شرح تحفة أهل الطلب لابن السعدي [102] | القاعدة الثالثة عشرة بعد المائة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد مع فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل
0:31في شرحه لهذا الكتاب المبارك حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك الله فيكم. كنا احسن الله اليكم قد توقفنا في نهاية القاعدة الثالثة عشر بعد المئة وقد تكلمتم احسن الله اليكم. في بعض المسائل التي تتعلق بالمسح على الخفين
0:47ونكمل احسن الله اليكم ما تبقى من هذه القاعدة. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها مسألة مد عجوة وهي قاعدة عظيمة مستقلة بنفسها ملخصها اذا باع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه
1:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذه القاعدة ذكر هذه وهذا المثال الذي ذكره رحمه الله في هذه القاعدة التي سبق الاشارة الى
1:24اليها داخلة في فيها من جهة انها هل هي من باب توزيع الجملة على الجملة؟ او توزيع الافراد على الجملة او انها من باب توزيع الافراد على الافراد كما تقدم في ذكر الامثلة
1:40في دروس سبقت وعلى هذا نزلوا هذي مسألة مدة عجوة. ومسألة مد عجوة العجوة هو تمر يعني تمر تمر المدينة اشتهرت مثلا مسألة مد عجوة وظابطها وهو ما اذا باع ربويا بجنسه ومعهما او مع عهدهما من غير جنسه
2:02فهل يجوز او لا يجوز؟ الجمهور على الجواز وذهب ابو حنيفة جمعنا العلم مختار تقي الدين الى جوازه وصورتها كما يقولون ان يبيع مد عجوة مثلا او مدبر او مد شعير
2:22ودرهم او ريال عجوة وريال اخر يعني يكون في في احدى الكفتين وفي احد الشقين مدعج وهو درهم والشق الثاني مد على جهدها او مدبر ودرهم وفيه الشق الثاني مد بر ودرهم. هل يجوز او لا يجوز؟ لان هذا لانهما مالان ربويا. والظابط ان يكون
2:49في كلا الشقين الربوي والثاني لا يشترط ان يكون ربوي. فلو كان مثلا مود عجوة مثلا وكتاب مدعج وكتاب ايضا تدخل في هذا فالضابط ان يكون في في احد الجانبين في في كلا الجانبين مال ربوي من جنسه. نعم
3:08عجوة ودرهم مد عجوة مثلا وكتاب. مد عجوة مثلا وفراش ولباس بمد عجوة ودرها ومد عجوة مثلا وفراش ولباسه وما اشبه ذلك يعني شيء معين محدد اما لو كان مثلا في احدهما من ربوي وفي الاخر
3:30الشق الثالث من الرابعة مد عجوة ودرهم بكتاب وبكتابين. نعم. هذا لا اشكال فيه. لانه اه الشق الاخر لا ربا فيه. اه ففي هذا انتفت العلة. لكن الشأن اذا كان
3:43في احد الشقين الربوي ومعهما ما الآخر الاخر سواء كان من جنسه او من غير جنسه. واذا كان من جنسه هذا واضح انه ربوي. ان كان من غير جنسه قد يكون ربوي مثل مدعج ودينهم وقد يكون غير ربوي. مثل مد عجوة
4:02كتاب مثلا هل يجوز او لا يجوز الجمهور على المانع واستدلوا بحديث فضائل بن عبيد اللي رظي الله عنه في صحيح مسلم ان رجل اشترى بلادة يوم خيبر في تسعة دنانير ايشتراها او بسبعة دنانير آآ الصلاة ووجد فيها اثني عشر دينارا فامره النبي
4:24حتى تفصل او حينما شاق فصل فوجد فيها دنانير اكثر مما اشتراها بهم. والذين خالفوا قالوا هذا الخبر منهم من قال انه مضطرب ومنهم من قال الخبر ليس وقد رواه مسلم وله وله طرق
4:42واصل القصة محصل قصة ثابت انما الخلاف في مسألة الثمن ومقدار الشراء وهذا لا يظر كما وقع الخلاف في حديث جابر رظي الله عنه لما اشترى النبي عليه الصلاة والسلام خلاف في ثمنه. آآ اما اصل القصة فهذا ثابت وهذا لا يظر ولا يعد ولا يعتبر اضطراب
5:01وقالوا ان العلة في منع النبي عليه الصلاة والسلام انه تحققت زيادة ما في القلادة على ما اشتراها به يعني اشتراه بسبعة دراهم وتسعة دراهم. وجد بها اثني عشر درهم. اثني عشر آآ دينار
5:17مع ما فيها من الخرز زيادة. نعم. فتحقت الزيادة والمفاضلة اما في هذه في هذا فمن الذين ان يجازوها قالوا هو ان يكون فيه تساوي هذا بهذا وان يكون التساوي متحقق
5:37او متقارب مثل بيوت عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم الذين منعوا منعوا ذلك قالوا وفي الحقيقة لا يمكن التساوي على سبيل قطع بل على سبيل الظن وقالوا اننا ان هذا جار على القاعدة لانه عندهم من باب توزيع الجملة على الجملة. ما معنى هذا
6:02قالوا لاننا اذا وزعنا الجملة على الجملة. وزع الجملة على الجملة فانه اما ان يعلم التفاضل وهذا ربا او يجهل التساوي او يجهل والعلم والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل في باب الربا
6:19بالتفاضل في باب الربا ولهذا قالوا انه لا يجوز هذا الشيء من هذه الجهة نقول في هذه الحال كيف نقول في هذه الحال حالنا ان نقول حينما نقول درهم مدعج ودرهم بمدعجه درهم
6:36لو فرضنا مثلا ان مد العجوة هذا يساوي درهمين ومعه درهم كم يصير المجموع ثلاثة. وفي المقابل مدين لانه ما مدعج ودرهم. نعم. بمدعجه درهم. او مدعجه درهم بمدين. نعم. او او درهمين بمدين. المقصود
6:56ان يكون في هذا ربا وهذا يعني مدعج ودرهم بمدين مثلا. نعم. وقالوا مثلا اذا قلنا ان هذا انه المد هذا قدرنا المد هذا بدرهمين ومعه درهم ومقابله مدان بثلاثة دراهم
7:16بثلاثة دراهم. دراهم. قالوا نحن نوزع الجملة على الجملة. نعم. نوزع الجملة على الجملة فعندنا الدرهم اللي في الشق هذا ومعه مد يساوي كم درهمين. نعم. درهمين فالدرهم في الحقيقة يساوي ثلث
7:36تساوي ثلث لانه ثلث لانه درهم مع مدين مع مد والمد بثلاثة بدرهمين فهو بالنسبة للمجموع كم؟ واحد الى ثلاثة نعم ثلث ثلث وعندنا في المقابل مداني بثلاثة دراهم مدان بثلاثة دراهم. هم. فاذا اخذت مثلا الدرهم هذا الدرهم الواحد هذا
7:59وقابلت به درهم في الشق الثاني. نعم. في الشق الثاني هو قيمة المدين. قيمة المدين ثلاث دراهم. نعم اذا اخذت اذا اذا قابلت به بقيمة شيء من هذه المدين. ها؟ نعم. يكون قيمة ثلثي مد. ثلثي مد. لان ثلثي مد يكون قيمتها كم
8:20درهم درهم فاذا اخذنا ثلثي مد مثلا مقابل الدرهم بقي معنا في الشق هذا كم مد يعني اسقطنا مدة ثلثي مد. نعم فباقي مد وثلث. اسقطنا ثلثي يمد مقابل الدرهم. نعم
8:38لان هذين المدن بثلاثة دراهم اه فاذا اسقطنا ثلثي المد مقابل درهم بقي معنا مد وثلث. نعم وفي الشق الثاني كم بقي معنا مد واحد مد واحد لان لان اسقطنا الدرهم مقابل ثلثي مد. نعم
8:55ان تحققن هذا درهم. نعم وهذا لما كان هذا درهم وهذي والمدن قيمتها ثلاث دراهم اسقطنا قيمة اسقطنا قيمة اه درهم من المدين وهما ثلثا مد مقابل الدرهم هذا فبقي معنا في شق الثاني
9:13مد كامل مقابله مد وثلث قالوا اذا هذا تفاضل تفاضل لماذا؟ قالوا لان عندنا التوزيع توزيع جملة على جملة طبعا هذا يتنزل عن القاعدة عندهم. وقالوا ان ان الثمن يوزع عليهما بالتقسيط
9:33وهذا هو المشهور في المذهب. لكن هذه الطريقة لم يرظها كثير من الاصحاب. وقالوا انها طريقة ظعيفة ومتكلفة. ومن قال ان هذا هو الثمن على تحقيق ايضا اننا نقول ان
9:48الجودة الساقطة في باب الربويات. لماذا نقوم هذه هذين المدين بثلاثة دراهم؟ ونجعل بدرهمين نقوم هذين هذين المدين نجعل مثلا شيء منهما اه نسقط مثلا قيمة درهم ونبقي مد وثلث
10:06ونجعل مد وثلث مقابل مد. من قال بل ان الطريقة الاخرى انه من باب توزيع الافراد على افراد وهذا هي الطريقة الثانية سبق لشرعها يقول انه من باب توزيع الافراد فاذا وزعنا الافراد افراد نأخذ
10:21هذين الفرضين وهو الدرهم والمد. هم. ومقابلهما مدان نجعل مد مقابل مد نزل فرد على فرد احسنت ودرهم مقابل مد وانتهى الامر وانتهى الامر في مثل هذا. لانه مهما امكن التصحيح للعقد كان هو الواجب
10:43ومهما امكن الخروج من الربا من عدم الجزم ببطلان العقد كان هو الواجب لان لان الشأن الحكيم آآ دائما ينظر الى مثل هذا ويتشوف الى سلامتها وصحتها. ولهذا صحح كثيرا من العقود التي ربما يكون فيها شيء من الغرر والجهالة والمخاطرة
11:06لاجل الحاجة اليها. الحاجة الي هي ثم نقول ان مثل ما تحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه هو في الحقيقة تحققنا المفاضلة تماما لان تبين ان في اشتراها بتسعة دراهم او
11:22سبعة دنانير او تسعة دنانير لما فصلها وجد فيها وجد فيها اثني عشر دينارا. نعم مع زيادة ما ما فيها من الخرج وهذي زيادة واظحة متحققة في هذه الحال كان هو السبب والعلة في المنع. وعلى هذا اذا تحققنا
11:43وغلب على الظن انه لا تساوي لا تساوي بينهما نبطل ولهذا لو ان انسان مثلا تحايل على الربا. نعم مثل ما ذكروا مثلا اراد باع مثلا مثل ما يطلب خرقة
12:01فيها خرقة مثلا فيها الف ريال مثلا بالفي ريال بالفين ريال نعلم ان ان هذا في ما نقول والله الف مقابل الف والف مقابل خرقة القادمة ان شاء الله نعلم التحايل على الربا. نعلم ان التحايل على الربا وان القصد في الحقيقة هو الربا اما يتوصل
12:27حينما مثلا في باب القرض يدعون انه قرظ مثلا يدعي مثلا انه انه بيع صحيح وانه مداين الصحيح ويكون القصد هو الربا مثل ما يجي في بعظ في بعظ المعاناة
12:37التي يجعل شيء وسيط وهو في الحقيقة حيلة على الربا حيلة على الربا فاذا ولهذا قلنا ان التابع في باب الربوية يختلف. تارة يكون غير مقصود المقصود. مثل انسان يشتري ساعة فيها اطار ذهب او قلم مثلا فيه ريشة ريشة مثلا من ذهب مثلا ويشتريها بدراهم بريالات نعلم ان
13:03ان ان هذا الشيء غير مقصود مثلا ربما اشتراها مثلا آآ قد يشتريها آآ يعني بمال ربوي يعني ربوي ويكون مثلا في يعني قد مثلا يبيع مثلا ساعة مثل ما تقدموا فيها مثل ما تقدم فيها ذهب
13:24بريالات ونقول في مثل هذا او بدرهم تابع يسير غير مقصود وان كان مقصود للزينة. نعم وكذلك ايضا لو باع شاة فيها لبن ونقول وان كان فعلا نقول ان هذا غير مقصود مثلا
13:40فيها لبن. وان كان اللبن باللبن لا يجوز بيعه الا مع التساوي. ها؟ نعم. اه الحالة يعني عند ثلاثة احوال تارة يكون الربا واضح نعم. وحيلة. نعم مثل الصورة السابقة. نعم. في الخرقة التي فيها دراهم. ومثل بعض البيوع المحرمة وتارة
13:59يكون غير مقصود الربا فيها. لكنه مقصود في هذه في هذه السلعة من جهة انه زينة. هذا لا يؤثر لو باع مملوكا له مال. نعم. جاز لانه تابعه قصد شراء المملوك مثلا. نعم. القسم الثالث ان يكون كلاهما مقصودا. نعم. وهي صورة مد عجوة. نعم
14:21هذه موضع الخلاف بين الجمهور ومن خالف قلنا ان التفصيل في هذا هو الصواب ان الصواب الصحة اه ما دام امكننا ان نصحح وان نجعلها من باب تنزيل الافراد على الافراد
14:35لا من باب تقسيط القيمة تقسيط القيمة عليهما ونتكلف في هذا ونقول ان هذا قيمة ان هذه القيمة هذا المد آآ هذا هذان المدة هي ثلاثة دراهم وهذا وهذا المد مثلا قيمته درهمان وآآ
14:56يبقى درهم معنا فعند ذلك عندما نسقط درهم مقابل ثلثي مد يبقى مد وثلث مقابل مد. هذا تكلف الحقيقة اه ثم نقول الحمد لله الجودة ساقطة فلا فلا نجعل هذه القيمة
15:12اه تعلو على هذه نجعل مد ولو كان احد المدين ارفع قيمة والمد الثاني مقابلة درهم مقابل الدرهم هذا هو الاظهار. هنالك صور ايظا مما ايضا تستفاد في مثل هذا وتشبه ايضا قد يستعملها بعض الناس في بعض المعاملات احيانا ربما بعض المحلات
15:33اه تجري من باب اه الدعاية والرواج للسلع. نعم. يعرضون السلع للبيع خاصة الاطفال في المساكيت وبعض الاشياء التي تباع في علب صغيرة حلاوة مثلا يضعون فيها هدايا هدايا مجهولة
15:53سيأتي الشخص يشتري رغبة في الهدية هدية مثلا قد يكون مثلا فيها آآ ريال ريالين مثلا بعظها آآ هذه الاشياء موضع نظر هل تجوز او لا تجوز هذه الهدايا التي تكون؟ نعم ليتبين والله اعلم بالنظر في هذه احوال الهدايا هذه انها على اقسام تارة
16:14تكون الهدية ظاهرة واضحة مثل ما يعمل اصحاب المحلات حينما يدعو بعض انواع العصيرات او بعض الالبان او الحليب يجعلي مثلا علبة حليب ومعها ويقرن معها علبة ثانية. ويجعلها هدية. نعم
16:33يقول مثلا واحدة مجاني مجاني. هم يقصدون الرواج للسلعة فيرون السلع مثلا لا تدرج مثلا بقيمتها قيمته مثلا خمسة ريالات ستة ريالات فيجعلون فترة من الزمن من باب الدعاية لهم يجعلونها علم الثانية اه يقولون مجان
16:53فهذه هل تجوز لنقل هذه تجوز بلا اشكال لانها في الحقيقة اولا اه لا جهالة فيها. نعم. ولا غرر ولا مخاطرة بمثابة في الحقيقة التخفيظ في السلعة. وهو بدل مثلا ما يجعل مثلا قيمتها بدل مثلا ما يجعل مثلا قيمة آآ ينزل في القيمة نعم
17:14يجعل قيمة على حالها ويضيف حتى لا بعد ذلك لو انه بقي لانه لو نزل ثم زاد ربما يؤثر على راجسه لكن يجعل قيمة هذي الاحتيال قد تكون حين مباحة على ثبات الشعر. نعم. باب الحيلة على ثبات الشعر فاذا رأوا السوق مثلا في كاسات يحرك
17:34كونه نعم. بان يدعموا معه شيء من الهدايا مع ثبات السعر. بدل من تنزيل السعر. فيبقى السعر كما هو وهم يحصلون مقصودهم كأنهم خفضوا فيه لكن التخفيض يؤثر. نعم لو عادوا فهذه لا اشكال في جوازها
17:51ليش كان في جوازها؟ اه لانه لا جهلة فيها ولا الحال الثاني ان تكون الهدية مجهولة الهدية مجهولة مثل بعض المساكيت او العلب التي حلاوة مثلا يوضع فيها هدية احيانا الشي هدايا لعب لعبة مثلا احيانا هذي الهدية مثلا ريال
18:10هذي هي من هذه الجهة يشبه تشبه مسألة ما اذا خسر كان فيها آآ ريال ما تشبه هدية تشبه ما اذا باع ربوي بجنسه ومعه من غير جنسه لكن هذا مجهول. نعم. نقول في هذه لها حال. الحال يكون السلعة قيمتها ما تغيرت
18:32هاي البسكوت هذا يباع بريال او بريالين وما غير سلعتهم ما زاد في القيمة ولا نقص لكن جعل معه هدية هدية قلم جا معه لعبة مثلا بطاقات احيانا اشياء من باب
18:47اه يعني اه تشويق النفوس. هم. هذه اه اشياء مجهولة. قد تكون لها قيمة عينيه مال وقد يكون قيمة اعتبارية ما ما لها قيمة يعني ان كانت هاد السلعة ما ازيد في قيمتها فلا يظهر فيها شيء. نعم. غاية الامر هو الجهالة بالهدية ان تكون مجهولة. هذا في حال ثبات قيمة
19:11السلعة في حال ثبات قيمة السلعة يعني ما زاد فيه قيمة السلعة نعم فلا يظهر فيها شيء وانها جائزة نعم لانها لا غرر ولا مخاطر غاية ما فيه الغرر في
19:21نعم ونقول الصحيح ان الهيبة يجوز ان تكون مجهولة. نعم. وغير معلومة وهو مذهب مالك وجميل خلافا للجمهور الذين يقولون لا يجوز هبة المجهول مثل الحمل في البطن وما اشبه ذلك او يقول اه وهبت لك ما في يدي او خذ مثلا من هذا الكيس مثلا ما شئت مثلا اه فهذا
19:47عندهم لا يجوز لان في غرر ومخاطرة والحقوه بالعقود به لكن الصواب هو الجواز الاصل في عقود الصحة. ثم نقول جاءت ادلة في الحث على المنحة من منح منيحة لبن او ورق. والنبي عليه الصلاة والسلام اطلق في مثل هذا ولم
20:04يقيل وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اما ما كان لي ولعبد وابن عبد المطلب ولابن هاشم فهو لكم قال ان في عدة احاديث عن ابي الصامح عن ابيها جده عدة اخبار كثيرة قال مو مجهول
20:16هو مجهول وكذلك في اخبار عند من تأمل السنة في هذا وجد انه عليه الصلاة والسلام اطلق الهدية فيها وهي مجهولة وهذا هو هو الاظهر والاقرب. وخاصة ان مثل هذه العقود التي يحتاج الناس اليها. اه دائما الشعر الحكيم يسهل فيها عند الحاجة اليها
20:36ولهذا جوز في عقود البيع وعقود الغرا او عقود البيع والربا عقود البيع جوز التابع المجهول وجوز ايضا بيع الثمرة بعد بدو صلاحها وان كانت لم تتلاحق تتلاحق بعد ذلك لاجل المصلحة فمن باب الهدية ايضا الامر اوسع واتم في مثل هذا. ثم ايضا نلحظ الشارع في باب الوصية. الوصية
21:00سلموا بها قال يجوز الوصية بالمجهول والمعدوم الوصية كذلك ايضا هذه آآ من هي في الحقيقة مثل بلا مقابل فالاظهر هو جوازها كما تقدم نعم. نعم. احسن الله اليكم واثابكم الله
21:16فضيلة الشيخ عبد المحسن على ما بينتم. نعود الى حديث فضالة الذي ذكرتم انه في مسلم يعني تعلمون اه ما للصحيحين من مكانة قبول لدى عموم المسلمين. ذكر ان بعض العلماء قالوا ان في هذا الحديث
21:32اضطراب. هل يرد على حديث في احد الصحيحين ان يقال في هذا الحديث هذي طبعا هذي مسألة اخرى تتعلق بالاحاديث الصحيحين ونحن نقول نعم احاديث الصحيحين من حيث الجملة مقطوع بهما
21:46ومعلوم ثبوتهما. بل ان بعض اهل العلم قالوا ان القطع بافراد الصحيحين. نعم. لكن على التحقيق هنالك اخبار اه وهنالك بعض الزيادات في الصحيحين متكلموا فيها وبعض الاخبار في مسلم تكلم فيها بعض اهل العلم
22:04رحمه الله بن عبدالبر والذهبي من المتأخرين وتكلموا في اخبار معروفة بل ان عبد البر رحمه الله ربما طعن في بعض اخبار الصحيحين مثل حديث عمر ابن حصين خير الناس قرني ثم الذين منهم فيما يتعلق بهذه اللفظة ما يتعلق في
22:21بقوله ثم يأتي قومي يشهدون ويستشهدون. رجح لعلي حديث زيد خالد الجهني خير الشهداء الذي تشاهده قبل ان يسألها. نعم. ورد العلماء هذا وبينوه ان الشواهد الكثيرة انه لا اضطراب وانه اه لا اشكال
22:37فالجمع بين الاخبار واضح. المقصود ان انه وتكلموا في اخبار معروفة في الصحيحين. نعم. في في صحيح مسلم. لكنها اخبار يسيرة وهي ليست افراد مسلم رحمه الله رواه الشواهد. كما ان تكلف بعض الرجال في بعض الرجال والبخاري ومسلم. لكن الشيء اللي اشرت اليه وجه اخر. نعم. وهو الاضطراب
22:57ليس في نفس السند. نعم. وليس في نفس الحديث. حديث ثابت عند الجميع. لكن الاضطراب في نفس الثمن نفس القيمة مثل ما تقدم للطيور حديث جابر في في جمل جابر رضي الله عنه باع للنبي عليه الصلاة والسلام الاضطراب في قيمته. نعم. وهذا هو اما اصل الحديث
23:14فهو محفوظ ولهذا يأتي في اخبار كثيرة يحصل خلاف مثلا في شيء منه لكن الحديث من حيث الجملة معروف ثابت اما ما يتعلق بثبوته حيث امر مقطوع به مثل ما تقدم انما الكلام مثل ما تكلم على بعض الافراد يسيرة لا وهي وهذه افراد محفوظة
23:34من طرق اخرى كذلك تكلفي بعض الرجال الذين خرج لهم صحيحان اما في احاديثها في الشواهد او احاديث في المتابعات او ان المتكلم في في الحقيقة اه خرج الشيخان او احدهما لهما
23:51فيما لم يخطئ فيه او او ما لم يكونوا مثلا مدلسا او ما لم يقم يحدث ليحدث به مثلا بعد التخليط او ما اشبه بعد ذلك مثلا مثلا تجد مثلا عندك مثلا اشياء كثيرة مثلا هو شي من ريال الشيخين وشيء من بشير الواسطي رحمه الله امام
24:11رواية عن الزهري ضعيفة ولهذا لم يخرج له الشيخان عن عن الزهري رحمه الله مثلا وسماك راح يمسكون حرب من رجال مسلم عن عكر ما فيها افتراض. ولهذا لم يخرج له الشيخان. لم يخرج له مسلم رحمه الله من روايته عن عكرمة. وامثلة كثيرة في هذا تجد من تكلم في جانب مثلا
24:32وهو ثقة في جانب اخر من جهة انه ضعيف في هذا البلد او في هذا الشيخ او ما اشبه ذلك. نعم. نعم. اثابكم الله وبارك الله فيكم. اه ايضا هناك سؤال
24:42اخر فيما يتعلق بالتابع الغير مقصود الا لزينة. مثل الساعة التي فيها اطار. نعم. من ذهب او القلم الذي فيه ريشة من ذهب اسأل لان كثير من الناس يتساءلون عن حكم مثلا استخدام شخص اشترى هذا القلم ولكن لم يقصد الذهب الذي فيه او اشترى ساعة ولم يقصد
25:02الاطار لانه يقول انه وضع لمصلحة مثلا ان لا يكون هناك صدأ او شيء من هالقبيل فهل يجوز للرجل ان يستخدم شيئا فيه جزء من الذهب احسن الله هذا مبني على اصله الاصل الاول هو التابع اليسير من الذهب. نعم. في باب اللباس. نعم. الامر الثاني
25:21تحديد ظبط باب اللباس في بعض هذه الاشياء مثل القلم والمكحلة وما اشبه ذلك وما يكتحل به هذه الاشياء هل هي باب اللباس؟ او من باب الانق لان الاصل في باب الانق لا يجوز. نعم. انما في باب اللباس فانه يجوز منه
25:42تابع اليسير من الذهب وهذا هو الصحيح اذا كان شيئا يسيرا من الذهب فانه جزء. اما اما في باب اللباس فالشاهد الحكيم كما كما في حديث صحيح لام سلمة وحديث حذيفة رضي الله عنه
25:54حديث البراء بن عازب وغيره من احاديث كثيرة في اداب تحريم الذهب والشارع الحكيم اذا نهى عن شيء نهى عن جميع اجزائه. نعم. اذا نهى عن شيء ينهى عن عنه كله وعن جميع اجزائه. اه فلهذا في باب الاواني لا يجوز اه الا ما كان من باب الظرورة. ولهذا
26:14هني مثلا الفظة اليسيرة في باب شعب الاناء كما في حديث انس ان النبي انس دخل كسر اناء النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ مكان الشعبي سلسلة من فظة. نعم. اه
26:24على الصحيح اتخاذ الذهب اليسير التابع ولهذا يجوز ان يكون مثلا فص الفص يسير من ذهب في الفضة وقد والنبي عليه معاوية نهى عن الذهب الا مقطعا. نعم. اما حديث اما حديث اللي ورد ولا ولا عين خربصيصة عند احمد. وهو طريق شهر ابن حوشة فان ثبت فالمراد به الذهب
26:49المفرد الذهب المفرد لا الذهب التابع اليسير. فعلى هذا نقول ان كان شيئا يسيرا تابعا مثل الريشة مثلا او اطار من ذهب فهذا يسير وفي الحقيقة لا يتأتى منه قيمة تؤثر فالاظهر هو جوازه قول المذهب احمد رحمه الله واشار اليه بن رجب وجماعة من اهل
27:09علم. نعم. نعم. اثابكم الله وبارك الله فيكم فيما يتعلق في قضية او مسألة مد عجوة. اي نعم. نود ان نختم يعني هذا اللقاء احسن الله اليكم لان الوقت لم يتبقى منه الا
27:22هل هناك تطبيقات يعني في زمننا هذا عصرية لهذه المسألة؟ نعم لكن قد لا يتسع المقام لها ويتهم في مسألة الشركات الان في بيئة الاسهم الاسهم في الحقيقة حينما يبيع الانسان اسهم من شركة وتكون الشركة لها موجودات مثلا من اموال ولها موجودات اه من دراهم فاذا باع
27:42النصيب مثلا بسهمه ونعلم ان السهم هذه ليست كلها مال. نعم. كلها مال ليست كلها عروض تجارة يعني فيها مال. فهو في الحقيقة كأنه مثلا اه باع سهمه الذي هو مشتمل على دراهم مشتمل على عروظ بمال مثلا فهو بيع بيع ربوي بجنس
28:02معهما ومن غير جنسه فهذا ينطبق على على مسألة الاسهم وممكن يشار اليها ان شاء الله في درس اخر. نعم اثابكم الله وبارك الله فيكم. فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله هزار
28:12على ما بينتم في هذا اللقاء المبارك احبتي المستمعين الكرام كنا واياكم فيما مضى من الوقت في هذا الشرح الطيب المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل قدم الشيخ في ميزان حسناته. في ختام هذا اللقاء هذه تحية لكم من اخي وزميلي في هندسة الصوت ناصر الطحيني. نلتقي بكم على خير في
28:32الاسبوع القادم الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته