمعة المقبلة بعون الله تعالى ان نقول هذه المواقف وغيرها في حلم المصطفى عليه الصلاة والسلام في كظم غيظه في صبره في احتماله الاذى في عفوه عمن اساء اليه بل في احسانه لمن اساء. صلوات ربي وسلامه
54:30في طيات ذلك كله درس بل دروس. ومعلم بل معالم. والله هي محل لان تغسل بها اهل الايمان وهي ايضا موضع عظيم يمكن ان يكون طريقا تصح به مسارات الحياة. ما سيقت سيرته عليه الصلاة والسلام
54:51احفظت مواقف حياته الا لتكون لنا عبرة ونبراسا. والله عز وجل قد اخبرنا في كتابه بهذا الاصل الكبير فقال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكنها لمن
55:08قال لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وكلنا يرجو ذلك وكلنا يتمناه ويشتاق اليه وتهفو نفسه للوصول اليه. فدوننا اذا هذا المنبع المتدفق من اخباره من سيرته من احوال حياته. صلوات الله
55:28كلامه عليه. هذه المواقف العظيمة التي اشرقت بها جنبات الدنى. وسطرتها حروف التاريخ وصفحاته اشراقة لا زالت نورا يضيء لنا في تاريخنا. ونحن نبصر تلك المواقف نتعلم منها. هذا لن يزيدنا الا
55:48تعظيما للنبي الذي امرنا الله بتعظيمه. ودفعنا الى حبه واستحثنا الى كثرة الصلاة والسلام عليه. فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يا اكمل الخلق من بدو ومن حضر يا خير من
56:08جاء للدنيا وما فيها صلت عليك قلوب انت تسكنها وسلم الناس قاصيها ودانيها هذه ليلة قد اكرمكم الله فافتتحتموها بكثرة الصلاة والسلام عليه. فاتموا نعمة الله عليكم باتمام ليلتكم غدا بكثرة الصلاة والسلام عليه. صلوات الله وسلامه عليه تترى الى يوم الدين. فيا فرحة عبد ويا فوزه
56:37ويا سعداه في ليلته وغده ان اصاب حظا وافرا من الصلاة والسلام عليه. متقلبا في صلوات رب الارض والسماء كل صلاة بعشر صلوات من الله هي ليلة عظيمة كنز كبير يحوزه الصالحون في هذه الليلة الشريفة
56:57فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد صلاة وسلاما دائمين ابدا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا انا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا اكرم
57:17اكرمين رباه اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تفرج عنا وعن عبادك المؤمنين
57:37وان تنفس عنا همومنا يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. اللهم عز جارك وجل ثناؤك اسماؤك ولا اله الا انت نسألك يا رب بعزتك التي التي تصاغر امامها كل شيء التي لا يعجزها شيء ان تكون عونا ونصيرا لاخوتنا المستضعفين في الشام. اللهم فرج عنهم كربتهم وادفع يا رب عنهم
58:07هم عدوان من ظلمهم. اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم. وتولى بعنايتك امرهم يا رحمن ويا رحيم اللهم كن لهم في حلب وفي ارجاء الشام جميعا. اللهم انصرهم على من بغى عليهم. اللهم اخذ ظالمهم ومن كاد لهم
58:26اللهم انا نستعين بك ونتوكل عليك ونؤمن بك ونلوذ بك فانت مولانا ومولاهم فنعم المولى ونعم النصير اللهم كن لاخوتنا المسلمين