شرح تحفة أهل الطلب لابن السعدي [68] | القاعدة الثامنة والثمانون، والقاعدة التاسعة والثمانون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونرحب بكم اجمل ترحيب في مستهل برنامجكم الاسبوعي شرح كتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب
0:37تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه نرحب في مستهل هذا اللقاء بفضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل اجمل ترحيب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيبه على
0:53ما سيقدم باذن الله تعالى في هذا اللقاء المبارك فحياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك الله فيكم وبالاخوة المستمعين. حياكم الله. كنا حفظكم الله قد توقفنا في اخر القاعدة الثامنة والثمانين. نعم
1:08عند قول المؤلف والحفر في الطريق. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين تقدم الاشارة الى القاعدة وهو ان هذا الانتفاع ان الانتفاع ربما كان بما في باطن الارض
1:30او بما في ظهرها او في آآ بهوائها وان الانتفاع والاحداث فيه تفصيل سبق الاشارة الى مثل هذا وانه وان الامر مبني على المصلحة مع انتفاء الظرر. نعم. في الاحداث
1:47سواء كان احداث بناء او احداث حفر مثلا في الطريق او بئر او ما اشبه ذلك. نعم انه من ذلك الحفر في الطريق سبق الاشارة الى ان الحوض في الطريق اذا كان لمصلحة
2:02من اجتماع الماء مثلا او يحفر الطريق لاجل ان يكون مكان مجمع مثلا للبقايا وما يفظل من الطعام او ما اشبه ذلك مما يكون اه فيهم نفع وكان ايضا في جانب الطريق. وكان ايضا الطريق واسعا. وكانت هذه الحفرة في مكان بحيث انه لا يغتر من
2:27مر بها فالمنفعة حاصلة والظرر منتفي وعلى هذا لا بأس وان كان فات شيء من ذلك مثل ان كان هنالك ضرر او كان مثل ضيق الطريق مثلا او لم تكن هنالك حاجة فمثل هذا لا يجوز سواء كان الحفر مثلا لبئر او نحوه ومن ذلك ايضا كما تقدم لو اراد ان يحفر بيرا لاجل ان
2:51ان يشرب لاجله ان يشرب ماؤها قول اهل البلد او لاهل الحي. وكانت وكان الطريق واسعا مثلا. وكانت في جانب الطريق وامن الظراب بان يكون وظع عليها علامات في هذه الحالة لا بأس المقصود مثل ما تقدم القاعدة عندنا في هذا وهو
3:15حصول النفع وانتفاء الظرر وانتفاء الظرر هذا يجمع كل ما يرد من ظرر في هذا الاحداث. وعلى هذا يكون لا بأس به. نعم. احسن الله اليك هل يدخل في هذا ما يقوم به
3:30على شؤون المدن من الحفر في طرق السيارات فيما يتعلق بتمديد الاسلاك الهاتفية مثلا او بعض التمديدات الصرفية التي يكون في تمديدها مصلحة للاحياء. ويضطر القائمون لفعل هذه المشاريع من اجل مصلحة
3:46المواطنين او الساكنين في المدن حفظكم الله هذا الحفر الذي يعمل هذا يجب يجب صيانة يجب ان يحاط وان يوضع بسياج فلا يجوز تركه هكذا فلو انه وهذا الحفر هذا ليس داخلا في كلامي هذا الحفر نعم هذا انما يدخل في كلام الحفر المستمر الشيء الذي يحفر ويبقى مستمر مثل حفر البئر او
4:11اما هذه الحفر فهي فهو شيء عارض لاجل اصلاح من حفر الطريق لاجل وضع اسلاك الكهرباء او ما اشبه ذلك او الهاتف او الماء او مثلا صرف او ما اشبه
4:21فهذا حفر آآ لامرنا ليس المقصود الحفر ذاته. لغيره وعلى هذا اذا حصل مثل هذا فيجب على من من له مسؤولية في هذا ان يظع حواجز وان يظع علامات تدل على مثل هذا ولو انه حفر في مثل هذا الطريق ولم يظع حاجز وسقط
4:41فيه انسان او سقط فيه سيارة فان من كان مسؤولا عنه فانه يكون ظامنا لانه مفرط من جهة عدم وضع علامة يظلم بهذا المقصود ان هذا حفر عارض بخلاف الحفر الذي ذكروه من هنا. نعم. من بناء النحو فهو شيء مستمر. نعم. وعلى الشروط المتقدمة في جوازه. نعم
5:01احسن الله اليكم. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى واشراع الاجنحة. نعم. كذلك ايضا اشراع الاجنحة. يعني بان اه يشرع اجنحة اذ يجعلها ان يجعلها بارزة في الطريق. مثل المراد به مثلا ان يضع خشبات مثلا في في جداره مثلا ويضع عليها
5:21سقيفة يسقفها ومثل مثلا بعض كان قديما مثلا يضعون مثلا مثل الطاقة مثل النافذة وتكون خرجت الى الشارع والى الطريق. نعم. وربما تكون اه تكون مثلا يستخدمها اهل البيت وربما يكون فيها منفعة فهو انتفاع بالهوى فهو انتفاع بالهوى وربما كانت كبيرة وربما كانت وربما ايضا
5:51اجنحة ومدها وجعلها مجلسا مثلا في آآ في اعلى البيت جعلها مجلسا لا يمكن ان يضع مثلا مكانا للجلوس في في اسفل البيت فيضيق فيضع اجنحة ويمدها يجزي عنه مجلسا فهذا اختلف العلماء فيه. ظهر ظهر
6:11كلام كثير من اهل العلم في هذه المسائل ان اشراع الاجنحة لا يجوز عندهم. والقول الثاني والقول الثاني في هذه المسألة. وهو قول الجمهور انه يجوز اذا كان ليس هنالك ضرر والمنفعة ظاهرة ويأتي اشارة اليها فيما يتعلق فيما بعدها نعم
6:35ثم قال والسابقات والسابقات ايضا. ساباطات هي آآ جمع سبات وهي مثل الجسور كانوا قديما يضعون مثلا بين الطريقين والطرق ضيقة كانوا يضعون مثلا بين الطريقين خشب ويضعون عليه حصى مثل حجر ويردمونه كالسقف ويسير كمثل مثل الجسر لكي مثلا يكون هذا
7:03يصل بين البيوت او يصل مثلا بين بين منازل وايضا ربما ايضا ظلل يكون موضع تضليل يضلل به عن الشمس طريقا هذا السباط من كونه سبط او مد معنى انه يمد. نعم. فهو آآ ففي هذه الحالة السباط عندهم
7:23المذهب لا يجوز. قالوا انه انتفاع بالهوى على وجه فيه ظرر. كيف ذلك؟ قالوا انه ينتفع بالهواء وهذا الهواء في الحقيقة ليس ملكا له. هو يملك القرار وما فوقهم من الهوى. اما الهواء الذي لا يملك قراره فاذا كان لا يملك القرار فلا يملك الهواء. هو لا يملك هو لو اراد يحدث في الطريق هل ضيق هذا يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز
7:46ما يجوز باتفاق اهل العلم لكن هل يجوز ان يحدث مثلا يعني في فيما فيما اذا كان ظيق او ما اذا كان واسع اذا كان واسع انا فالامر في ايسر لكن اذا كان ظيق ولا هنا واراد ان يظع صباط مثلا كالجسر كالجسر هم قالوا ان هذا فيه ظرر
8:07قالوا لانه ربما منع من دخول مثلا الاحمال اذا كانت الاحمال كثيرة. ولان السابقات في الغالب تكون نازلة. وربما ايضا مع طول الزمن واجتماع الاتربة. اه ارتفعت ارظية الارض وصار الصابات قريب. فربما ضرب اه مثلا من ركب راحلة فربما لا تمر. اه ثم ايضا
8:32ربما مع الزمن ربما مع الزمن اه يترتب على ذلك مفاسد او ما اشبه ذلك فقالوا يمنع. والقول الاخر وقول الجمهور قالوا لا بأس بالسباق لا بأس باشراع الاجنحة ولا بأس باشراع الاجنحة اه فهذا اه امر جرى عليه عمل الناس ومصلحته ظاهرة والظرر فيه
8:52وثم انه اذا مثلا وظع هذا السباط مثلا فانه لابد ان يراعى فيه انتفاء الظرر ولو انه بعد الحدث ضرر بعد ذلك فانه يجب ان يزال. لو حدث ضرر بعد ذلك يجب ان يزال لانه لا يمكن ان يدعي الملكية في ذلك. ومن ذلك ايضا اخراج الميازيد مثلا
9:12قيل في قوله واشراع الاجنحة فاشراء اخراج الميازيد والمرازيم عندهم لا يجوز على احد القولين قال لا يجوز ان يخرج الميزاب الى الطريق لانه اولا فيه انتفاع بالهواء الذي لا يملكه
9:28اجتماع بالهواء الذي لا يملكه. الامر الثاني انه اه مثلا يسقط مع هذا الميزة بالماء وربما سقطت معه النجاسات وما اشبه ذلك فكان فيه اذية للطريق للناس. في هذا آآ لا يملكه واذا لا يمكن لا يمكن منه. والقول الثاني انه لا
9:48باب اولى اذا كان يجوز شراء الاجنحة والسابقات فمن باب اولى جواز الميازيد. والميازيب والمرازيب معروفة منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم وهو يعني كالامر العملي المنقول وانه امر لا بأس به والناس يحتاجون الى وضع مثلا الميازيد وفي خاصة قديما
10:08من جهة انها جريان الماء وتصريف الماء والى يومنا هذا في كثير من البلاد وفي كثير من المناطق يحتاج وهي مصلحة ظاهرة ولا يمكن ان يضع الانسان سيله مثلا في بيته وان يجريه في بيته. فهذا لكن المشهور عند في المذهب احمد رحمه الله ادم وانه كان قد عمل له امر
10:28النجار عنده ان يعمل ميزابا في بيته رحمه الله. ثم اشرعه الى خارج الدار. ثم بعد ذلك امر بقلعه رحمه الله. وامر ان يدخل الى بيته رحمه الله وقيل وكأن هذا من باب الورع لكن هالرواية معروفة في المذهب الرواية معروفة في في المذهب
10:48من رواية اخرى ما يدل على الجواز. الامام احمد رحمه الله وهي من رواية من تأخر عنه. ويأتي اسماعيل ابن ينطلق الشعلنجي رحمه الله اسماعيل بن اسحاق الشالنجي الذي شرح مسائل يعقوب بن اسحاق الجوزجاني الامام المشهور رحمه الله ومسائل اسماعيل ابن اسحاق هي من
11:08رحمه الله والمسألة الاولى طريق محمد ابن الحكم وهو ممن روى عنه متقدم ولهذا هذه المسائل من خير المسائل ومن افضلها ويعقوب ابن اسحاق هذا شرحه يقال ان شرحها شرح عظيم وفيها من الفقه والعلم الشيء الكثير وهي من المسائل المتأخرة عن رحمه الله
11:28وجاء في بعض السور خاصة في الصور اللي تقدمت ما يدل على جواز مثل هذا الشيء من جهة الانتفاع بالطريق والاظهر كما تقدم انه لا بأس به وهو قول الجمهور اه في مثل هذه الاشياء وذلك ان المصلحة فيها ظاهرة
11:47واستدلوا ايضا اه بدليل رواه الامام احمد رحمه الله من رواية هشام ابن سعد عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عباس عبيد الله بن عباس عبيد الله بن عباس اخو عبدالله بن عباس هذا عبيد الله بن عباس صحابي صغير مثل مثل
12:10عبد الله بن عباس لكنه اصغر من اخيه بسنة اصغر من اخيه بسنة توفي قبل اخيه عبد الله بن عباس لكنه اصغر سنا وكذلك من جهة العلم وعبدالله بن عباس مشهور بالعلم والفضل. لكن عبيد الله بن عباس اشتهر بالكرم والجود ولهذا يقال له تيار الفرات
12:30ويقال لاخيه عبد الله بن عباس حكيم المعضلات. وكان رحمة الله عليهما في بيت العباس كما نقل عنهما في انهما كان عبد الله بن عباس الناس اليه ويأخذون منه العلم يجتمعون اليه ويأخذون منه العلم والفوائد. ثم وكان جمع كثير يذهبون الى عبيد الله بن
12:50رحمه الله ورضي عنه فكان يكرمهم ويعطيهم المال فكان هذا يشبعهم علما وهذا يشبعهم مالا فنادى الاعرابي مرة في الناس قال ايها الناس من اراد الدنيا والاخرة فليأتي الى دار العباس. عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس. وعبد الله بن عباس من صغار الصحابة وهو اصغر من اخيه بسنة
13:10جاء من طريق هذا الحديث حديث آآ حديث آآ انه عليه ان عمر رضي الله عنه خرج يوم الجمعة خرج يوم الجمعة للخطبة. وكان قد لبس ثيابه فمر بدار العباس الى المسجد
13:26فسقط على ثيابه دم من الميزاب الذي في دار العباس. وكان قد ذبح له فرخان في ذلك اليوم. فاصابه دم امر رضي الله عنه بقلع هذا الميزاب ثم رجع الى بيته فغير ملابسه ثم عاد وخطب الناس فقال له عباس بعد ذلك ان الذي خلعته
13:50انه والله للموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عزمت عليك الا صعدت على ظهري ووظعته في مكانه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوضعه وكما امرهم عمر رضي الله عنه هذا الخبر من رؤية هشام بن سعد وفيه انقطاع لانه ما ادرك عبيد الله العباس لكن
14:10ذكر له شاهد او طريق اخر ربما قواه ولهذا ربما حسنه بعضهم بالنظر الى الطريقين لانه معروف خبر اذا كان ضعيفا ضعفا يسيرا اه ثم جاء له شاهد من طريق اخر فانه ينجبر ويكون من باب الحسن لغيره لا من باب
14:30لغيره من باب المتابعة. كما نص على ذلك الحافظ رؤى آآ رحمه الله جماعة يعني بمجموع الطرق وهو باب الحسن لغيره لا لمجموع الطرق لا لذاته ولكن هذا مؤيد للاصل هو في الحقيقة مؤيد
14:48والا الاصل ان مثل هذه الاشياء كانت تعمل وتقع والمنفعة فيها ظاهرة والمصلحة فيها واضحة والاصل جواز مثل هذا الشيء آآ فلهذا كان هذا القول اظهر في ما تقدم من المسائل. نعم. اذا الراجح حفظكم الله جواز فعل. والله لا ارى الا يظهر قول الجمهور. ولا يظهر قول الجمهور بالشروط المتقدمة. نعم. نعم. احسن الله اليك
15:08ثم قال المؤلف والخشب والحجارة في الجدار الى الطريق. نعم كذلك ايضا الخشب الخشب وضع الخشب مثل ما تقدم مثل ما تقدم في وضع الاجنحة واشراع الاجنحة وكذلك الحجارة في الجدار الى الطريق او الخشب مثلا
15:29آآ في الطريق اذا وضع خشبا فهو على هالوجه متقدم من جهة الجواز لحصوله مع المنفعة وانتفاء الظرر كذلك والحجارة في الجدار الى الطريق. آآ ايضا كذلك وقال الى الطريق الى ان اذا كان الى الطريق. نعم. يعني من جهة
15:49ينطلق هذا المراد هو الطريق العام هل سبق معنا الطرق المسلوكة؟ كل هذا كلامه في الطرق المسلوكة. اما الطرق كما تقدم معنا ان الطرق غير المسلوكة هي الطرق التي تكون شد هذه مملوكة لاهلها فهم يتصرفون بينهم بحسب رظاهم وملكهم انما هذا في الطرق التي هي ممر للناس
16:09وذلك انهم يقولون ان هذه الطرق هذه الطرق مملوكة للعموم. وكان بعض السلف رحمة الله عليهم يشدد في مثل هذا حتى انه كان لا يطين حائطه. من من الخارج خشية ان يأخذ من الهواء
16:24اه ان يأخذ من هواء الطريق ليطين حائط خشية ان يأخذ من هواء الطريق. ولا شك ان ان الشيء ان التطيين او الزيادة التي لا يحتاج اليها منهي عنها يعمل شيء لا يحتاج له. اما اذا جرى العرف بشيء مثلا او كان جرت به الانظمة مثلا او كان مثلا نفس الجهة المسؤولة مثلا عن الطرقات
16:44هي التي خصت مثلا موضعا وجعلته خاصا ونفعا لاهل البيت هذا لا اشكال فيه. في الحقيقة من باب من باب حق آآ يعني كالفناء وهو في الحقيقة يملك يملك آآ قد يقال يملك الانتفاع به ويملك منفعته وهذا محتمل. المقصود ان
17:04انه هو ينتفع به وآآ يجلس فيه مثلا ويقيه ويضع سيارته فيه مثل ما تقدم مثلا لو وضع امام الطرق الان اه في بعض الطرق الواسعة يوضع مثلا رصيف اه يكون مثلا كالحماية مثلا للبيت فهذا مع مع ساعات الطير
17:24عرف انه آآ لا بأس به. وعلى هذا يكون آآ من الامر المعروف. الذي لا يخالف مناهج الشرع ولا يخالف ادلة الشرع وعلى هذا ما جرى على مثل هذا فانه جائز. وهذا هو الاظهر كما تقدم وهذه المسائل كلها جارية على قول الجمهور وآآ
17:46وان ادلتها واضحة من جهة عموم الادلة وان من خالف يظهر والله ان يحمل خلافا على وجود الظرر وعدم منفعة. نعم. نعم. انتهت القاعدة. نعم. نعم القاعدة التاسعة والثمانون اسباب الضمان ثلاثة عقد ويد واتلاف
18:08اما عقود الضمان فقد سبق ذكرها واما الاتلاف فالمراد به ان يباشر الاتلاف سبب يقتضيه. كالقتل والاحراق او ينصب سببا عدوانا فيحصل به الاتلاف بان يحفر بئرا بغير ملكه عدوانا. نعم
18:28او يؤجج نارا في يوم ريح عاصف. نعم. فيتعدى الى اتلاف مال الغير ان هذه القاعدة اسباب الضمان وهي انها اه عقد ضمان عقد ويد واتلاف. عقود الضمان سبق ذكرها
18:46وان من العقود ما يكون فيه الظمان وسبق تفصيل المثال سيأتي في الحقيقة للمصنف رحمه الله كما سيأتي في هذه القاعدة وفيما بعدها اشارة وسوف يذكر في هذا الظمان المتعلق بالاتلاف
18:59والضمان المتعلق باليد سوف يكون في القاعدة التي بعدها. في القاعدة التي بعدها اما الاتلاف فهو ذكر اخونا رحمه الله. عندنا الاتلاف عندنا التلف. عندنا الاتلاف وعندنا التلف. ما تقدم معنا ايظا
19:19كما كما ذكر مصنف رحمه الله عقود الظمان عقود الظمان هذه تختلف مع ان سبق ان فيها خلاف سبق ان فيها خلاف في بعض العقود وانها فيها شيء يضمن وفيها شيء لا يضمن فيها شيء يضمن وفيها شيء لا يضمن واظن ان هنالك شيء مثلا يضمن وخاصة اذا جرى مثلا
19:39آآ يعني مثل مثل ما ذكروا مثلا في العارية مثلا في العارية وفي ظمانها في العارية وفي ظمانها وكذلك ايضا في بعض انواع العقود على خلاف في فيما يظمن وكذلك بعظ انواع البيوع مثلا حين مثلا يبيع شيئا مثلا وكيف
19:59ضمانه ومتى يكون مضمونا عن البائع ومتى يكون مضمونا على المشتري مثلا على تفصيله في في مثل هذه الاشياء اما ما يتعلق بالاتلاف اه هو مباشرة الاتلاف مباشرة بان يقع الاتلاف من نفس الاية. بخلاف التلف عندنا تلف وعندنا اتلاف
20:20والاتلاف والتلف اوسع لانه يقع بسبب من غير المكلف كالتلف في الة باف السماوية او او ارضية مثلا يحصل تلف مثلا يحصل تلف مثلا بالمطر بالبرد او يحصل تلف مثلا بزلازل ونحوها
20:39او بريح او ما اشبه ذلك فهذا تلف لا اختيار لمكلفه لكن المراد هنا الاتلاف الذي يقع من نفس المكلف مباشرة هذا الشيء ان يباشر سبب يقتضيه كالقتل فاذا وقع اه اتلف شيئا عن طريق القتل فانه يظمن
21:03ان كان وهذا المراد بالقتل الخطأ لانه ان كان ان كان قتل مثلا او عبد مثل لو قتل حيوان انسان عمدا مثلا انه يضمنه يضمنه بلا خلاف. وكذلك اذا كان الخطأ
21:19قتله خطأ عن طريق التفريط مثلا وتفريط فانه يظمنه فيظمنه كذلك ايظا لو قتل انسان قتل انسان خطأ فانه يضمن عليه ضمانة الديب الدية والكفارة وان كان القتل عمدا فالواجب آآ فانه فان عليه القصاص. المقصود ان ان القتل يقع الضمان وقد يكون الظمان مثلا مثلا كما تقدم
21:45يجمع شيئين وقد يكون الظمان مثلا يكون شيئا واحدا كظمان مثلا البهيم مثلا او ظمان الدية والكفارة وتختلف بعض الصور مثلا والاحراق ايضا كما لو احرق شيئا فانه اذا احرق شيئا ظمنه بالاحراق
22:05وهذا كله بمعنى ان يكون مباشرا لهذا الشيء ويكون آآ سببا اما لو كان بغير تفريط وقع مثلا القتل مثلا بلا بلا تفريط. وانه لم يحصل من ادنى خطأ مثلا فيه فلا ضمان عليه. فلا ضمان عليه. مثل انسان مثلا
22:25الانسان مثلا في سيارة يقودها في الطريق قيادته لها قيادة بناء بلا سرعة وانسج سيارته قد اعتنى بها مثلا ولم يفرط مثلا فيها والسرعة منتظمة والسيارة مظبوطة ما حصلت ثم جاء انسان وخرج عليه وصدمه ومن معه
22:48وقتل من معه نقول لا شيء عليه لا شيء على صاحب السيارة انما الضمان على من على على نفس المتعدي على نفس المتعدي. وقد مثلا وقد مثلا هو الظمأ موجود هنا لكن قد قد لا يقع ظمان على احد البتة
23:08يكون في سيارته مثلا يمشي وسقط عليهم مثلا ثم جاء المطر مثلا شديد مثلا ثم ازال السيارة من الطريق فانقلبت مثلا بلا اختيار او بدون مثلا او ما اشبه ذلك او جاءت ريح مثلا وقلبت السيارة وهو بلا تفريط منه وليس عند ولا نقول على وجه فرق
23:35او الريح مثلا عاصفة لكن جاءت الريح مباشرة فاتلفت مثلا الصيغة. او جاء انسان مثلا فرطوا ورمى بنفسه امامه فانه لا ضمان عليه. لانه لم يقع منه سبب آآ يقتضي الظمان. وكذلك الاحرام
23:54او كذلك مثلا او يكون بنصب سبب قد يكون مباشرة قد يكون بنصب سبب يعني ما يباشر ولهذا عندنا مثلا عندنا شيء يسمى المباشرة وعندنا شيء يسمى السبب ولهذا اذا اجتمع
24:09السبب والمباشرة من يقدم مباشر مباشرة مباشرة ولهذا لو ان انسان مثلا مذهول هنا مثلا آآ فيحصل باتلاف بان يحفر بئر بغير ملكه عدوانا في غير انصب سببا من ملك العدوان. نعم. بغير ملكه. نعم. بان يحفر بئرا شف. بئر بغير ملكه. يفهم منه ان اذا حفر في ملكه
24:40عدوانا ان اذا حفرها مثلا لنفع المسلمين مثل انسان حفر بئرا في مكان واسع نصب عليها علامة تعرف بالبئر مثلا لشرب الماء مو لمصلحة مو مصلحة خاصة انسان وسقط فيه يضمن ولا ما يضمن؟ ما يضمن
25:02لانه في الحقيقة ليس منه تفريط لكن لو انه وظعها ولم يظع عليها علامة يقول يضمن لانه ولو كانت المصلحة لان اذا لا بد من كما تقدم لابد مع المصلحة من انتفاء وظرر يظع عليها علامة. وان تكون مثلا في جانب الطريق
25:20في وسط الطريق مثلا لكن لو حفرها في ملكه حفرة في ملكها قلنا لكن لو دخل لو انه عنده مناسبة ودعا الناس الى بيته وجاء واحد دخل بيته وسقط في البئر
25:35توفي بغير ان يضع علامة او في التفصيل فصل نقول احسن الله اليك ان وضع علامة اه بحيث اه ان الذي يحظر قرب هذا المكان ينتبه فلا ضمان له. يعني البئر امامك مثلا
25:52نعم تكن امامي مثلا او يكون فيه نوع من السياج او نوع من الحاجز. نعم اذا كان نعم. فاتى مثلا طفلها كثيرا ما تحدث احسن الله اليك فيما يتعلق بالمسابح
26:03نعم في الاستراحات او فيأتي الطفل مثلا فيقفز مثلا او يفتح الباب ويدخل ويسبح ويغرق. نعم. فهذا نقول لا ضمان عليه. اما ان وضع المسبح او حفر البئر بدون اي حاجز وبدون اي اه سياج فهذا نقول يظمن يا شيخ فيما يتعلق بالاستراحات وغير هذا هذا يختلف لانه قد يكون مثلا هو صاحب
26:23قد يكون مستأجر هذا يختلف. نعم. واذا اذا كان استأجرها خلت المسؤولية انتهى الامر صار الان مالك للمنفعة الان ما عاد عليه مسؤولية. المسؤولية متعلقة بالمستأجر. نعم. لكن كلامنا الان في في الانسان مالك النفعة والعين الان. نعم. موب كان
26:42في تفصيل اخر لان في الحقيقة الان انت قلت من نفس صاحب الملك لكن هنا نعم هو صحيح مثل ما تقدم انه اذا كان انه اذا كان آآ اذا كان مثلا البئر مثلا اذا كانت مثلا
26:57البئر في الطريق مثلا اذا كانت البئر مثلا في الطريق وما وضع عليه علامة نعم ثم دخل باذنه باذنه استأذن قال تفضل الله يحييك يظمن ولا لا؟ لكن اذا كان مثلا عليها علامة واضحة بينة. ما هي واضحة بينة وجوا اراد ينظر فيها واراد يطلع ما شاء الله ومشى اللي عندك هذا
27:24ثم زلت رجله وسقط مثلا. نعم. نقول لا يظمن لانه مفرط. هذا احسن الله اليك. نعم. نكتفي بهذا نعم ننتهي بهذا القدر ثم في الحلقة القادمة باذن الله ان اردتم مرة اخرى او التكملة حفظكم الله لا بأس مستمعي الكرام كنا واياكم مع فضيلة الشيخ
27:44محسن الزامل حفظه الله تعالى ووفقه ورعاه في شرحه لكتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيب فضيلة الشيخ عبد المحسن على ما قدم في هذه الحلقة والشكر
28:03وصول للاحبة الكرام معنا في هذا المكان الطيب المبارك وكذلك لكم على حسن المتابعة والانصات. وفي ختام هذا اللقاء هذه تحية لكم من اخي وزميلي مهندس الصوت يحيى عبد الله. الى الملتقى باذن الله
28:17تعالى نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته