شرح تحفة أهل الطلب لابن السعدي [119] | القاعدة الخامسة والعشرون بعد المائة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا بكم
0:28هذا لقاء جديد يجمعنا واياكم لفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل في شرحه لكتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب للعلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر
0:42السعدي حياكم الله فضيلة الشيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم احسن الله اليكم في الحلقتين الماضيتين تكلمنا في بعض الامور المتعلقة بايام العشر من ذي الحجة ثم في الحلقة الماضية تكلمتم عن بعض الامور المتعلقة بالرمي
1:00وما الى ذلك فان رأيتم احسن الله اليكم ان تضيفوا الى ما تحدثتم به شيئا. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم بقي شيء يسير فيما يتعلق
1:17الرمي وسبق درس مضى المقام عن استكمال اكماله بقيام مسألة يسيرة وهي ما روي عن بعض السلف رضي الله عنهم ورحمهم الله في مسألة الرمي اه قبل الزوال جاءت روايات تروى عن كثير من السلف او عن بعض من السلف في انهما جازوا الرمي قبل الزوال
1:48ومن الاثار المشهورة مع روي عن عبد الله ابن الزبير وعن عطا ابن ابي رباح وعن طاووس ابن كيسان اليماني رحمهم الله فاقول كم اتقدم انه لو صح عن من هو اعلى منهم
2:02فان فانه اذا جاءت السنة فانها تقضي في هذا الباب كما تقدم لورود الاثار ووضوحها كما تتقدم لكن مع ذلك اقول ان المثابت المأثور الذي اطلعت عليه اه عن اه عطاء بن ابي رباح وعن عبد الله بن زوير انه خلاف ذلك
2:23عبدالله بن الزبير جاء وفي اخبار مكة انه من رؤية عامر بن دينار انه سأل عن عبدالله بن الزبير عن امير المؤمنين قال سألت فاخبرت انه رمى. يعني قبل الزوال
2:40وهذا اسناد صحيح الى عامر منيار لكن لم يذكر الواسطة التي اخبرته بذلك اه على هذا يتوقف صحة السند بثبوت الواسطة الذين التي اخبرتهم هو الذي اخبره بذلك اه عن عبد الله بن الزبير مع ان الفاكهي
2:56وروى بعد ذلك بسند اخر عن عمرو بن دينار انه رأى عبد الله بن عمر ابو عبد الله بن الزبير وانهم يرميان رمى بعد ان رأى انهم رموا الجمرة بعد زوال الشمس وانهما اطال الوقوف
3:11وروى ايضا ابن ابي شيبة نحو من هذا انه ان ابا الزبير رأى انه او انه رأى ابن الزبير وعبيدة ابن عمير رميا بعد الزوال وهذا اقوم مما روي عنه كما تقدم الاثر المتقدم وفيه ذاك المبهم وهو ابلغ من المجهول لان المجهول قد تعلم يعلم
3:35لكن لا تعلم حالهم. وهذا لم تعلم عينه ولا حاله فهو مبهم السند الاول الذي روي عن عمرو بن دينار الذي ثبت عن عمرو ابن دينان في الاخبار او من اخبره انه ان امير المؤمنين قد رمى
3:50وعم عطا بن ابي رباح فقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن جريج سأله عن الرمي فقال ارمي بعد الزوال قال فعاودته في ذلك فقال ذلك. يعني انه آآ اجابه بان الرمي لا يكون الا بعد الزوال وهذا صريح من قول عطاء. واسناد صحيح
4:07عنه وينظر هل جاء عنه بشيء وقول اخر انا لم اطلع على هذا لكن ذكره بعض السلف والفقهاء رحمة الله عليهم انهي عنه وينبغي التحقق في ثبوته عنه اما طاووس رضي الله عنه ورحمه فقد
4:24ثبت عنه باسناد صحيح عن ابن ابي شيبة انه آآ قال ارمي اذا طلعت الشمس وثبت باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة ايضا اه انه رمى بعد الزوال فهو محتملا محتمل ان يقال عنه روايتان ومحتمل له اجاز وهذا وهذا لكن
4:43انه ثبت من فعله انه رمى بعد الزوال رحمه الله وهذا كما تقدم في هذه الاثار المنقولة والمسألة سبق الاشارة الى شيء منها الكلام عليها وذكر الادلة في هذا الباب
5:01وهو انه قول الجمهور وبقي خلاف الاحناء رحمة الله عليهم في في الرمي ذكر بعض الفقهاء كان صاحب المغني انهم اجازوا الرمي بعد قبل الزوال في يوم النفر الاول والموجود
5:15الكتب المعروف الكتب المعتمدة انهما اجازوه في يوم النفر الثاني في ثالث ايام التشريق في ثالث ايام التشريق ان هذا هو اه يعني المذكورة عنه عندهم في كتبهم انهم اجازوه وقالوا ما معناه؟ انه اذا جاز ترك الرمي
5:36الكلية في هذا اليوم التخفيف في الرمي قبل الزوال فانه من باب اولى ولا شك ان هذا ضعيف ضعيف هذا قد اه اه قدهم اه بينت في كتابه في في في جواب مختصر
5:55هو في اه في هذه في هذه المسألة وذكرت ان اه ان بعض من خالفوا بين اه ان هذا ليس بدليل ليس اه بدليل لان الواجب على المكلف اذا دخل في في عبادة اذا دخل فالواجب ان يؤديها على الوجه المشروع وان كانت في الاصل ليست واجبة فاذا دخل في وجب علي
6:15فكون هذا اليوم مثلا لا يجب اه الرمي فيه ويجوز النفر قبل هذا اليوم لا يدل على جواز الرمي فيه قبل الزوال وهكذا كل عبادة ليست بواجبة فانه ليس معنى عدم وجوه انه يجوز فيها ان يقدم فيها ما يقدم ويؤخر فيها ما يؤخر. مثل النافلة الانسان في صلاة النافلة
6:39من راتبة او سنة ضحى او ما اشبه ذلك من النوافل المطلقة والمقيدة هي في الاصل فاذا دخل فيها وجب عليه ان يرتبها كما رتب الشارع في قيامها في ركوعها وسجودها لا يجوز ان يقدم شيئا على شيء. وهذا بالاتفاق باتفاق اهل العلم
6:59فكما انه يرتب القيام ثم الركوع ثم السجود وهذا بالاتفاق. اه هو لا يلزمه الا اذا دخل فيها. وقبل الدخول وبالخيار. كذلك ايضا في عبادات الرمي هو قبل الدخول فيها بالخيار. لكن اذا دخل وجب ان يعمل كما كما امر الشارع الحكيم. كما نقول في الحج. الحج المشروع ليس بواجب
7:19الحج ليس ليس بفرظ اه قبل الدخول فيه لا يزال فاذا دخل فيه لزم ان يؤديه على الوجه المطلوب وكذلك العمرة ان يؤديها على الوجه المطلوب وهكذا في سائر العبادات
7:33وهذا اصل متكرر معروف من الادلة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو في الشريعة كلها لانه لا يجوز ان تؤخذ على الهوى او يقال ما دام انها ليست واجبة فيجوز لي ان اعمل ما شاء. لا
7:48فهذا الدليل استقلالا استقلالا لا يصح وفي بعض المسائل بالاجماع وفي بعض المسائل بالاجماع وبلا خلاف فبالاولى ان يلحق ما وقع فيه الخلاف مما من تكلم ليس على ثلج وعلى يقين ان يلحقه بالمسألة موضع اجماع واتفاق في وجوب الاخذ بما دلت عليه الشريعة في صفته
8:16وكما وقد جاء عن ابن عباس ايضا اثر اخر رواه البيهقي وغيره لو قال اذا انتفخ النار في لفظ اذا انتفج النهار فقد حل الرمي والصدر. وهذا الاثر لا لا يصح. وفي سنده رجل متروك
8:31اه لكنه حتى على فرض صحته فانه لا يدل على المقصود يعني وعلى المراد. ولا يدل على المقصود لان هذا مطلق والمطلق اذا عمل به في فرد من افراده فلا يحصل فيه العموم. فهل يحصل فيه الا لكن وان كان هو محتمل. وان كان هو في الحقيقة قد يقدم
8:53يقال انه قوله والصدر يدل على انه اراد خصوص يوم التشريق اي التشريق الاول وهو النفر الاول وهذا ظاهر وهذا وبالجملة كما تقدم فلا يصح ولو صح فانه قال اذا انتفج وفي لفظ اذا انتفخ
9:13وهذا يبين انه لم اه يطلق مجرد الرمي بمجرد طلوع الشمس ولم يقل اذا طلعت الشمس قال اذا انتفخ وفي لفظ انتفج وهذا يبين انه وعند انتفاخه ولا يكون الا عند حرارة الشمس وشدتها وشدة حرارة حرارتها وهو قيامها في وسط السماء وفي
9:33وهذا يدل على انه جعل لوقت الرمي وقتا خاصا وهو آآ انتفاخه وانتفاجه وهذا لا يكون الا عند الزوال او بالجملة ليس موافقا لقول من قال انه يرمى قبل الزوال
9:49لانهم لانهم اطلقوا هو رحمه الله ورضي عنه قال انه عند انتفاخه وهذا اما عند شدة الحرارة او عند الزوال وكل هذا على فرض ثبوته ولا يصح مع ان الثابت عنه
10:04اه موقوفا ومرفوعا انه رمى بعد الزوال كما ثبت عنه عند ابن ابي شيبة موقوفا وكما ثبت ايضا عنه في السنة عند اهل السنن انه ان النبي عليه الصلاة السلام وما بعد الزوال وهذا حديث واذان له اثار له اخبار والاخبار الصحيحة تؤيده من حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث ابن عمر كما
10:24قدم الاشارة وها هو كما تقدم العمل بالسنة والاخذ بها هو يقي من الاختلاف الاضطراب وهذا واضح. ثم كما تقدم اشارة اليه انه ينبغي ان يعلم انه ليس سبب للزحام او سبب ما يحصل من من التدافع هو كون الرمي عند الزوال
10:49انما هو عدم اخذ الناس السنة وعدم تقيد عدم تقيده تقيده بذلك وعدم المعرفة بحقوق الاخرين. ولهذا في هذه السنة كثير من من الناس مع ان الحج افاق يوم الجمعة وكثير من الناس رغبوا في الحج الحجاج يأتون باعداد كثيرة وخاصة من داخل مكة
11:09ممن لا يمكن منعهم ولا ولا يتيسر آآ يعني آآ ولا يتيسر في في مسألة الحج منع مثلا من سبق ان حج ومع هذا فان كثيرا من الحجاج من حجوا وممن اخبروا انه تيسر لهم الرمي مع كثرة الاعداد الكثيرة
11:29هائلة وذلك انه كما لان الجمر بحمد الله حصل فيها من التوسيع وسعة الطرقات واختلاف طرق في من يذهب ثم يرجع ثم ايضا الخطة التي يعمل عليها منذ سنوات لكن في هذه السنة كانت القوة والصرامة فيه هو ازالة الافتراش
11:49ومنع حمل الامتعة وكان لها من اسباب النافعة والناجحة التي حصل بها آآ كثير من المقاصد الشرعية في التخفيف على الناس وفي ساعات المرمى. فكل هذا آآ يبين ذلك يبين ان انها ان الاسباب هي اسباب من الناس انفسهم لا من توقيتهم لا من سبق الاشارة اليه سبق
12:14اشارة الى ان هذه الامور وهذه المشاكل اذا لم تتفادى تحصل في غير في غير جمرته آآ جمرة في يوم النفر الاول عند الجمرة الصغرى قد تحصل عند اه عند الجمرة الكبرى اه عند وجود اسبابها من مضايقات الناس وافتراشهم وحمل الامتعة وما اشبه ذلك. فاسأل الله
12:34لي ولاخواني التوفيق والقبول الحسن مني وكرمه امين. اهلا وسهلا. اثابكم الله فضيلة الشيخ في ذهني سؤال يتعلق بقضية الملتزم. نعم. والدعاء عنده يا شيخ احسن الله اليك. هل وردت فيه
12:48حديثان عند اهل السنن وفيهما ضعف عبد الرحمن عبد الرحمن بن صفوان محي عبد الله بن عمرو ومن قوى مجموعة من اهل العلم وابن القيم رحمه الله قال عليكم واشار اليه وانه آآ الملتزم يكون ما بين الركن الى الباب وهو قيل انه الحطيم ومن عمل
13:10فهو حسن لا بأس به اه من جهة هذه الاخبار المنقولة عن النبي عليه السلام في لفظ قال رأيتهم وظعوا صدورهم او خدود اه وجوههم وايديهم وارزقوها بالكعبة. وهذا وهذا نوع من الابتهال لان الدعاء. هم. لان الاشارة بالايدي لها ثلاثة
13:30كما في حديث عبد الله بن عباس انه استغفار ودعاء وابتهال. الاستغفار يكون بالاشارة بالاصبع. نعم. والدعاء يكون برفع اليدين على خلافه. هل هو يرفعهما الى الكتفين او يرفعهما ويجعله يجعلهما امام وجهه. نعم. والنوع الثالث الابتهال. الابتهال وهو مد اليدين
13:52وهو آآ نوع من التذلل والمبالغة في التذلل والانطراح والانكسار الله عز وجل اه ثم هذا يحصل حينما يكون في نسك او في غير نسك ويأتي ويسأل ربه سبحانه وتعالى عند بيته عند قبلة المسلمين فهذا جاء انه
14:14فعليه الصلاة والسلام هو واصحابهم. لكن الصحيح انه ليس له وقت محدود. اي نعم سواء فعله اول ما يقدم او عند الانصراف مثلا ليس له وقت محدود ولم يأتي تحديده في السنة فمن فعله فله قدوة. نعم. ومن تركه فله قدوة. نعم. بارك الله فيك. اذا هو
14:35يعتبر نوع من الابتهال نوع من المبالغة في الدعاء مبالغة في الدعاء نعم. نعم اثابكم الله بعد ان ان الله سبحانه وتعالى ويسر الحجيج اداء هذا النسك الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الجميع. هل يا شيخ احسن الله اليكم يعني
14:53يكون هذا له اثر في حياة الانسان بعد قدومه من هذه المناسك هل يكون هناك تغير؟ هل هناك اثار لقبول العمل احسن الله اليكم الواجب على الحاج حين من الله عليه بالحج
15:06ويسر الله له اداء هذا النسك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبك يوم ولدته امه. وقال الحج المبرور ليس له عمرة العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. والحديث المروي بن طلوع وحديث عامر الربيع حديث عمر بن الخطاب وابن مسعود. رضي الله عنه حديث
15:28صحيح تابعوا بين الحج والعمرة فانه من ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. والذهب والفضة لمن من الله عليه باداء هذا فهي نعمة عظيمة. فينبغي عليه المحافظة على هذه النعمة نعمة عظيمة. اه بالمحافظة عليها والاستمرار على الطاعة
15:48الاستمرار على الخيرات. فهو الان رجع يرجى ان يكون نقيا من الذنوب. نقيا من الخطايا مثل الطفل الصغير الذي لتوه ولد. الله اكبر. الله. يعني هو هو ليس معنى ذلك انه الطفل الصغير معا ليس له حسنة. لا
16:06يعني كالطفل الصغير من سيئاته. نعم. نعمة. اما حسناته باقية التي مضت وعملها وما قدم باقي. لكن في جانب وازالة الذنوب والخطايا كأنه لتوه خرج الى الدنيا ليس عليه تبعة
16:26في ذنوبه آآ نعمة عظيمة حينما يمن الله العبد بذلك فلهذا آآ عليه ان يستمر وعليه يجتهد ويزداد من ثم لا يدري متى يفجأه الاجل ومن رحمة الله سبحانه وتعالى
16:44ان يزداد العادل من الخير حتى يقبض على عمل صالح. واذا احب الله عبدا قبضه على عمل صالح. واو اذا اراد الله به خيرا كما في الحديث المروي من طرق
16:54ومن اعظم الاعمال الصالحة ان يكون اه على هذا العمل الصحيح الحج. واذا كان العبد عمل ادى الحج ثم بعد ذلك واصل عمل الخير فانه ممن ختم له بعمل صالح
17:10عظيم وهو الحج وصله باعمال صالحة بعد ذلك فعلى من وفقه الله ان يشكره سبحانه وتعالى ثم من اعظم ما العبد على ذلك هو ان يحتقر عمله يقول يحتقر عمله مهما قدم لا يرى عمله شيئا ابدا
17:29هذا من اعظم المعينات والاستمرار. معنى انه مهما عمل مهما آآ ادى مهما اجتهد في الطاعة من ذكر من صلاة من حج فان الواجب كثير والعبد مقصر فهذا يعينه الله عز وجل وييسره ويعان على شكره وذكره سبحانه وتعالى. نعم نعم اثابكم الله وبارك الله
17:55فيكم وتقبل من الجميع امين احسن الله اليكم نعود الى القاعدة التي توقفنا عندها. نعم القاعدة الخامسة والعشرون بعد المئة. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى النية تعم الخاص وتخصص العام بغير خلاف
18:12وهل تقيد المطلق او يكون استثناء من النص على وجهين فيهما فهذه اربعة اقسام. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المصنف رحمه الله تعالى في هذه القاعدة
18:30وهي قاعدة النية هل تعمم الخاص وتخصص العام هو تقيد المطلق او تكون استثناء المنص. نعم. ثم ذكر ان في بعضها خلاف وهو في الحقيقة فيها خلاف الجميع لكنه اراد
18:46ان هنالك ان بعضها ليس في خلاف المذهب في مذهب احمد رحمه الله وبعضها بخلاف المذهب في خلاف الى هذه القاعدة فيها خلاف مسألة التعميم في مسألة التعميم الخاص تعميم الخاص
19:04تخصيص العام ايضا آآ لكن وان كان الجمهور على هذه على آآ على مسألة تخصيص العام هذه النية او هذه القاعدة هي في الحقيقة فرع من القاعدة الكبرى. وهي قول وهي قول قولهم الامور بمقاصدها. هذي قاعدة عظيمة
19:25من القواعد الكبرى الخمس. نعم وهذه القاعدة مستندة الى قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما الاعمال من نيات. وهذه احدى القواعد الخمس التي هي الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك. نعم. الضرر
19:44يزال المشقة تجذب التيسير العادة محكمة هذه القواعد او محكمة يقال المحكم محكم. هذه القواعد هي الاصول في اه جميع القواعد المتفرعة عنها. نعم. وربما تفرع عنها قواعد هي في الحقيقة انه نوع من القواعد الكبرى
20:04وهي كثيرة مبسوطة في كلام اهل العلم في كتب القواعد. لكن هذه القاعدة وقولها الامور بمقاصدها تدخل في ابواب العبادات وفي ابواب المعاملات. ليست خاصة في ابواب العبادات. كما قد يتبادر لا هي تدخل في المعاملات
20:23وتدخل في ابواب النكاح والعقود داخلة دخولا واضحا بينا فلهذا تفرع عنها قواعد كثيرة. منها هذه القاعدة وعلى هذا اه كما تقدم لنا فرع منها ودليلها قول النبي عليه انما الاعمال بالنيات
20:47واذا علمنا ان دليلها ان قوله عليه انما الاعمال بالنيات تحقق لنا ان كل ما وقع الاختلاف فيه نعم هل هو داخل في مراد المتكلم اوليس داخلا هل هو داخل في اه عموم لفظه؟ او ليس
21:07داخلا في عموم لفظه فالاصل ان نرجع الى مراد المتكلم اذا كان لفظه محتملا للدخول وعدمه وهذا مما يبين لك الترجيح في المسائل والقواعد الفقهية وكذلك القواعد الاصولية التي يحصل فيها خلاف. عليك ان ترجع القاعدة المتفرعة الى
21:33فعصرها الذي تفرعت منه وتنظر الى الدليل الذي استدل به فانه يكون مرجحا في مقام الخلاف وما دام ان الاصل عندنا ان النية انه انما الاعمال بالنيات وانها تدخل في ابواب الفقه كلها. وان الشافعي رحمه قال انه يدخل انها تدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه
21:59فانه آآ الاصل ان نقدم النية وذلك ان النية هي الاصل والعمل يختلف بحسب قصدي العامل والكلام يختلف بحسب قصد المتكلم. ولهذا قال المصنف رحمه الله ان النية تعمم الخاص
22:22وتخصص العام من جهة ان الاصل هو الرجوع للنية. نعم. وايضا الى قاعدة اخرى متفرعة عن هذه القاعدة الكلية وهي ان العبرة في العقود بالقصود والمعاني لاهل الالفاظ والمباني وهذي ايضا تقدم الاشارة اليها في شيء من القواعد السابقة وترجح ايضا ان ان
22:53النية هي المعتبرة ان ان ان القصور في العقود معتبرة وان من لم وان من لم يعتبر القصور اظطرب كلامه. الله اعلم. اثابكم الله فظيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل على ما قدمتم
23:14في هذا اللقاء الطيب المبارك واشكر لمن شاركنا في هذه الجلسة الطيبة المباركة اخي عبد الله بن عبد المحسن الزامل واخي الشيخ فهد الحسين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في الجميع. وان يجعل هذا العمل في ميزان حسنات
23:33الشيخ عبد الله ابن عبد المحسن الزامل والشكر لكم احبتي الكرام موصول يا من شاركتمونا عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية في نهاية هذا اللقاء الطيب المبارك نستودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة من حلقات هذا البرنامج الى ذلك الحين
23:53استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته قدمت لكم اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية القواعد الفقهية شرح كتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب
24:17للشيخ عبدالرحمن بن سعدي يرحمه الله ضيف اللقاء فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل تقديم يعقوب بن موسى الحافظ تنفيذ عبد الكريم ابن احمد المجحد يتمثل بها وان اه تسمع منه بعض العبارات التي تأنس بها فقال انت ظابية يعني يشبهها مثلا بالغزال ونحوها او ما اشبه ذلك
24:51استدرجته وخادعته قالت قل لي كذا وقل لي كذا. نعم. فقال لها ذلك فقال ارجع خذ خذ بها او قال خذ زوجتك آآ هي او خذها فلم تطلق او كما قال رضي الله عنه. الله. فلم يسعفها على مرادها. وذلك انه ما قصد
25:14مع ان له صريح الا هو صريح وهذا يبين لنا ان ان احيانا السرائح اللفظ الصريح وان قلنا ان لفظ الصريح لا لا تشترط فيه النية بالاجماع فانها ايضا تشترط فيه النية بالاجماع
25:34يعني اللفظ الصريح نقول يعني كما كما يقال مثلا من القواعد ان الصريح لا يحتاج الى نية. الصريح ما يحتاج الى نية. صحيح. مثلا من قال لزوجته طالق هذا ما يحتاج الى نية
25:47مثلا من قال مثلا بعتك هذا الكتاب اشتريت منك هذا الكتاب ما قال والله انا راتبي انا راتبي ذلك الاعارة مثلا او قال اعرتك قال اردت بالشراء البيع لا الصريح في بابه لا لا لو قال لزوجتي انت علي كظهر امي فهو صريح
26:07في بابي لو لو قال لاردت الطلاق نقول لا الصريح في بابه لا يصرف الى غيره. نعم. اه لكن الذي يحتمل هو غير الصريح فهذه المسألة كما تقدم احيانا نقول ان الصريح لا يحتاج الى نية
26:27كذلك نقول الصريح يحتاج الى نية ولا مراقبة بين وهذه نبه عليها القرافي رحمه الله في بعض كلامه في الفروق رحمه الله واشار الى هذا بل ذكر هو ان الصريح
26:40يحتاج الى نية بالاجماع ولا يحتاج الى نية بالاجماع. قال ليس بتناقض. ليس بتناقض وذلك انما هو انه لو قال مثلا انت طالق ولم يرد انشاء الطلاق انشاء الطلاق سبق الى لسانه
26:58او خدع او خدع مثلا. مثل هذه القصة. مثل هذه القصة فهذا ليس بطلاق. لانه اصلا ما قصد انشاء الطلاق. نعم. فكما لو سبق على لسانه اطلق الطلاق ولم يقصده. بخلاف ما لو اطلق الطلاق ولم يرد استعماله في معناه. فرق بين
27:18الطلاق بلفظه الصريح وبين استعمال الطلاق استعمال الطلاق واطلق على افضل الصلاة. فلو قال مثلا انت طالق فهذا لفظ صريح لو قال انا يعني اطلقه هازل او لاعب نقول يقع قال ما قصدت الطلاق؟ نقول انت تلفظت به قاصدا
27:38اللي لفظ الطلاق كونك ما قصدت المعنى واستعمال المعنى هذا لا ينفعك لا ينفعك. ولهذا قالوا فرق بين من تلفظ به غير قاصد لانشائه. نعم. مثل اه لو سبق الى لسانه
27:53او اطلقه ولم يرد. مثل قال انت طالق يعني من هذا القيد. من هذا الوثاق مثلا او ما اشبه ذلك اه او مثلا يعني حلف عليه ان تطلق نفسه فقال انت طالق منه معنى اطلقي نفسك منه مثلا اذا دلت القرينة. فهذه امور
28:12تبين تبين ان ان النية في مثل هذا معتبرة وهذا كما تقدم هو الاصل عندنا حينما ولهذا قال المصنف رحمه الله في هذا التقسيم انها تعمم الخاص يعني على الصحيح كما سيأتينا بيان في الامثلة ان
28:33تجعل الخاصة عاما بقصده. نعم. ما نجعله لنفس ما تلفظ به لا لان لفظه محتمل لعدة معاني كذلك تخصص العام طبعا الافضل يحتمل عدة معاني ومع ذلك نخصص لبعض افراده لانه قصد آآ فردا من افراده وكذلك تقييد المطلق او استثناء من النص
28:56كما تقدم وهذا سيأتينا ان شاء الله بيانا في الامثلة فيك نصنف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اشكركم باسم المستمعين الكرام فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل على ما قدمتم
29:15في هذه الدقائق الماضية المباركة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها في ميزان حسنات الجميع الشكر موصول لزميلي عبد الله بن عبد المحسن الزامل الذي سجل لنا هذا اللقاء احبتي المستمعين الكرام نحن واياكم باذن الله تعالى على موعد
29:30في الاسبوع القادم في مثل هذا الوقت الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته