شرح تحفة أهل الطلب لابن السعدي [ 55] | القاعدة الثانية والثمانون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتي المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا ومرحبا بكم
0:28في مستهل هذه الحلقة من برنامجكم الاسبوعي شرح كتاب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول قواعد ابن رجب نرحب في مستهل هذا اللقاء بفضيلة الشيخ عبدالمحسن ابن عبدالله الزامل ونسأل الله سبحانه وتعالى للجميع التوفيق والسداد
0:51حياكم الله وبارك الله فيكم. حياكم الله فضيلة الشيخ. الشكر موصول للاحبة الكرام. الذين حضروا معنا هذا المجلس العلمي الذي نبثه لكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
1:08نستأذنكم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ في البدء بالقراءة. لا بأس تفضل. نصلي. توقفنا حفظكم الله عند قول المؤلف وهل يكون تابعا الاصل في الضمان وعدمه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على ناج باحسان يوم الدين
1:28نعم مثل ما تقدم وقفنا عند قوله وهل يكون تابعا للاصل؟ سبق الاشارة الى انه اه ولد المضمون هو يعني ولد الرهن مثلا اذا كان مرهونا هل يأخذ حكمه؟ كذلك ايضا كما سيأتي في بعض الامثلة توضح
1:48هل اذا قيل ان الاصل مظمون؟ فيظمن نماءه ويكون تابعا في يعني وهل يكون مظمونا كضمان اصله هل يكون تابع للاصل في الظمان يعني اذا كان مظمون وفي عدم الظمان اذا لم يكن مظمونا لان الاشياء قد تكون مظمونة نعم وقد تكون
2:08غير مضمونة. فيكون فرعها هل يأخذ حكمها من هذه الجهة؟ او يأخذ حكما مستقلا. وسيأتي الإشارة الى بعض الصور توضح نعم قال المؤلف فيه وجهان ويندرج تحته صور منها المرهون والاجير والمستأجر
2:28والوديعة والعارية والمقبوض على وجه السوم والمقبوض بعقد فاسد. نعم هذه مثل ما تقدم رحمه في كلام الله ان هذه عقود او ان هذه عيال عقود موضوعة على انها لا تملك اعيانها. انما الملك يتعلق اما بملك المنفعة
2:51او لاجل التوثق مثل مثلا المرهون كما تقدم. المرهون هل المرهون رهن عيني الشيء لكن هل ما تولد منه يكون رهنا؟ او لا يكون سواء كان التولد مثلا من عين الشيء مثل الولد
3:09يعني من عين الشيء او كان ثمرة او كان ثمرة هل يدخل فيه او لا يدخل فيه؟ هذا ايضا فيه خلاف ثم ثمن يكون مضمونا او لا يكون مضمونا يعني يكون مضمونا بمعنى انه اذا اذا تلف يظمنه او لا يظمنه. ومن ذلك مثلا الاجير لو ان انسان
3:32استأجر عليك مثل ما تقدم في رعي ماشية. فولدت هذه الاولاد هل تدخل في العقد كيف يلزمه ان يرعاه؟ نقول انها الان لا تدخل وهي غير مضمونة لان في الحقيقة امانة. ونقول الاظهر والله ان هذا يختلف حسب حسب العقد اطلاق العقد وحسب العرف. فان دل العرف
3:57على انه تدخل في اه العقد لزم ذلك اذا كان عرف الناس انه وان كان انه لا غير معتاد لانه اذا ولدت مثلا اذا ولدك مثلا بهيمة او سخلة مثلا صغيرة معتادة انها تكون امانة وانها يأخذها اهلها حتى يحفظوها
4:16وعلى هذا تكون امانة. تكون امانة مثل الاجير الشي الذي في يده امانة في الحقيقة امانة ففرع امانة من باب اولى من باب اولى فهي امانة لا يظمنها وليست داخلة وذلك ان الشيء الذي عقد عليه الذي عقد عليه مثلا وهو راعي هذه البهائم لا
4:37الا بالتفريط كذلك ايضا ما دخل في يده آآ في مثل ولدها فهي انا فانها امانة. كذلك ايضا المستأجر ايضا اذا استأجر انسان مثلا دابة فولدت ايضا هي في الحقيقة حكمها حكم الامانة. وهذا في الحقيقة غير داخلة في العقد. لان من المعتاد انه آآ الانسان حينما يستأجر الدابة يكون عقد
5:03واردا على نفس العين هذه لا على ولدها وولدها بعد ذلك يكون امانة في يده ولا يضمن الا بتفيض. والوديعة كذلك ايضا لو كانت وديعة فولدت وهي بهيمة مثلا اه فانه ايضا يبقى امانة ولا لا يظمنها لا لان اصلها لا يظمن ففرعها ايظا لا يظمن من باب
5:26اولى فيما يظهر والله اعلم اه لانه يلزمه لانه الواجب عليه ان يحفظها لكن قد يتوهم يقال ان ان الاصل امانة محضة. اما الفرع هذا من قال انه دخل على ان من؟ لانه ما جرى بينه وبين
5:42العاقد عقد عليها اه حتى نقول انها امانة نقول يظمن نقول لا هي في الحقيقة آآ يعني يجري العرف على مثل هذا ان ما قبضه بغير اختياره او كان قبضه له من باب الحفظ فانه يكون
5:59كاللقطة بل ربما هذا كان اولى لانه فيه اذن من حيث الجملة. كذلك العارية. العارية الصحيحة انها لا تضمن وفيها خلاف كثير لكن الصحيح في هذه المسائل وهي مسألة الوديعة والعارية فيما يتعلق الظمان. الاظهر والله اعلم
6:20اننا نقول انها لا بأس من تظمينها بالشرط. هذا هو الاظهر لا بأس من التظمين. فنقول الاصل عدم الظمان خاصة في الامانة. اما لو اراد صاحبها ان يجعلها مظمونة فالصحيح
6:36انه لا بأس ان تظمن بالشر. وان كان المشهور عند الجمهور ان ان الامانة لا يغيرها الشرط وان ما كان غير مظمون فلا يغيره الشرط هكذا يقولون لكن نقول المسلمون على شروطهم
6:55والوديعة نوع امانة والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث آآ جعلها مضمونة وفي خبر اخر جعلها غير مضمونة عليه الصلاة والسلام. فقال عارية مؤداة الاخر عارية مضمونة جعلا تارة مضمونة وجعل تارة مؤدبة. ولهذا كان يبين ان هذا هو القول الاظهر هو الذي اختاره من اهل العلم كابن القيم
7:17والله في بعض كلامه في زاد المعاد وفي غيره اشار الى انها لا بأس ان تضمن بالشرط والامانة ايضا مؤداة والعارية مؤداة في الاصل. يعني يجب تأديتها. لكن اذا تلفت
7:34فانها اذا كان بغير تفريط فلا ضمان في الامانة هذا بلا اشكال وفي العارية على القول الصحيح لكن نقول فيهما جميعا اذا شرط صاحبها لانه قد يكون الانسان مثلا يريد ان يعير شيئا
7:50ويريد ان ينفع صاحبه لكن يريد ان يحفظ حقه انا اعيرك لكن بشرط الظمان نقول لا بأس وهذا واضح. كذلك الامانة لو انه جعل عنده شيء امانة ثم شرط الضمان فيه هو ان كان صلحه في الحقيقة المستأمن هو محسن في الحقيقة
8:12واخذ الشيء لمصلحة المعطي. لان الاشياء ثلاثة يكون اخذه لمصلحته وتارة لمصلحة المعطي. وتارة لمصلحتهما اذا كان لمصلحة المعطي لمصلحة المعطي هذا هذا في الحقيقة اذا كان لمصلحة لمصلحة الاخر. نعم لمصلحة الاخر فيما يتعلق كالعارية مثلا. فهذا شرط الظمان ما في اشكال
8:42واضح لانه آآ لمصلحة الاخر. وهو الذي ربما طلب هذا الشيء اذا كان لمصلحة المعطي هذا امانة محضة. والذي اعطي في الحقيقة محسن لكن لو ان اتفق على ذلك وعلى وجه الله ضرر فيه فلا يمتنع. كذلك ايضا اذا كان لمصلحتهما
9:02الشركات والوكالات ورأوا ان من المصلحة لشرط الشيء هذا وتشارطا فيما بينهم لاجل مصلحة فهذا يظهر لا بأس به. وربما يأتي في قاعدة تأتي اشارة الى شيء من هذا في حكم القبض اذا كان لمصلحة هذا او لهذا
9:19كذلك ايضا المقبوظ على وجه السوم نعم بوادها ننتفع بورد العالية هذا فيه نظر مسألة الانتفاع العارية اللي يظهر والله اعلم ان ان العارية ان العارية مثل ما تقدم ينتفع بنفس العين المعارة ينتفع
9:42العين لكن الولد يظهر والله اعلم انه امانة في يده. انه امانة في يده وانه لا ينتفع بها. لكن ينتفع من العارية فيما جرى به الانتفاع عادة مثل اللبن ودل عليه من هالعرف او الاصطلاح لا بأس بذلك. اما الولد في الغالب انه لا يجري مجرى العارية الا اذا كان بينهما شيء
10:02او عرف او شرط. نعم. نعم. لكن يضمن يا شيخ يضمن اذا فرط في في الامانة هذه اه في الفرع او اللي هو الاولاد نعم اذا اذا كان تفريط اذا كان تفريط فهو يظمن لا في الاصل ولا في الجميع يعني يظمن لان لان القاعدة في عندنا في باب
10:18الامانات انها لا تظمن الا بالتفريط نعم كذلك ايضا المقبوض على وجه السوم المقبوض على وجه السوم حكمه يعني حكمه عندهم حكم منصوب وهم يقولون اذا مثلا الانسان قبظ دابة قال انا اخذها مثلا وما اشتراها لكن يعني لاجل مشاورة
10:40ساوم عليها وما تم العقد مثلا ثم ولدت. ولدت فولدها فولدها عندهم آآ عندهم يجري مجرى الاخ الذي اخذ على وجه الغصب. كذلك ايضا هي عندهم. تجري مجرى المأخوذ على وجه الغصب. وهذا فيه نظر ربما يقال بالقول
11:00الاخر انه ما دام اخذت على وجه الاذن ففي هذه الحالة ما اخذ على وجه الاذن ولا تفريط فيه فالقول بتطمينه موضع نظر لكن ممكن يقال ما يتعلق بالمثال الاخير هو المقبوظ بعقد فاسد هذا محتمل اذا تبايع شيئا وقبظه بعقد فاسد وكان العقد غير صحيح هذا محتمل ان يقال مثلا انه
11:21هو حكم حكم المقبوض آآ على وجه الغصب فيكون مضمونا ويكون فرعه مضمون. وممكن ان يتخيل ان ربما يجري فيه الخلاف من جهة انه وان كان في الحقيقة عقد فاسد لكن فيه اذن من حيث الجملة. وان الذي قبضه قبضه
11:41صاحبه قبضه باذني صاحبه لكن عندهم اه المشهور عندهم انه يجري مجرى اه المغصوب كما تقدم. نعم. نعم احسن الله اليك لو اردنا مثالين للوديعة والعارية نوضح بامثلة من الواقع احسن الله اليك نعم مثل ما تقدم مثل ما تقدم لو لو انسان مثلا استعار كتاب لو استعارت كتاب مثلا من انسان
12:05استعرت منه السيارة مثلا استعرت منه السيارة نقول مثلا ان مثل ما تقدم ان الشيء الذي يذهب على وجه على وجه الاستعمال هذا لا فيه. نعم. يقول اهل العلم من قواعد عندهم ما تولد عن المأذون فهو غير مظمون
12:26ما تولد عن المأذون هو غير مأمون. فلو انك من استعرظت سيارة انسان مثلا نعم. ثم تلفت الاطارات الكفرات بسبب الاستعمال المعتاد نقول لا ظمان لكن لو انسان استعار سيارة انسان وصار يفحط عليها
12:42ولا لا؟ ايش نقول؟ هذا تعدي ولا هو تعدي؟ تعدي. تعدي فاذا اتلف الاطارات نقول يضمن. يظمن واذا اتلف شيئا اخر نقول ماذا لانه تولد عن شيء غيري مأذون غير مأذون. كذلك لو استعرت مثلا لكتاب مثلا
13:00ثم آآ حصل فيه مثلا اوراق صارت آآ فيها شيء من التخلخل آآ من جهة الاستعمال وفتح الكتاب آآ استعمال برفق وليم لكن ظعفت اوراقه فهذا لا بأس به ولا يظمن مثلا كان قيمته لما استعرت مثلا مئة ريال لكن الان
13:20قيمته الى اقل من النصف بسبب الاستعمال او تغير لون الورق لكن لو ان التلف جلده او تلفت الاوراق مثلا بسبب سوء الاستعمال نقول هذا مضمون لانه تولد عن فعل غير
13:34مأذون وهكذا في سائر الاشياء التي تستعار استعرت جهاز مثلا استعار ملابس مثلا استعار اواني مثلا استعار انسان مثلا جهاز كمبيوتر ثم استعمله وكان استعماله على الوجه المعتاد ثم او جهاز من الاجهزة التسجيل ونحوه استعمالها على وجه المعتاد نقول هذا اه لا
13:54ما تولد من التصرف انما يضمن ما كان آآ غير مأذون. كذلك ايضا اذا كان الشيء مثل ما تقدم آآ في العارية او في الامانة ليس من الشيء لكن من عينه تولد من عينه. تولد من عينه فعلى ما تقدم اذا فرط في حفظه
14:14اذا فر مثل استعار دابة فولدت وفرط في حفظها حتى مات مثلا ولدها فانه يظمن لانه آآ يكون مفرطا وما اه كان على يعني تتلف بسبب التفريط فانه يظمن كما تقدم. نعم. احسن الله اليك. اه شيخ احسن الله اليك المقبوض على وجه السوم. نعم. كلمة السومة
14:34هذي من يعني اصل الكلمة مثل لو ساومت مثلا على هذا الكتاب ساومت على هذا الكتاب لكن قلت آآ انا بشاور انا والله الكتاب قال بتنبيه قال بخمسين ريال مثلا. نعم. قلت انا سوف اخذ الكتاب وباشوف على اشاور ابى اشاور على هالسؤم هذا ما تم
14:54لكن ساومت عليه بهذا السعر المعين لكن ما قطعتم هذا السعر ولا تم بينكم. هذا قبض على وجه السوم. ما تم من عقد حتى يدخل في ضمانك ويكون في ملكك وتنقطع علق البائع منه. لا زالت علق البائع في
15:10بل لا زال مالكا له فاخذته على وجه السم فاذا مثلا كانت دابة مثلا فولدت او مثلا الشجر او شيء مثلا اخذت شيء كتاب مثلا ثم بعد ذلك حصل عليه التلف على هذا الوجه هذا
15:26مراد نعم. نعم ثم قال المؤلف فصل واما الفسوخ فلا يتبع فيها النماء الحاصل من الكسب بغير خلاف واما المتولد من العين ففي تبعيته روايتان في الجملة يرجعان الى ان الفسخ
15:45هل هو رفع للعقد من اصله او من حينه؟ والاصح عدم الاستتباع ويندرج تحت ذلك صور. نعم هذا الفصل وهو في الفسوخ يقول المصنف رحمه الله انما الحاصل من الكسب هذا لا يتبع بغير خلاف
16:01وهذا واضح فلو ان انسان اشترى سيارة من انسان او اشترى دابة ثم صار صار فيها كسب صار يكره هذه السيارة وكسب عليها يكدها السيارة هذي وكسب الف ريال وصار يؤجرها وكسب الف ريال. ثم تبين ان فيها عيبا
16:21ثم استحق الرجوع المال ورجعت الدابة والسيارة الى صاحبها الاول. الان لكن لو قال صاحبها خلاص انت الان رجعت السيارة. رجع المال اللي كسبته بها نعم رجع المال اللي كسبته سأبدأ نقول لا
16:38هذا نماء خارج او كسب من غير العين. يعني ننتبه عندنا عندنا نماء من غير العين ونماء من العين. نعم. الكلام والخلاف في النماء الذي من العين اما الكشف الكشب ما يعتبر يعني يعتبر نماء من حيث الجملة لكنه من غير العين. هذا ما يتبع بغير خلاف
16:59لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الخراج بالظمان. وفي لفظ الغلة حديث عائشة عند الخمسة وجاء له طريق اخر وحديث لا بأس به. ايش معنى الخراج بالظمان؟ الان هالسيارة هذي انت التي التي اخذتها الان
17:16وصرت تكريها وتكد السيارة هذي لو انها تلفت في يدك من ظمنها عليه. عليك ولا على البائع على المستخدم. عليك انت يا المستخدم اللي هو المشتري. نعم عليك انت. نعم. انما لك حق الرجوع فيما فاته. ما دام انها تلفت الان. اذا تلفت الان لك
17:32الرجوع مثلا في مقدار العين مقدار العيب ترجع فيه. لو اني مثلا بعكس السيارة مئة الف ريال تبين مثلا فيها عيب وانها ما تساوي الا ثمانين الف ريال. وتلفت الان. يقول في الحقيقة لك حق الرجوع في مقدار العيب
17:44لكن نفس التلف اللي تلفت في يدك هنا تلفت السيارة مثلا سرقت تلفت احترقت مثلا خلاص ذهب عليك لكن انت لك حق الرجوع سبحانه في العين ولهذا ده كمصنف ان هذا بغير خلافة
17:59انما الخلاف المتولد من العين. فلو انك مثلا هذه الدابة معروفة لان السيارة ما تلد عرفتوا اخذ دابة مثلا مثلا او شجرة مثلا شجر للثمر مثلا مم نعم كذلك مثلا ايظا يعني لكن نظر من الامثلة على المواقع التي تقع كثيرا يعني مثلا في
18:27مثلا آآ قلنا الدابة. نعم قلنا الدابة ثم حملت الدابة عندك وولدت حملت الدابة عندك ولدات. شف انظر فرق بين ان يكون الحمل موجود حال البيع وبين يكون يحدث يحدث
18:46لو كان النماء موجود حال البيع وش يكون ايه لانه اذا كان موجود في الحقيقة باعكها والحمل تابع يعني ينبغي ان يفرق ان كان الحمل موجود فهو يرجع ان كان الحمل موجود فهو يرجع لانه في الحقيقة لانه في الذي باعك
19:08باعك الدابة بحملها والحمل له قيمة. نعم. وان كان لا يجوز افراده بالبيع لكنه داخل تبعا. لكن الكلام في الحمل الحادث الان في الحمل الحادث فاذا حدث حامل مثلا ولدت عندك الان. ثم ارجعتها مثلا لسبب لوجود العيب
19:28الان هل يرجع النماء الحامل ولهذا قام صنف رحمه الله ففي تبعية روايتان هل يرجع معها ام لا يرجع؟ يرجعان الى ان الفسخ عندنا قاعدة اخرى والحقيقة هذي هذه في الحقيقة عقائدة ولو ان مصل ولو انها جعلت قاعدة. نعم
19:49يعني قاعدة مستقلة لكانوا لكان واضح ولهذا ترد عليها او تأتي تحت هذه الصور وهو ان العقد اذا فسخ او ان فسخ العقد هل هو رفع للعقد من اصله او من حينه
20:07الان لما فسقنا العقد الان العقد فسخناه لاننا وجدنا عيب اذا وجدنا العيب هل الفسخ الان يرفع العقد من حينه يعني من حين وجود العيب او يرفعه من اصله كأنه لم يكن عقد
20:27ان قلنا انه يرفع العقد من اصله في الحقيقة كأنه لم يوجد ماذا لم يوجد عقد لم يوجد عقد اذا لم يوجد عقد فاذا كان رفع للعقد من اصله فكأنه لم يوجد عقد
20:45وان قيل انه رفع للعقد من حينه فانه يكون من حين وجود العين. من حين وجود العين. العين والمصنف رحمه الله يقول الاصح عدم الاستتباع وهذا هو الصواب سواء قيل هذا او هذا
21:07يعني انه لا يستتبع على الصحيح هذا فيما اذا كان الحمل حادثا كما تقدم. اذا كان الحمل حالف الاصح عدم الاستتباع وان النماء يكون لمن كانت عنده العين لمن كان عنده العين. وعلى هذا لو انه
21:26وجد عيبا ثم وحملت عنده نقول يرجع العين لكن الحمل يكون لمن للمشتري للمشتري لانه في الحقيقة تابع آآ له من جهة انه كما تقدم ان الخراج كما قلنا في مسألة الكسب الكسب انه تابع كذلك ايضا هذا النماء
21:52ثم ثم الصحيح ايضا وهو وعليه جمع من العلم انه يرجع المشتري في الحقيقة في جميع النماء حتى النماء المتصل حتى انما المتصل على الصحيح وان كان هذا خلاف قول الجمهور
22:07قول الجمهور يعني لو ان اشترى دابة مثلا وهي جذعة ثم نمت عنده صارت مسنة صارت يوم اشتراها تساوي قيمتها اربع مئة ريال ونمت عنده صارت تساوي قيمتها ست مئة ريال
22:24ثم وجد بها عيب. نقول فسخنا العقد ترجع الدابة والشاة الى صاحبها وان ترجع في القيمة نرجع في القيمة. قال طيب الان رجعت له الشاة انا هو باعني باربعين يبيعها بست مئة الان
22:41هل ارجع في هذا النمع المتصل؟ الجمهور يقول لا ما ترجع انما المتصل ما يمكن فصله وليتفرقوا بين الشيء المتصل والمنفصل فبقي معنا في قاعدة ان المنفصل له حكم والمتصل له حكم ولهذا احكام كثيرة ولهذا يأخذ المتصل احكام اخرى لكن في هذه المسألة في الحقيقة مسألة العقود نقوله ان النماء
23:00متصل في الحقيقة لا يتبع لكن ما يمكن فاصله الان كيف نعمل نقدره ونقوم ونقول هذا انما يقدر وترجع انت في قيمته. وعلى هذا اذا كان مثلا قيمته مثلا مئتا ريال يأخذ
23:17مئتين ويرجع له مئتين كما تقدم وسوف يذكر رحمه الله ايضا توضح. نعم. نعم. قال ويندرج تحت ذلك الصور. نعم. منها الزكاة اذا عجلت وهلك المال وقلنا له الرجوع بها
23:36والمبيع في زمن الخيار اذا نمى نماء منفصلا ثم فسخ الخيار والاقالة اذا قلنا هي فسخ والرد بالعيب وفي رد النماء فيه روايتان وفسخ البائع لافلاس المشتري واللقطة ورجوع الاب فيما وهب ولده. نعم وهذه الامثلة
23:59المتبرع على ما تقدم ومنها الزكاة الانسان اذا عجل زكاته مثلا الزكاة كما كما نعلم انه يجوز تعجيلها على الصحيح. فلو انسان وجبت عليه الزكاة بمعنى وجد النصاب وهو سبب الزكاة. لكن موجد الحول الذي هو الشرط هل يجوز التعجيل او لا يجوز التعجيل
24:21الجمهور على انه يجوز التعجيل لكن في الخلاف هل يعجل لحول او آآ يجوز ان لحولين؟ الصحيح يعجل لانه ورد في اكثر من خبر انه عليه الصلاة والسلام استعجل الزكاة في حديث انه استعجل زكاة العباس ابن عبد المطلب
24:35رضي الله عنه قال انا استعجلنا الزكاة منه. فيجوز استعجال تعجيل الزكاة خاصة ان كان فيه مصلحة شرعية مثل انسان آآ علم ان هذا الفقير مضطر ومحتاج واحتاج الى ان يعجل الزكاة يقول زكاتي ما تحل الا في رمضان
24:52رمضان بقي عليه عشرة اشهر مثلا وهذا مضطر وقد لا يتيسر له مثلا ما ينفق عليه فنقول لا بأس من تعجيل الزكاة لاجل هذه المصلحة وربما كان مطلوبا الان هو اجل الزكاة مثلا في في ماله
25:07عندي زكاة مئة الف ريال هذي عندي موجودة الان عندي مئة الف ريال وما مظى عليها الا شهر لكن الان سبب الزكاة موجود ولا لا وهو انها ماذا اكثر من النصاب. النصاب فاكثر
25:21للزكاة. اخرج مئتين الفين وخمس مئة اللي هو اثنين ونصف في المئة لما مضى احدى عشر شهر المال هذا اللي عنده تلف او انه احتاج واشترى به مثلا ما هو بتلف نقول نحتاج
25:41ما عشت اشرب السيارة اشترى انفقه في حاجته يقول انا عجلت الزكاة الان لكن الان الماء الان اشتريته الان قبل ان تمضي قبل ان يتم الحول يجب زكاة عين نقول لا ما تبي علم. ما تجب عليك الزكاة. قال انا عجبت الزكاة
26:00لما تبي الزكاة علموني بروح لهالحين ابو عطني دراهمي. نعم هذا معنى هل له الرجوع؟ قلنا له الرجوع الاظهر والله اعلم الاظهر والله اعلم انه كما قال المصنف ليس له الرجوع
26:12ليس له الرجوع لماذا؟ لان في الحقيقة مال اخرجه لله على وجه الصدقة والقربى. ولهذا نقول الان هي ان لم تكن صدقة هي زكاة فهي صدقة لكن يرجى ان يؤجر ان يؤجر عليها اجر ماذا؟ الزكاة الزكاة لان الزكاة
26:33ولان اجر الزكاة اعظم من اجر يعني الزكاة الواجبة او صدقة لاعظم اجر من الصدقة المستحبة من حيث الجملة يعني من حيث ولربما كان المستحب اعظم من فرض العين في بعض الاحوال كما ذكر في بعض فروض الكفايات انه افضل من فروض الاعيان في بعض الصور مثلا
26:50لكن نقول اه ليس له الرجوع فيها لكن يقول وقلنا له الرجوع فيها هل مثال ذلك مثلا وجه آآ دخولها في القاعدة مثال اخر في الحقيقة لو انه مثلا عنده
27:06عنده مثلا اه عنده ثمانون شاة ايش الواجب فيها؟ كم يجب فيها ثمن مشاة شاة واحدة شاة واحدة الى مئة وعشرين قال انا عندي عندي مثلا مئة عندي ثمانون. وعجل الزكاة قبل الحول
27:23لما اعطى الشاة النصيب الذي عنده ما وجود ما مضى عليه الحوض اما انفقه او حصل ما حصل المقصود قبل الحول ذهب المال الان اراد الرجوع فيها قلنا مالك الرجوع فيها
27:42طيب ما يخالف الحين ما لي الرجوع في الشاة لكن الشاة عنده ولدت. هل للرجوع في نمائها يرجع فينا الان يقول انا اخرجت العين لله. لكن هي ولدت عنده الانصار آآ لها اولاد هل له الرجوع؟ هذا وجه دخولها في
27:58ولهذا الاظهر والله انه لا يرجع فيها مثل ما تقدم ان الصدقة لا يرجع فيها ولا يرجع في نمايا. كذلك ايضا المبيع في زمن الخيار المبيع في زمن الخيار ايضا كذلك اذا نمى نماء منفصلا ثم فسخ الخيار. الاقالة كما تقدم اذا
28:21ان هي فسخ ثم نمت فلو انهم تبايعا شيئا ثم طلب ان يقيله البيع وان يفسخ البيع. فنمى تبايع شاة ثم فسخ البيع الشاة هنا لمن هل هو يكون للمشتري
28:38هذا ايضا آآ مثل ما تقدم الاظهر في مثل هذه المسائل انه لمن يكون مالكا له وعلى هذا يكون للمشتري اه لان هنا ما في ملكه. والاقالة في حق البائع له ذلك. ان شاء قال وان شاء لم يقل. كذلك الرد بالعيب وسبق الاشارة اليه. الرد وفي رد
28:59فيه روايتان وان كان الصحيح انه لا يتبعه بل يكون لين للمشتري وفسخ البايع لفلاس المشتري يعني فاذا باعه مثلا دابة ثم نمت او نخل مثلا ثم صار له نماء لكن افلس البائع
29:15افلس البائع لمن يكون انما هل هو للمشتري او البائع وكذلك اللقطة لكن لقطة الصحيح انه في حول التعريف يكون لصاحبها وبعد ذلك يكون للملتقط ورجوع الاب فيما وهب ولده. فيما اذا نمت عنده مثلا اذا نمى عنده الموهوب مثلا ثم رجع الاب فيه هذه
29:35تفريع على هذه القاعدة كما تقدم والله اعلم نتوقف اذا حفظكم الله على امل تكملة الموضوع في الحلقة القادمة. ان شاء الله احبتي المستمعين الكرام كنا واياكم فيما مضى من الوقت مع شرح كتاب تحفة اهل الطلب تحفة اهل الطلب في تجريد اصول
29:58ابن رجب الشكر موصول للشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وللاحبة في هذا المجلس العلمي وفي نهاية هذه الحلقة هذه تحية لكم من اخي وزميلي مهندس الصوت يحيى عبد الله الى الملتقى بكم باذن الله تعالى في حلقة الاسبوع القادم. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته