شرح تحفة أهل الطلب لابن السعدي [108] | القاعدة الثامنة عشرة بعد المائة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتي المستمعين الكرام اخواتي المستمعات الكريمات سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم. يتجدد اللقاء مع فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل في شرحه لكتاب
0:33تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه وعلى علماء المسلمين اجمعين كان فضيلة الشيخ قد تحدث في الحلقة الماضية عن بعض المسائل
0:49المتعلقة بالسفر مثل مسألة الجمع في السفر هل يجمع كل مسافر بعض اداب النزول والارتحال وقد تكلم فضيلة الشيخ عن اسفار النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها لا تخرج عن ثلاث عن الحج وعن العمرة وعن الجهاد
1:06جوابا عن سؤال سأله الشيخ فهد الحسين حفظه الله تعالى والذي يشارك معنا في هذا اللقاء. اولا ارحب بالشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك الله فيكم. احسن الله اليكم فيما يتعلق بحج النبي صلى الله عليه وسلم او العمرة والجهاد وان اسفاره لا تخرج عن هذه الا ان ابا بكر كما
1:26خرج للتجارة. نعم. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ويتاجر باموال خديجة رضي الله عنها الا يدخل هذا السفر في التجارة ضمن اسفار النبي صلى الله عليه وسلم وتكون اقسامها اربعة احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
1:43محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين فاسأله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير منه وكرمه امين وسبق الاشارة الى ما يتعلق باسفاره عليه الصلاة والسلام. اما السفر المشار اليه فهذا سفر هذا سفر قبل البعثة. نعم. قبل ان يبعث اليه وهذا
2:05انما كلامنا بعدما آآ بعد البعثة وانه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك ان حصلت السفار في هذه الاسفار وذلك انه آآ الامور التي كان يدعو اليها عليه الصلاة والسلام في هذه الاشياء وكان وكان بين بسنته وسيرته ان سائر
2:25اسفار والله لا بأس بها ولهذا قال لا تسافروا امرأة لما لمحرم ذا اشياء وهذا محل اتفاق يعني محل اتفاق ان الاصل فيها الجواز يسافر للنزهة يسافر آآ لقضاء بعض الوقت وكذلك بعض الاسفار يسمي اسفار الطاعات
2:45قاعة الشفاء سفر لصلة الرحم سفر لطلب العلم. وما اشبه ذلك كلها اسفار لا بأس بها ومن ضمنها كذلك الاسفار التي يسافرها كثير من الناس لاجل بعض الوقت مع اهله او مع اصحابه على وجه مباح الاستمتاع ببعض الاشياء لكن الشأن في هذا هو ان يحفظ ان
3:05على المكلف ان يحفظ دينه ويحفظ نفسه واولاده هذا هو الواجب في هذا وهنالك ايضا بعض الامور التي تعين على ايضا انبه اليها في في هذه الحلقة ايضا نعم هنالك
3:20بعض الامور منها اشرنا الى بعض الادعية بعض الادعية ايضا نعم ومنها ايضا انه كان عليه الصلاة والسلام اذا نزل منزلا او قال من نزل منزلا فقال اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من ذلك المنزل. كما في حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنه
3:41في شرع للمسافر واذا نزل منزلا وغير المسافر كل مثلا من يعني اه لو كان حتى لو كان خروجه لغير سفر خرج مثلا في نزهة قريبة من بلد ونزل في البرية
3:54في مكان في شرع له اذا نزل منزلا يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يضره شيء حتى ليرتحل من ذلك المنزل. حتى يرتحل من هذا حصن وقاية. حصن وقاية عظيمة للعبد. فاذا سافروا كان في البرية ونزل في هذا المكان. هذا من
4:14اعظم الوقاية كذلك اذا نزل في في آآ مكان للسكن فانه يشرع ان يقوله هذا في هذا المكان ومن باب اولى كما تقدم اذا كان في البرية وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اه رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة
4:34يخبر ماذا؟ قال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك. يعني لو لدغتك لم تضرك لا تضر. لانها وقاية وحماية باذن الله عز وجل وهذا قد جربه ناس كثير من الناس وخاصة اذا قال العبد بيقين وايمان
4:55لله على سبيل التجربة. بعض الناس يقول هذه الاشياء والاذكار على سبيل التجربة. نعم. هذه الاذكار والادعية التي يدعو بها العبد ربه ليست محللة تجربة كأنك تأكل وتشرب شراب او تأكل حبوب مع ان هذه مع انها حتى هذه الأسباب الحسية نعم
5:12الاشهب الحسي يقول اصحاب الاختصاص ويوافقهم حتى اصحاب التجربة في مثل هذا انها حينما يأخذها الانسان على سبيل التجربة لا على سبيل انه يعتقد انها من الاسباب ربما يضعف اثرها. سبحان الله. لكن حينما يأخذها ما اعتقاد انها مجرد سبب وهو انه متكل على الله عز
5:32وجل لكنها سبب ويرجو نفعها. وانها باذن الله تؤدي فانه آآ يأخذها بنفس مطمئنة ويكون اثرها مناسب واثرها حسنا. نعم. اذا كان هذا في الاسباب الحسية فكيف بالاسباب الشرعية التي هي مثلا كلامه سبحانه وتعالى وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام من الذكر
5:52الكلام الطيب فان هذا حينما يقوله العبد وهو يعتقد انه باذن الله آآ سبب نافع في الوقاية والحماية فانه يكون كذلك باذن الله عز وجل. نعم. اه ولهذا ترى كثيرا من الناس يقول انا اه اقول الاذكار واقول
6:12وما اشبه ذلك فلا ارى اثر نقول اولا عندنا امران المسألة الاولى انك حينما تقول هذه الاذكار وانت تجرب وتنظر تنتظر يقل نفعها وربما ينعدم يقل نفعه ربما ينعدم حينما
6:26على سبيل انك تجرب وترى. لان هذا يوحي بعدم اليقين. الشخص اللي يجرب كانه غير موقن غير مستيقن. والله عز وجل كما في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي
6:39انا عند ظني فاليوم فليظن بي ما شاء. فحينما يعمل العبد يذكر الله عز وجل ويقول الذكر المشروع ويتداوى بالادوية المشروعة وهي الاذكار والرقى الشرعية بايقان وايمان فانها باذن الله من اعظم الاسباب. الامر الثاني
7:00انه حينما يقولها لا ينظر الى مسألة انها تفعل او لا تفعل لا يكون كما انه يعبد الله يصلي ويصوم يزكي ويحج كذلك هو يقول هذه الاذكار بهذه النية. يقولها ولا ينتظر يقول انا انتظر نفعها هو لا شك انها اسباب
7:20لكن تكن همتك في توحيدك لله عز وجل بهذه الكلمات. لانك حينما تقولها وحينما تذكر الله عز وجل فانت على خير فانت بعبادة عظيمة لان غالب الاذكار هذه هي نوع ثناء ودعاء لله عز وجل فانت في ثناء عليه سبحانه وتوحيد
7:40اه ذكر له سبحانه وتعالى وتعلو درجتك وترتفع مرتبتك. وربما يكون الخير في عدم في عدم حصول عين المطلوب. ولهذا الداعي والسائل هو في منزلة من منازل لا يخلو قد يعجل له مطلوبه وقد يصرف عنه من السوء مثلها او ما هو اشد او يدخر الله عز وجل له
8:02وهو اعظم من اجر. في السائل والداعي الذي يذكر ربه سبحانه وتعالى على خير عظيم فاقول ان هذا هذه الاذكار لا شك انها من اعظم الاسباب التي تكون دافعة لكل بلاء وكل شر
8:22ولهذا لو اصاب العبد ما اصابه يقول الحمد لله انا قد فعلت السبب واديت ما شرع الله عز وجل. فالله عز وجل اعلم بما يصلحني وما اصابني هو خير ابدا
8:36هو خير لي. وانا اجهل هذا الخير وهذا هو عين اليقين كما قال النبي عليه عجبا لامر المؤمن ان امره كله له. ان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا. يعلم
8:53انه وان حصل ما حصل فهو خير. خاصة اذا ادى الاسباب الشرعية انتفى وصرف الموانع التي هي تكون سببا في عدم نفوذ الاسباب او ظعف نفوذ الاسباب الشرعية. وقد يكون الخيل
9:10والله عز وجل ربما يكون حينما يسمع دعاءك يسمع تضرعك خير لك من اعطائك المطلوب وتنقطع. كثير من الناس ممن يسأل يقول انا اسأل الله من مدة وزمن ومن لم يحسن نقول احمد ربك
9:28ربما لو اعطيت المطلوب انقطعت عن العبادة. الله هو تحسرت ربما اما ان ينقطع المطلوب او ربما ينقطع حينما لا يحصل المطلوب وهذا ثاني حالتان لا تحسنوا للمكلف بل ربما ان الداعي والسائل
9:49الذي يخلص الله عز وجل قد يحصل له من الانس واللذة بذكر الله عز وجل يتمنى ان لا يحصل عين المطلوب الذي سأل الله عز وجل. لما انزل الله عليه من اليمن
9:59والايمان والاطمئنان. نعم. وهذا سر من اسرار التي تكون في حينما يجتهد العبد اليه بدعائه وذكره سبحانه وتعالى فالمقصود كما تقدم ان هذه الادعية وقاية وحصن لكن ليس معنى ذلك
10:18انها لابد ان يحصل لك هذه لا كما قال العلماء هذه الاسباب التي تأتي في الاخبار تحتاج الى اسباب اخرى وهذي الاسباب الاخرى لابد لنفوذها من انتفاء الموانع. نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة
10:38هل لو صلى البردين وحدهما يدخل الجنة او لابد من اسباب اخرى؟ لابد من اسباب اخرى لابد من اسباب اخرى وهكذا في كثير من الاخبار ولو انه صلى البردين وحدهما ولم يصلي غيرهما فانه فوت بعض الاسباب التي تكون مانعة لنفوذ هذا السبب. فالمعنى مع حصول
10:55الاخرى التي تقوي هذا السبب ايضا مع انعدام الموانئ التي تظعف او تبطل هذه الاسباب هكذا الادعية التي جاءت في الاخبار قد تكون هي هي من هذا الباب ثم اذا توفرت الاسهم وانتفت الموانئ فالحمد لله. فالله عز وجل يجعل العبد من الايمان واليقين
11:20ما يكون خيرا له. نعم. ثم هنا مسألة هل اذا نزل الواحد منزلا مثلا كان مسافر نزل في هذا المكان في هذا في هذا البيت او في هذا الفندق او في هذه الاستراحة
11:36نزل فيه وقاله مرة واحدة او كان في البرية ويريد يجرش البرية آآ مدة اربعة ايام خمسة ايام. هل يكفي ان يقوله مرة واحدة لعموم حديث خولة رضي الله عنها من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر حتى يرتحل منه
11:58والحديث انه لو قاله مرة واحدة يكفي حتى لو جلس في هذا المكان ايام طويلة. نعم. هذا واضح. نعم عن ابي هريرة في صحيح مسلم يقول اما انك لو قلت
12:09لو قلت ذلك لم تضرك وهذا يدل على انه يشرع ان تقال كل يوم كل ليلة كل ليلة. هناك اني امسيت. وقد يقال والله اعلم ان حديث خولة ينزل في حال المرتحل اللي ينزل
12:26وذلك ان المرتحل خفف عنه في باب الصلوات وفي باب النوافل. كذلك الاذكار ربما خف عنه. فكما انه يخفف عنه في هذه خف عنه بان يقوله مرة واحدة ويكفيه في جميع وقته ولو لم يكرره كل ليلة. ويكون هذا في حق المقيم النازل
12:46ان المقيم الناجم في حال راحة وفي حال سعة فلا مشقة عليه. ويشرع لمن يقول الاذكار التي يقولها في اليوم والليلة. اما المسافر فهو في الحقيقة يقوله اذا نزل وهو حينما لا يقوله كل ليلة فكأنه قاله لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مرض عبد المسافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فاذا كان
13:10عادة يقول هذا الذكر فانه يكتب له كأنه قاله وتحصل له البركة والحصن والوقاية التي تحصل له في حال سفره واذا كان يقوله في حال اقامته. وربما يقال اولى له ان يقول له زيادة في الخير
13:29كما ان نقول وان كان المسافر يكتب له جميع ما كان يعمل في حال الحطب لكن يشرع له التزود من الاعمال وكلما امكن ان يعمل الاعمال التي كان يعمل ان
13:39ان يعمل شيئا منها في الحضر مما لم يرد السنة ان النبي لم يعملها. نعم. فانه يعملها في جمع بين الحسنيين. فيقوله اذا نزل وينقله اذا امسى انه يشرع له ان يقول الاذكار التي يقولها في المساء هذا هو يعني الاظهر نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم اذا
13:59ما يتعلق بالتنفل للمسافر لو تتحدثون عن هذه نعم التلفون والمسافرة نشرنا اليه سبق ان حنا ذكرنا ان المسافر له يتنفل وثبت في الاخبار الصحيحة من حجاب ابن عبد الله ومن حديث ابن عمر ومن حديث عمرو بن رواه في الصحيحين وكذلك حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على راحلته ويصلي وهذا امر متفق عليه
14:19وله احكام كثيرة سبق الاشارة اليها لكن ايضا مسألة حتى لا تفوت وهي ما اه مسألة المسافر هل يشرع له اذا نزل منزلا ان يصلي اذا نزل منزل يصلي ركعتين او يسبح ذهب بعض اهل العلم الى انه يشرع لكل مسافر اذا نزل منزل كان في البرية
14:41او مثلا في البلد ثم نزل هذا المكان ان يصلي ركعتين. كما انه قال يشرع ان يصلي ركعتين قبل سفره. نعم. وهذه فيها لكنه من حيث الجملة لا بأس لعمل ادلة في مشروعية الصلاة وهذا يشمله حال النزول ويدل على خصوص حال النزول ما رواه ابو داوود باسناد صحيح
15:03رضي الله عنه انه رضي قال كنا اذا نزلنا مع يعني منزلا لم نحل الرحال حتى نسبح. او لا او لا نحلها حتى نسبح يعني فهذي اشارة تسبيحنا المراد به النافلة. نعم
15:19وقد يكون المراد بالتسبيح باللسان لكنه جاء في الاحاديث كثيرة المراد به النافلة فكأنه في اشارة الى انهم كانوا يعتنون بامر الصلاة اول ما ينزلون فهل هذا لا بأس اذا نزل منزلا ان يصلي ركعتين لحديث انس في هذا الباب وقد يكون المراد بها ايضا سنة الضحى وعمومه اوسع من هذا
15:39نعم. وايضا صلاة ركعتين حينما يغادر بيته اذ بوب عليه النووي جماعة. وذكروا فيها حديث المطعم ابن مقدام الصنعاني انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا صلى ركعتين قبل ان يخرج وجاء في اللفظ الاخر حديث انس ما خلى
15:58احد على اهله اذا اراد ان يسافر سفرا خيرا من ركعتين لكن الاحاديث ضعيفة في هذا الباب ولا تصح لا تصح في هذا المسافر مشروع له ان قبل سفره الاستخارة لان الاستخارة ليست في نفس آآ قصد السفر الذي يريده
16:18انه قد يكون جازما وعازما على السفر وقد يكون السفر مثلا سفرا لا بأس به او مشروعا مثل سفر لطلب العلم او للحج او للعمرة او سفرا مباحا لا تردد فيه لكن يكون الاستخارة في سيره وربما ما يعرض له وقد يخشى ان يحصل له مشقة
16:38في سفره او اذى او قد يكون الطريق مثلا مخوف فيستخير يستخير ربه سبحانه وتعالى آآ في هذا السفر هل هو خير له ليس خيرا له؟ لا في المقصود المطلوب كما تقدم. نعم. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ. اذا نعود الى باذن الله
16:58تعالى آآ نبتدأ بالقاعدة الثامنة عشرة بعد المئة. نعم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى تعليق فسخ العقد وابطاله بوجوده ان كان فيه مقصود معتبر شرعا صح والا لم يصح اذ لو صح لصار العقد غير مقصود في نفسه هذا مقتضى قواعد المذهب
17:19ويتخرج على ذلك مسائل نعمة هذه القاعدة مصنف رحمه الله وهي في تعليق العقود او تعليق فسخ العقد وابطاله. عندنا العقد اذا تم هذا عقد ثابت الاصل ثبوته وعدم ابطاله. هذا هو الاصل في العقول. نعم. فلا تفسخ الا بسبب
17:42يبطلها مثل يكون هنالك عيب يقتضي الفسخ مثلا او يكون الفسخ بالاختيار مثل ان يطلب المشتري الاقالة او يطلب يعني جاء احدهم يطلب المشتري والبائع من الاخر ان يقيله فيقيل احدهما الاخر لكن اذا كان التعليق
18:03اذا كان فسخ العقد معلقا بوجوده معلقا بوجوده بمجرد وجود العقد يحصل فسخه. يحصل فسخه. معنى انه يقول مثلا اذا تم اذا بعتك السيارة وتم فقد اقلتك فقد اعطيتك بمجرد البيع
18:30يعني يجعل العقد علامة ودليلا على الفسخ وهذا هو آآ ما اشار يصنف رحمه الله. لا واختلف العلماء في تعليق فسخ العقد بوجوب سواء هذا في عقود المعاملات والبيوع او في مسألة الطلاق والنكاح وما اشبه ذلك فيما اذا علق الطلاق بالنكاح
18:58مثل كما سيأتينا اذا قال اذا تزوجت فلانة فهي طالق معينة او قال اي امرأة اتزوجها وهي تعلق. يعني علق الطلاق بالنكاح. نعم. فبمجرد العقد ينفسخ النكاح. هذه التعليقات للعقود والفسوخ اختلف العلماء. في ابطالها وفي تصحيحها. واختلف
19:24مبطلون فيها لماذا؟ ابطلت هل هو ابطالها لاجل تعليق العقد وتعليق العقد لا يصح او ان ابطالها لاجل انه خال عن المقصود الشرعي. واذا كان تعليقه على امر يبطله وهو لا مقصود فيه شرعا فانه آآ فانه لا يصح وهذا اظهر. نعم. هذا اظهر في تعليل
19:55ابطال العقد الذي علق فسخه على وجوده واضح هذا؟ نعم. الذي علق فسخه على وجوده. هل ابطاله لاجل انه عقد معلق وتعليق العقود لا يصح او لاجل انه خال من المقصود الشرعي. لا شك انت حينما تتأمل الشريعة ادلتها
20:18فانها تراعي في العقود والمعاني. فاذا كانت العقود خالية من القصود فانها لا معنى لها. وهذا اقرب الى رح الشريعة واقرب الى معانيها. التي جاءت بكل حكمة وكل خير وكل مصلحة
20:38ويتأكد هذا ان تعليق العقود كما هو مبين من كلام في موضع خلاف وان كان الصحيح ان كثير من العقود معلقة صحيحا. نعم. بل ربما كان تعليق العقود فيه كثير من المصالح. كثير كما لو علق بيع السلعة على
20:58رضا فلان او علق مثلا جوى على علق نكاح على رضا امها او في مسائل حصل فيها خلاف لكن الادلة تاقت هذه الصحة فيما تظهر فيه المصلحة ويظهر فيه الحكمة خاصة اذا كان التعليق
21:18فواته يترتب عليه آآ فوات مصلحة. فوات مصلحة. فهو يريد مثلا ان يبيع لكنه لا يدري هل المصلحة في البيع من عدمه؟ فاراد ان يعلق العقد على وجه يحصل فيه التأني والتروي. فتصلح تحصل المصلحة له
21:38انه ما استعجل في عقد البيع ما استعجل في عقد البيع ولا لا في ابرامه ولا آآ عدم عقده بل علقه وتحصل المصلحة لنفس المشتري النفس المعلق او او الذي يريد للشراء من جهة انه وعده بالبيع وعدا معلقا
21:59في مصلحة على هذا يقول المصنف رحمه الله ان كان فيه مقصود معتبر شرعا صح والا لم يصح. وهذا اظهر ان كان في مقصود معتبر شرعا صح والا لم يصح مثل ما تقدم معنا
22:18ومنه اه كما سيأتينا فيما اذا قال ان ملكت اه فلانا فهو حر لوجه الله مثلا او ان رزقني الله مالا لاتصدقن اولا اه ولا مثلا افعلن كذا مش هي او من ابواب البر والخير علقه على امر فيه خير
22:44هذا لا شك فيه مقصود شرعا معتبر شرعا. بخلاف ما لو علق طلاقها على نكاحها. هل هذا شرعي انطلاقا ومقصود ولا ولا غير مقصود؟ غير مقصود. غير مقصود الطلاق غير مقصود بل بل النبي عليه الصلاة جاء عنه في الادلة ما يشدد في امر الطلاق والحديث حديث ابن عمر وان كان فيه ضعف
23:10ابغض الحلال الى الله الطلاق. لكن مع العلماء اخذوا بهذا المعنى. فالشارع جاء اقرار النكاح وسعى الى بقاء هو الصلح بين الزوجين لا الى ازالة وفسخا بخلاف العتق والصدقة والنذر هذي امور مطلوبة
23:30ففرق بينما بين تعليق الفسخ في العقود فيما اذا كان فيه امر مقصود شرعا آآ دل عليه الشارع او حث عليه مثل مثلا العتق ومثل مثلا آآ النذر على بعض الوجوه ونذر الصدقة وما اشبه ذلك. وبينما اذا كان ليس فيه مقصود
23:52شرعا المصنف رحمه الله في تفصيله هذا هو الاختيار الذي تدل له الادلة كما تقدم سيأتي في الامثلة وبيان. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم. ثم قال
24:08ويتخرج على ذلك مسائل منها اذا علق الطلاق بالنكاح فالمذهب انه لا يصح. نعم من ذلك هو هو متفرع على ما سبق اذا علق الطلاق بالنكاح. اشرنا اليه اشارة وهنا مصنف رحمه الله ذكر هذا المثال لان فيه خلاف
24:29مثل مثل ما اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او عمم. قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق. فالمذهب انه لا يصح معنى انه لا يصح طلاقها بعد وهي باقية
24:46ولو انه عينها. هم. وهذه بعض العلماء قالوا انه يصح الطلاق. وتطلق بمجرد النكاح. قالوا انه فسخ لعقد علق على وجوده فسخ النكاح على فسخ النكاح آآ بالطلاق على وجوده. هو آآ
25:06منهم من قال انه باطل مطلقا وهو المذهب. ومنهم من فرق بينما اذا عمم وخصص. نعم. مثل اذا قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق قالوا هذا فيه شد لباب النكاح
25:21وبينما اذا قال اذا تزوجت فلانة او من البلد الفلاني مثلا فهي طالق. فقالوا يصح فيما اذا خصص ولم يعم. هذا يروى عن ابن مسعود وهو قول مالك جماعة والصواب هو عدم صحة تعليق الطلاق بالنكاح وهو انه اظهر وهو قول ابن عباس وهو الذي تدل ادلة
25:42في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك. ولا نذر قبل ملكه. اذا هذا احسن الله اليك هو لم لم تطرق الا بعد النكاح
25:53نعم هو علق الطلاق بالنكاح نعم فليس هناك تعارض بين هذا وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيقول لا طلاق الا بعد نكاح متطلق قبل النكاح ولا بعد؟ هو علق ولكن لم يقع التطليق الا بعد
26:07لكن هل هو يملك الطلاق الان قبل النكاح لا. انا. نقول الان هو حينما قال هي طالق اذا تزوجتها. نعم. النبي يقول لا طلاق بعد النكاح. نعم. هو طلق قبل ان ينكح. نعم. ان صححنا طلاقه الان. قلنا صححناه. خالفنا الحديث
26:27صححناه خالفنا الحديث لان الحديث عام في كل طلاق نعم يعني لم يأتي معنا صورة في تصحيح الطلاق معلق قبل النكاح. نعم. احسنت. ثم ايضا في نفس الحديث. ثم قوله تعالى يا ايها الذين نكحتم ثم طلقتموهن
26:45ما قال اذا طلقتموهن كما قال ابن عباس لما ذكر قول ابن مسعود وانه اذا قال اذا تزوجت فلانة فهي طالق قال رحم الله ابا عبد الرحمن يقول الله عز وجل يا ايها اذا نكحتم المناة
26:59ثم نطلقه ما قال اذا طلقتم اناثا. نعم. فلهذا قال بين انه قبل النكاح لا طلاق ماذا يطلق لا يملك امرأة حتى لم يملكها عصمتها حتى يطلقها وهذا حديث حديث عبد الله بن عمرو
27:16جيد واجود معروف الباب. نعم. والحديث عند ابي داوود الترمذي وله شواهد من حديث المسور ابن مخرمة عند ابن ماجة وكذلك حديث حديث جابر عند الطبراني الاوسط كلها احاديث تدل على هذا المعنى وهو انه عليه الصلاة والسلام قال لا طلاق الا بعد نكاح. وهذا هو الصواب
27:36مثل ما تقدم. اذا احسن الله اليكم لا يحق للشخص ان يعلق الطلاق بالنكاح. لا يصح. نعم. لا يصح هذا هو الصواب. واذا علق ونكح فمات هذا يعتبر العقد يعتبر سائل العقد صحيح احسن العقد العقد صحيح كما تقدم ولهذا تجد احيانا بعض العلماء يشير الى بعض المسائل في
27:56مسألة يسمونها المسألة السريجية السريجية يقول كن اذا طلقتك فيقول مثلا لزوجته الكل اذا طلقتك فانت طالق قبله له ثلاثا اذا طلقتك. اي نعم. فانت طالق قبله ثلاثا. نعم. فقالوا ان هذا يسد باب الطلاق
28:15وانه كلما طلقها. نعم. لو قال لو ان رجل ليقال لامرأتك اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا. نعم. فهو هو في الحقيقة اذا قلنا انها طالق الان. مم. طالق. نعم. لكن لابد ان تكون انطلقت قبله ثلاث مرات. فاذا طلقت قبلها الطلاق ثلاثا. هل يقع الطلاق هذا ولا ما
28:35يقع يقع يكون طلق امرأة مطلقة فقالوا هذا يسموه مسألة سريجية وقالوا انها هذا لا يمكن معه الطلاق البتة. السرجية نسبة لا الى ابن سريج رحمه الله احد ائمة الشيخين. لكنها مسألة يعني يعني منهم الغرائب
28:55ولهذا بين العلماء انها محدثة وباطنة في الاسلام ولا تجوز ولم يفت به احد من الصحابة. قالوا لا تصح. هذه المسألة وهي وهي في في مناظرة لهذه المسألة في سد باب النكاح. نعم. كما ان هذا يقول كل امرأة يتزوجها وهي طالق. نعم. معنى انه ما يمكن يتزوج. كل امرأة لو صححنا اي نعم
29:15لو صححنا هذه المسألة قلنا انه لا يمكن يتزوج. نعم. لماذا؟ لان كل ما تزوج تطلب. نعم كذلك هذه فانها آآ لا يصح الطلاق فهذا فهذان متقابلان في هذا ولهذا قلنا لا تصح وهي لا تصح لغة كذلك
29:31لا تصح شرعا والله اعلم. احسن الله اليكم ولكن يا شيخ من هذا حاله فيقال ان من سد في امثال هذا الشخص هذا الباب لكان خيرا يا شيخ لانه هو الذي شدد على نفسه يا شيخ. نعم لكن هو نحن وين شدد على نفسه؟ نبين حكم الشريعة يبين له الامر. احسن الله اليك. كتبكم الله فضيلة الشيخ
29:51الله فيكم في الحقيقة انتهى وقت البرنامج ولنا لقاء بكم احبتي المستمعين الكرام اخواتي المستمعات الكريمات في حلقة قادمة مع فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل في شرحه لكتاب تحفة اهل الطلف
30:04في تجريد وصول قواعد ابن رجب الشكر الكثير لكم على حسن المتابعة والانصات والشكر للشيخ فهد ال حسين الذي شاركنا في هذا اللقاء الطيب المبارك في ختام هذا اللقاء هذه تحية لكم من اخي وزميلي في هندسة الصوت ناصر الطحيني. نلقاكم على خير الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
30:25ورحمة الله تعالى وبركاته