شرح تحفة أهل الطلب لابن السعدي [63] | القاعدة السادسة والثمانون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعي الافاضل السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي الذي يبث لكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية وهو شرح كتاب
0:36تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه نرحب بالشيخ عبد المحسن الزامل. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيبه على ما يقدم. في هذا اللقاء المبارك
0:55حياكم الله وبارك الله فيكم. حياكم الله فضيلة الشيخ كنا قد آآ ابتدأنا بالقاعدة السادسة والثمانين. نعم. عندما تحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن انواع الملك فقال الملك اربعة انواع. نعم. ثم تكلمنا عن الاول
1:13وقلنا فهو عامة الاملاك الواردة على الاعيان المملوكة بالاسباب المقتضية لها من بيع وهبة وارث وغير ذلك. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين
1:28تقدم الاشارة الى اول هذه القاعدة والمصنف رحمه الله يقسم في مثل هذه القاعدة وغيرها ربما يكون التقسيم معلوم من جهة الادلة لكن التقسيم من اجل الحصر لان القواعد هذا هو شأنها
1:42هو التقسيم الذي تحصر به وتبين ويعلم مثلا كما في هذه القاعدة انواع الملك ذكر ان انواع الملك اربعة وسبق الاشارة الى القسم الاول وهو ملك العين والمنفعة وانه اعلى انواع الملك وانه يكون بالاسباب المقتضية له من البيع والهبة والارث وغير
2:05ثم بعد ذلك يترتب على هذا الملك آآ ما يعني يجوز له ان يتصرف فيه قوى ايضا من بيع وهبة وارث ووقف وتصدق وما اشبه ذلك من أنواع التصرفات في نفس العين وكذلك منفعتها نعم
2:27نعم. واما الثاني فالوصية بالمنافع لشخص والرقبة لشخص اخر او تركها للورثة. نعم النوع الثاني هو ملك العين بلا منفع هذا هو الثاني وهو الوصية بالمنافع لشخص مثلا مثل ما تقدم في
2:48درس سابق ان يوصي برقبة هذا البيت في انسان ويقول ورق يوصي مثلا بمنفعته يقول هذا البيت لفلان يسكنه او هذه السيارة لفلان يقودها. او هذه الدابة لفلان ينتفع بها
3:08ورقبتها مملوكة لشخص اخر او يتركها او يتركها الورثة يقول البيت الفلاني البيت الذي يخرج من الثلث ينتفع به فلان يسكنه ملكهم هذا المنفعة وترك الرقبة للورثة في الحقيقة هذا مثل ما تقدم هذا هذا ملك منفعة. ملك منفعة. ان كان مجرد وصية بالمنفعة هذا واضح
3:37في الحقيقة الذي يملك المنفعة كأنه يملك كأنه مالك للرقبة هو لا يملكها لا يتصرف فيها لكنه مالك لمنفعتها. لكن الاشكال فيما لو وصى مثلا بالرقبة وصى بالرقبة لاخر. ولهذا قال وملك عين بلا نفعة وملك منفعة
4:01بلا عيب مسيئة التمثيل اه في النوع الثالث. الشاهد من هذا الكلام انه لا بأس ان يوصى بمنفعة شيء بدون رقبته ويكون منتفع له ان ينتفع به مثلا بينتفع بنفسه او ان ينتفع مثلا بتأجيره مثلا او هبة
4:21او مثلا اعارته مثلا او يهب المنفعة مثلا هذه وقتا معينا او ما اشبه ذلك. نعم. نعم واما الثالث فثابت بالاتفاق وهو ضربان احدهما ملك مؤبد كالوصية بالمنافع فيشملها غير البضع. فان في دخوله وجهين
4:44نعم هو ملك منفعة بلا عين ملك منفعة بلا عين اللي هو هذا الثالث فثابت الاتفاق هو ظربان احد ملك مؤبد كالوصية بالمنافع وهذا ملك المنفعة الى عينه. وفي الحقيقة القسم الاول القسم الثاني. نعم. القسم الثاني ملك عين بلا منفعة. يعني على اساس ما يحصل لبس
5:14نحن اشرنا في القسم الثاني الى ملك المنفعة. لكن هو قصد ملك العين بلا منفعة العين بالمنفعة الرقبة يعني الرقبة مثل ما لو اوصى مثلا اه مثلا هذا البيت قال
5:31اوصى بمنفعته لفلان من الناس وترك الرقبة. الرقبة من يملكها ملحقين الورثة يملكون الرقبة لكنهم يملكون العين بلا منفعة فهي مشلوبة المنافع اوصى بسيارته قال سيارة يملكها فلان. منفعته لفلان يقودها فلان
5:52ورقبتها لمن؟ للورثة او لشخص اخر وهو في الحقيقة يملك الرقبة بلا منفعة وهو ملك ضعيف لا فائدة فيه. هذا هو القسم الثاني ولهذا في صحة هذا التمليك نظر ولهذا بعض اهل العلم قال انه لا يصح
6:10ان تملك الرقبة بلا نفع لان في الحقيقة السفه حينما تقول لانسان لك انت السيارة ملكك السيارة لك قال بس اسمع ما تستفيد منها شيء انت مجرد تملك الرقبة. اما منفعة السيارة الركوب عليها ما تستفيد منها
6:32يقول هذا لا ربما لا يقبل لا يقبلها لا يقبلها الا فيما اذا مثلا مثلا وصى مثلا بما برقبتها له مثلا ومنفعة لهذا ثم بعد ذلك تكون الوصية مثلا لمن فعل لها الشخص وحده
6:49وتكون خرجت من الورثة ينتظر وفاته مثلا او ينتظر حتى يرث او حتى يملك مثلا الرقبة مع المنفعة مثلا الثالث كما قال مصنف رحمه ثابت بالاتفاق وهو ظربان اول ملك مؤبد
7:06الوصية بالمنافع هذا واضح اذا وصى بمنفعة بيت منفعة نخلة مثلا منفعة ارض قالها وصية اوصيت بها لفلان يستفيد منها يزرعها يؤجرها يضع فيها مستودعات او ما اشبه يضع فيها مخازن يبني عليها وصى بمنفعتها الانسان
7:29هذه هذه وصية منفعة فيشملها غير البظع يعني ما يجوز الانسان مثلا يوصي مثلا مثلا بوضع جاريته مثلا او كذا هذا هذا لا يجوز الاوضاع لا يجوز الوصية بها ولهذا
7:43قال فان في دخوله وجهين ولهذا يعني قصدي الوصية بها مفردة الوصية بها مفردة. اما مثلا يوصي مثلا ان يوصي مثلا بها ولشخص يملكها ويملك بضعها هذا واضح ولا اشكال في انه يملكها. نعم. نعم
8:04ومنها الوقف والارض الخرجية ومنها ايضا من المنافع الثابتة او ملك المنفعة بلا عين الوقف الوقف معلوم انه يملك الموقوف عليه المنفعة فلو وقف انسان بستانه على الفقراء يملك الفقراء يملك الفقراء ماذا؟ ثمرة. ثمرة
8:31يملك الفقراء ثمرة او قال هذا البيت وقف على طلاب العلم او وقف على المساكين مثلا او وقف على المحتاجين او على الارامل نقول هذا البيت ملك لهؤلاء المحتاجين منفعته مملوكة لهم. منفعة مؤبدة وهذا فيما اذا كان الوقف كما يقولون يعني غير منقطع
8:55وصية للفقراء عموما مهما وجد الفقراء فانهم يملكون. هذا ملك للمنفعة مؤبد مثل وصية المؤبدة والارض الخارجية الارض الخارجية مثلا التي لو فتح اذا فتح المسلمون مثلا بلاد الكفار عنوة بقوة او فروا منها مثلا
9:18او انهم صالحوهم عليها على انه على ان الكفار يبقون فيها مثلا ويزرعونها ويقومون عليها فاذا فتحت مثلا بلاد الكفار واخذها المسلمون وللوالي والحاكم ان يجعل الارض خراجية يقول هذه الارض او هذا البستان
9:37انت اه ايها المزارع مثلا فلان من الناس او جا من الناس هذا تزرعونها وتقومون عليها وتدفعون خراج يعني غلة منها يقدر عليها الربع الثلث بقدر مثلا الشيء على شيء ما لا يكون فيه ظلم ويكون فيه منفعة للجميع وتبقى. فالارض الخرجية فيها منفعة
9:57فهي تنتقل منهم الى غيرهم وتورث بعده لكن هل تباع فيها خلاف هل تباع تقييد يا جماعة من المجوزة بيعها؟ وقال معنى بيعها انها تنتقل بمنافعها تنتقل وبخراجها لكن المقصود انها تشبه الوقف من هذه الجهة
10:15ولهذا عمر رضي الله عنه الخطاب لما فتح بلاد العراق قال يعني اه لما طلب من بعض الناس قسمها رفض رضي الله عنه رفض قسمها وقال اني اريد ان اترك الناس يبا واحدا
10:30يعني انه ينتفع ينتفع منه الناس. ولو اخشى وطلب بعض الناس قسمتها على المجاهدين والمقاتلون فقال اني لو قسمت بمعنى كلام رحمه الله فانه يؤول المال الكثير الى الرجل الواحد والمرأة الواحدة وربما الصبي او الصبية
10:49وينقطع نفعا عن المسلمين فجعله وظرب جعله وقفا على المسلمين وظرب عليه خراجا بمعنى ان من قام عليه فانه يخرج هذا الخراج حتى يكون هذا خرج لبيتي مال المسلمين المقصود ان الوقف ملك للمنفعة
11:07وهي منفعة مؤبدة ما دام الوقف موجودا. وما دام الوقف منتفعا به. فلا يجوز تغييره ولا تبديله. لكن اذا ان الوقفة ذهبت منفعته وتعطلت منفعته في هذه الحال ينبغي ان يعمل بالاصلح. لانه ربما يعني قصده ملك مؤبد
11:27وليس مؤبد يعني دائما يعني مؤبد بقدر وجود هذا الشيء الموصى به مثلا بسيارته. نعم. منفعة سيارته. منفعة البيت. فهو نفع باق ما بقي البيت. انسان وقف البستان فهو نفع باق ما بقي البستان والسيارة لكن اذا تلفت انتهى لكن اذا كان الشيء التالف هذا يمكن اصلاحه
11:53او نقلة وحصول النفع حتى لا يفوت فانه هذه مسألة معروفة فانه لا بأس من اصلاح الوقف واو نقله اذا كان نقله فيه مصلحة وهذا الذي جاء عن عمر رضي الله عنه كما امر عبد الله بن مسعود. نعم. نعم
12:10والظرب الثاني ملك غير مؤبد منه الاجارة ومنافع البيع المستثناة في العقد مدة معلومة نعم والضرب الثاني ملك غير مؤبد وهي الضربة الثانية يعني من ملك المنفعة بلا عين نعم. سبق النوع المؤبد لكن هنالك نوع غير مؤبد. منفعة مثل الاجارة. انسان استأجر من انسان بيت سنة
12:38ملك الاجارة مؤبد ولا غير مؤبد هذا؟ غير معبد. مؤبد ملكة ملك منفعتها مدة سنة. نعم كذلك ايضا من ذلك منافع المبيع مستثناة في العقد مدة معلومة. لو ان انسان باع سيارة
12:54ابيعك لكن استثني منفعتها شهر نستفيد منها او قال بعتك بيتي لكن استثنيت السنة بعتك بيتي الان لكن بحتاج ابحث الان يصح ولا ما يصح؟ يصح على الصحيح نعم نعم لحي جابر انه عليه الصلاة والسلام
13:16استثنى لان لما باع النبي استثنى حملانه الى المدينة كما في الصحيحين استثنى حمل المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث نهى عن الثنيا عند الترمذي وغيره بسند الا ان تعلم
13:30بل ان المنفعة المستثناة وقعت مستثناة في الشرع خلافا لمن قال بعض العلماء خالف وقال لا يجوز ان تكون العين في وقت واحد مملوكة لشخص ويستثني منفعته هل يفظي الى النزاع والخلاف؟ وكيف يكون كيف يملكها على هذه الصفات
13:52ربما اورد مثلا انه يملك الرقبة بناء بلا نف. نقول نعم هذا امر واضح وليس فيه خلاف ولا نزاع والمصلحة متحققة للجميع. والشارع الحكيم اجاز استثناء المنفعة دون العين اتذكرون هذا في حديث صحيح ابن عمر انه عليه السلام من باع نخلا
14:12قد ابرت فثمرتها لمن البائع الا ان يشترط المبتاع هذا في الحق استثناء لماذا المنفعة يعني هذه منفعة وقعت مستثناة بالشرع وهو استثناء للمنفعة استثناء للمنفعة. فاذا فاذا كانت المنفعة وقعت مستثناة بالشرع
14:34والنبي عليه الصلاة والسلام جعل المنفعة للبائع بمجرد انه آآ قد بمجرد تأبينه كذلك للمكلف ان يستثني المنفع لان الشرع استثناها ولهذا نقول هذه منفعة مستثناة لكنها في مدة في مدة لابد ان تكون معلومة نعم
14:51ومنه ما هو مؤقت لكنه غير لازم كالعارية على وجه واقطاع الاستغلال. نعم كذلك ايضا من ذلك مهموم منه ما هو مؤقت او وقت لكنه غير لازم هذا في الحقيقة
15:12ملك هل هو ملك لمنفعة صوم كل انتفاع المصنف رحمه الله لماذا اوردها؟ الان هو اورد العارية هنا في هذا الوجه. واورد العارية في النوع الرابع كما سيأتينا قد يقول قائل كيف يورد العارية
15:28في ملك المنفعة ملك المنفعة ثم اوردها في ملك الانتفاع نعم ممكن هذا لكن مصنف رحمه الله قال لكنه غير لازم كالعارية على وجه لكنه كأنه اذا قيل انه لازم
15:49ملك المنفعة وان قيل غير لازم ملك الانتفاع المستعير هل يملك المنفعة؟ المشهور عند الجمهور انه لا يملك المنفعة يملك الانتفاع طيب اذا قلنا يملك الانتفاع هل له ان يؤجر
16:06هل له ان يهاب؟ ليس له ان يؤجر ولا لانه له ماذا؟ الانتفاع دون المنفعة. لكن مصنف رحمه الله على وجه على وجه له ذلك. وهذا في نظر. الامر والله اعلم
16:19انه له ان يملك يملك يملك الانتفاع لا المنفعة الا ان دلت قرينه على ذلك قرينة على ذلك مثل ان يكون مثلا آآ علم مثلا ان هذه العارية لا يمكن ان ينتفع بها الشخص المستعير مثلا
16:37بل شخص اخر مثلا او اذا وقفت على وجه كما سيأتي ويأتي شرعي. اذا انسان استعار مثلا كتاب من انسان لمدة شهر بعض العلماء قالوا اذا كانت مؤقتة فلزمت وهذا في الحقيقة
16:54وهو مذهب مالك رحمه الله ان العارية المؤقتة تلزم لو ان انسان كان يريد ان يستعيذ منك هذا الكتاب مدة شهر الاظهر انه لا يجوز له الرجوع قبل شهر. الا من ظرورة
17:09او استعرت منك مثلا هذه السيارة مدة اسبوع ولا يعود قبل اسبوع لانه في الحقيقة اشبه ما يكون بالهبة هبة المنفعة والقاعدة ان الهبة لا يجوز الرجوع فيها آآ حينما يقبضها
17:24هو في الحقيقة قبضها وقبض العين قبض للمنفعة. هم يقولون لا ليس المنافع في المستقبل الشي اللي مضى قبضه انتفع بها يوم قبض. اليوم الثاني ما قبضه. لكن هذا فيه نظر
17:41ولهذا يقول العارية ان كانت غير مؤقتة لابد ان يكون المستعير ينتفع بها الانتفاع المعتاد لو اني قال اعرني هذا الكتاب لماذا؟ يستفيد منه. نعم هم يقولون له الرجوع لكن نقول لا بد ان يعطيه وقتا يمكنه الانتفاع به
18:07المعير استعرت كتاب مثلا من انسان قبل صلاة الظهر مع الاذان. مم. ورحتم تصلون في المسجد لما سلم من الصلاة قال عطني كتابي رجعت فيه الحقيقة ليس له الرجوع بانه لم يحصل وقت ينتهي به. لكن لو مضى مثلا وقت
18:27كان من اخر النهار وامكنه المطالعة فيه وامكنه المراجعة خاصة اذا كان الكتاب ليس بكبير يمكن مطالعة تصفح الكتاب اذا كانت ليست مؤقتة يعني له الرجوع متى ما شاء لكن على بعد ما تمضي مدة يمكن الانتفاع بها
18:46هذا اذا لم تكن مؤقتة ان كانت مؤقتة فلابد ان تمضي المدة المؤقتة الا اذا كان رجوعه فيها لضرورة. وسيأتي في ذكره في النوع الرابع ان شاء الله لهذا النوع وكذلك اقطاع
19:01الاستغلال اقطاع الاستغلال كما ذكر المصنف رحمه الله هو من ملك المنفعة بلا عين على خلاف ايضا هل هو منكم منفعة او منكم الانتفاع ان قيل ان اقطاع الاستغلال قطاع الاستغفال ما هو
19:14لقطاع الاستغلال معنى ان يقطع انسان هذه هذا الأرض يقال تنتفع بها مثل ما سبق ذكرنا يقطعه مثلا الجهة المسؤولة او الإمام او الحاكم يقطعه الأرض لأجل يبيع فيها. نعم. او قال اقطعتك مثلا الارض الفلانية لاجل ان تزرع فيها
19:31استغلال هذا يقطع استغلال يملك المنفعة لكن لو اراد ان يبيع على كلام يملك المنفعة هنا هذا كلام مصنف على انه اورد في ملك المنفعة لانه آآ في هذه الحال ملك
19:53منفعتها. اذا قلنا يملك المنفعة له ان يعوض عليها الايجارة بالهبة اعطي ارض اجرها يرميها يزرعها ازرع اه وهبها لانسان له ذلك له ذلك. لكن هل له ان يبيعها الجمهور يقول ليس له ان يبيع
20:12لانه لا يحصل الملك الا بالاحياء كما تقدم وسيأتينا ايضا. نعم بالاحياء والاحياء احياء كل شيء يكون بحسبه نعم والنوع الرابع كالعارية. نعم هذا النوع الرابع تقدم فيه كان المصنف وهو ملك انتفاع من غير ملك المنفعة. وهو اضعف انواع الملك
20:39ملك الانتفاع دون ملك المنفعة كالعارية. المصنف سبق معنا قلنا انه سبق وان اوردها في ملك الانتفاع واوردها في ملك عليه. لان هذا هو الجاري ولهذا قال في النوع الاول على وجه
20:57الوجه يكون اختيارا لبعض كبار الاصحاب المذهب والقول المعتمد يكون القول الثاني خلاف القول القول لا قول مثلا مما الوجه لا ولهذا قال كالعارية اوردها على وجه الجزم اما ذاك الاجار على وجه
21:12العارية يملك الانتفاع بها ولا يملك منفعتها بمعنى انه ينتفع هو وهذا هو الاظهر والله اعلم كما تقدم انه ينتفع بالعارية اعاره مثلا كتاب اعاره سيارة اعاره بساط اعاره ثوب ينتفع به
21:30لكن لو انها عرى ثورة واعارة غيره ليس لك ذلك لان هذا في الحقيقة خلاف يعني وجه العارية لانه عراك لاجل ان تنتفع. انت لكن ربما ربما يقال لو انه وجد انسان له ظرورة
21:49ظرورة يجوز ان يعيره لكن لابد من الاستئذان في مثل هذه الحال فان اذن والا سقط الاذن من جهة ان اعانته بمثل هذا واجب. نعم نعم والنوع الرابع كالعارية والمنتفع بملك جاره من وضع خشبه وممره. نعم
22:11كذلك ايضا من انواع الانتفاع الانتفاع بملك الجار تقدم معنا ايضا في القاعدة اللي سبقت انه ينتفع بجدار جاره. نعم. من وضع الخشب. نعم. يضع اه هو يملك الانتفاع يملك لكن ما يملك ان يعاوظ على
22:31هذا المكان يعني يملك يعني لما انه ملكه مثلا ان يضع خشبة ولا يجوز له ان يعاوض غيره قد يكون مقامه. لا انت تندفع انت كذلك الممر لو كان طريق مثلا او ممر ماء مثلا
22:47مثل ما تقدم معنا في قصة ظحاك الخليفة محمد المسلمة رظي الله عنهما حينما احتاج ان يمر الماء قال عمر رضي الله عنه لا يمرن ولو على بطنك هذا له ان ينتفع فلو سنحتاج ان ان يمر الماء مثلا من بستان جاره الى بستانه
23:05او يحتاج الى طريق مثلا وليس له طريق الا من هذا في هذه الحالة اه يملك ان ينتفع بهذا الشيء لكن ليس له ان ينقله لا على وجه الملك هذا محل اتفاق ولا على وجه المعاوضة
23:20بنفعه الذي هو له حق الانتفاع به. نعم. نعم واقطاع الارفاق نعم كذلك ايضا اقطاع الإنفاق مثل ما تقدم معنا الإرفاق ايش معناه يعني يرتفق به يقطع ملك يستفيد منه يرتفق به. يعني يعان به
23:38تسمى المرافق هذا يسمى اشياء من العقود تسمى عقود انفاق. نعم مثل القرظ مثلا مثل الحوالة كما قيل مثلا وما اشبه ذلك. هذا ارفاق يرتفق به فهذا حينما اقطع مثلا هذه
23:53اقطع هذا الشيء لاجل ان يرتفق به ويستفيد وينتفع لا ان اه مثلا ان يستغله مثلا بالبيع والايجارة او نحو ذلك. فهو ما دام محتاج له نعم. يرتفق به. فاذا انتهت حاجته
24:09ولغيره ينتفع الا كما تقدم معنا اشرنا اذا كان الاقطاع يعني من له جهة جهة اختصاص فان فانه حقه ثابت اه يعني الى ان يتركه باختياره. نعم والطعام في دار الحرب قبل في دار الحرب قبل الحيازة. نعم
24:29كذلك الطعام في دار حرب قبل الحيازة مثل نعم مثل ما جاء في حديث ابن عمر يعني لو كانوا في المغانم قال كنا نأكل العسل. نعم نأكل العسل ولا نرفعه
24:44نأكل عسلا في المغانم ولا نرفعه لا نرفعه يعني لامير الجيش وقيل لا نرفعه يعني لا ندخره فلنأخذ بقدر حاجتنا مثلا ما نأتي مثلا للطعام وناخذ حق يومين ثلاثة ايام لا. ناخذ الحاجة. الحاجة نعم للحاجة بس مجرد
25:04ولهذا جاء في حديث عبد الله في حديث عبد الله المغفل في الصحيحين رضي الله عنه اللهم انه كان فتح الطائف قال رأيت جراب شحم ذل من السور فنجوت لاخذه
25:23لاخذه رأيت النبي عليه الصلاة والسلام فاستحييت بلفظ الصحيح اظن عند مسلم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وبلفظ اخر خارج الصحيح قال خذه هو لك هذا الحديث قالوا استدلوا برواية الصحيحين ان النبي ما انكر عليه الصلاة والسلام
25:43اخرى ان نتبسم بل في الرواية الاخرى قال خذه هو لك صريح. نعم جراب شحن وفيها دلالة على جواز الانتفاع بالشحم واللحم وسائر انواع الاطعمة التي توجد في دار الحرب. قبل الحيازة لماذا قبل الحيازة
26:03دخلت في الحيازة صارت من ضمن المغانم. المغانم صارت غنيمة الان. نعم. صارت غنيمة وصار الحق تعلق حق الجميع جاءنا حق تعلق حق الجميع الان وهي قبل الحيازة له ذلك. لكن يأخذ بقدر الحاجة
26:18مثل ما اتقدم وهذا وهذا من عظمة هذا الشهر يعني حينما جعل للغانمين حق الطعام. جعل الغانمين حق الطعام حق الاكل لانه لانه في الحقيقة آآ حينما يأتون الى دار الحرب يحتاجون الى الطعام يحتاجون الى الاكل
26:38ولو انهم منعوا من لتضرروا وامروا ان يأخذوا بقدر الحاجة ولهذا ينتفعون به ولا يأكلونه. نعم. نعم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى واكل الضيف لطعام المضيف نعم كذلك اكل الضيف
26:56في طعام المضيف وهذا ايضا من انواع الانتفاع مثل ما تقدم الضيف ينتفع بالطعام بالاكل فهو في الحقيقة اباحة كما يقولون فلو اراد الضيف مثلا ان يأخذ مثلا مثلا من هذا الطعام يبيع
27:15او اراد ان يأخذ ويتصدق كذلك لك حق ماذا الانتفاع من الطعام وليس ولست مالكا المنفعة. ولهذا لو كان مالكا لمنفعة لا ملكة. هو في الحقيقة استهلاك يسمونه هذا في الحقيقة استهلاك
27:36اختلفوا في بعض السور في مسألة جواز التأجير في مثل هذه لكن الشاهد ان ان للضيف حقا في طعام مضيفه بقدر الانتفاع الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اللهم صلي وسلم
27:49على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اثابكم الله فضيلة الشيخ واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قدمتم في ميزان حسناتكم. احبتي مستمعينا الكرام كنا واياكم في اللحظات الماضيات
28:03مع فضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل في شرحه لكتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب تأليف العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله
28:17وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. وان يوفقنا للعمل الصالح والتوفيق لكل خير. والشكر موصول لزميلي مهندس يحيى عبدالله ابراهيم حتى نلتقي بكم في حلقة الاسبوع القادم. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته