كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان |باب قول الله تعالى(فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
0:26قول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه هي الاية التي في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء
0:54ابناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا وانتم تعلمون هذه الاية في قوله تعالى يا ايها الناس قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا جاء يا ايها الناس فهو خطاب لاهل مكة
1:21واذا جاء يا ايها الذين امنوا فهو خطاب لاهل المدينة النداء باسم الايمان للمؤمنين خاصة والنداء باسم الناس فهذا يشمل المؤمن والكافر يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:45يأمر الله جل وعلا عباده بعبادته وحده لا شريك له ويبين جل وعلا انه هو الموجد لهم من العدم وهو القادر على افنائهم فهو الذي خلقهم وهو المستحق للعبادة والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به. من
2:12ثمرات رزقا لكم فهو المنعم عليكم فهو المتفضل عليكم المعطيكم من النعم ما تصلح به احد احوالكم فلا يليق ان تصرف العبادة لغيره واستدل جل وعلا بتوحيد الربوبية على وجوب توحيد الالوهية
2:40فهم موحدون يوحدون الله بتوحيد الربوبية يعرفون ان الهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وانما يعرفون ان الله هو الذي خلقهم وهو الذي رزقهم وهو الذي يحيي وهو الذي يميت لكنهم في العبادة يجعلون
3:02مع هويرة فيقول تعالى الذي خلقكم والذين من قبلكم وهو الذي رزقكم وهو الذي يحييكم ويميتكم انتم معترفون بهذا فالواجب حينئذ مع هذا الاعتراف ان تكون العبادة له وحده وانا يليق ان يشرك به
3:26غيرة لانه الواحد جل وعلا ولا ند له ولا شبه له ولا نظير له وعلماء السلف رحمة الله عليهم يستدلون بالايات الواردة في توحيد ايد الالوهية. وفي نفي الشرك الاكبر على نفي الشرك الاصغر
3:55والباب اورده المؤلف رحمه الله تعالى للتحذير والنهي من الشرك الاصغر الذي وقع فيه في كثير من الناس كما سيأتي يتكلمون بكلام وبعبارات آآ توقعهم في الشرك الاصغر والشرك الاصغر اكبر من الكبائر
4:22الشرك الاصغر دون الشرك الاكبر. لان الشرك الاكبر مخرج من ملة الاسلام والشرك الاصغر لا يخرج من الملة عند اهل السنة والجماعة لكنه اكبر من الكبائر ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية نعم
4:54قال ابن عباس رضي الله عنه في الاية الانداد هو الشرك فلا تجعلوا لله اندادا الانداد هو الشرك. يعني لا تجعل لله شريكا في عبادته كما انك لم تجعل لله شريكا في خلقه ورزقه
5:19نعم هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا والله وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا
5:42اللصوص كمل كمل كلام العباس. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله هو فلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. ابن عباس
6:05رضي الله عنه يفسر هذه الاية الكريمة الذي هو ترجمان القرآن وحبر هذه الامة رضي الله عنه الذين دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
6:24يقول الانداد في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لا تجعل لله ند لا تجعل لله ندا لا في شرك. الشرك الاكبر ولا في الشرك الاصغر. فهو في الشرك الاكبر
6:44يجعل لله ندا يعني يعبد مع الله غيره. وفي الشرك الاصغر يجعل لله ندا في في القسم به تعالى وبغيره. وفي تعليق المشيئة على مشيئته ومشيئة غيره ونحو ذلك كما
7:04ما سيبين على الانداد الشرك ايا كان اصغر او اكبر اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. يعني ان ان الشرك الاصغر في هذه الامة ما يسلم منه الا القليل. لما
7:33لأنه خفي ومثل رضي الله عنه خفاءه بقوله اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. اثر النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. من يراه يعني خفي جدا في منتهى الخفاء
8:08ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر عن خفائه قالوا كيف الخلاص منه يا رسول الله الله بين صلى الله عليه وسلم الدعاء الذي يدعو به المرء ربه تبارك وتعالى فيقول اللهم
8:29اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي آآ اعلم يستعيذ بالله من ان يشرك به شيئا وهو يعلم ذلك ويستغفر الله عن ذنب قد يقع فيه وهو لا يعلمه. فما
8:58ما دام ان الشرك في هذه الامة في هذا الخفاء وقد يقع فيه الكثير. وفعلا وهو الواقع ان كثيرا من الناس يقع في هذا الشرك. يحلف بغير الله فيقع في الشرك. يحلف بالله وبغيره فيقع بالشرك. يعلق امرا ما على
9:28بمشيئة الله ومشيئة غيره هذا شرك. فالله واحد احد لا يجوز ان يشرك معه خيره كائنا من كان ثم فسره رظي الله عنه بقوله وهو ان تقول والله وحياء والله وحياتك
9:56هذا فيه خطأ لانه اولا حلف مع الله بغير الله حلف بالله وحلف بحياتك وهذا نوع من انواع الشرك ثم ان العطف بالواو خطأ لان العطف بالواو يقتضي المساواة والمشاركة
10:30ولا يجوز ان يسوى مع الله غيره. كائنا من كان افضل الخلق افضل البشر محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يقسم به ولا ان يقسم بالكعبة ولا ان يقسم بالابوين
10:56وهذا نوع من انواع الشرك في تفسير ابن عباس قليل من يسلم من هذا. كثير يقسم بحياتك. يقول وحياتي وحياتك. والنبي مثلا يقول لا والنبي لا والله والنبي ونحو ذلك هذا شرك. وقليل من يسلم من هذا
11:23او يحلب بالكعبة او يحلف بابي او يحلف بامي او نحو ذلك. كل هذا من الشرك وهو ان تقول والله وحياتك يعني حلفت بالله وحلفت بحياة المخاطب. ولا يجوز للامر
11:41السابقين لانه اولا حلف بغير الله ثانيا تشريك مع الله بالواو وحياة والله وحياتك يا فلان وحياتي. حياتي يعني حياة المخاطب المتكلم نفسه شوف وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص
12:11كليبة تصغير كلبة. وهي انثى الكلاب. والكلاب يجوز ان تتخذ للحراسة استثنى النبي صلى الله عليه وسلم من تحريم اقتناء الكلب الا او للغنم او للصيد. فمثلا لحراسة الزرع او حراسة الغنم او
12:41حراسة البيت او نحو ذلك اذا كان هذا هو الادب. اما اذا كان كما يتخذه بعض الناس اليوم لا للحراسة وانما تقليدا سل الافرنج فهذا محرم. وينقص من اجره كل يوم قيراطان. اذ باقتناء الكلب والعياذ بالله
13:01متى يحصل القيراط والقيراطين فاقتناء الكلب محرم الا لمصلحة للفائدة للحراسة مثلا او للصيد او للماشية مع الغنم يحميها عن الذئب ونحو ذلك فيقول تعليق هذا الامر على كليبة لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص
13:30هذا نوع من انواع الشرك الاصغر. والشرك الاصغر اكبر من الكبائر وانما عليه ان يقول لولا الله وان شاء قال لولا الله ثم هذا او كلب هذا ونحو ذلك لحصل ما حصل. ودارج على الالسنة الان كثير
14:00يقول لولا السائق مثلا هلكنا لولا كذا حصل كذا. لولا الطبيب حصل كذا لولا اني ذهبت او فعلت او فعل فلان كذا لحصل كذا. كل هذا لا يجوز وانما لولا الله لانه هو المسبب وهو الموجد للشيء وهذا سبب
14:28ولا يجوز ان تنسب الامور الى سببها ولا ان يشرك السبب مع الله جل وعلا اه لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. البط طير يتخذ للحراسة لانه اذا رأى من نوع مثلا بعض الطيور اذا رأى الاجنبي دخل او قرب من الدار بدأ
15:00بدأ ينادي اه يظهر له صوت حتى ينبه اهل الدار بانه جاءكم شخص غريب وتعليق الحماية على هذا البط او على غيره من الطير او من انواع الحراسة كل هذا نوع من
15:21انواع الشرك وانما الحافظ والواقي هو الله جل وعلا وهذا سبب من الاسباب فهذا ما يستطيع ان ينفع نفسه ولا ان يضر غيره. وانما الله جل وعلا جعله سبب. فاذا لم يرده جل
15:41وعلى انامه. نعم وما دري عن سارق ولا عن غيره وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. قرن بين مشيئة الله ومشيئة في غيره والمشيئة لله جل وعلا وحده وهو المتصرف وحده وهو الذي تعلق الامور على مشيئته ما شاء
16:07الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله وليست منفردة وليست فاعلة ولا بيده من الامر شيء. والا فالله جل وعلا اثبت للعبد مشيئة في قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اثبت للعبد مشيئة لكنه جعلها جل وعلا تابعة
16:36لمشيئته سبحانه وليست مستقلة وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. ما يجوز مثل هذا وانما تقول ما شاء الله وتقف. واذا اردت ان تبين من السبب؟ تقول ما شاء الله ثم شئت او ما شاء الله ثم شاء فلان
17:02وقول الرجل لولا الله وفلان كذلك ما يجوز ان تقول ان نجاتنا بفلان او نجاتنا بالله وبفلان وانما النجاة من الله وان شئت ان تبين السبب تقول ثم انه كما تقدم امس ان ثم
17:28تدل على الترتيب والتراخي. يعني ان ما بعدها تابع لما قبلها. بخلاف الواو فهي تدل على المساواة والمشاركة. اذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو يعني اشتركوا في المجيء اذا قلت جاء زيد ثم جاء عمرو دل هذا على ان مجيء عمرو كان تابعا
17:58بعد زيد وقول الرجل لصاحبه لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك هذا كلام عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تجعل فلان وكما سيأتينا في الحديث انك اذا اردت ان تجعله فقل ثم
18:28وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم قال شراح هذا الحديث هو عن ابن عمر وانما يمكن سقطت ابن
18:56في النسخ الاول جاءت في الكتاب في كتاب التوحيد وعن عمر. والصحيح ان عن الحديث هذا عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
19:16حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقد كفر او اشرك هذا فيه احتمال انه ان الراوي شك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم كفر؟ او قال اشرك؟ فقال كذا
19:40ويحتمل ان الواو او هذه جاءت بمعنى الواو. اي من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. يعني كفر كفر غير مخرج من الملة. واشرك تلك الاصغر الا اذا وقع في نفسه تعظيم المحلوف به مثل تعظيم
20:10الله فهذا كفر وشرك مخرج من الملة والعياذ بالله. لانه سوى بين الله وبين غيره في التعظيم في نفسه. وحال كثير ممن يدعون الاسلام ويحلفون بغير الله كثير منهم انه يعظم هذا المحلوف به اكثر من تعظيمه لله
20:37لان كثيرا ممن يحلف بغير الله لو قيل له احلف بالله حلف ولا يبالي. واذا قيل له ابن السيد او بالولي او بعلي او بالحسين او بالحسن او بغيرهم او بعبد القادر الجيلاني اخذهما قرب
20:57ما بعد وحسب ذلك الف حساب ولا يحلف بهذا المخلوق الا اذا كان متأكد من يمينه لانه يخاف من هذا المخلوق اكثر من خوفه من الله جل وعلا. فهذا والعياذ بالله كفر اكبر مخرج من الملة. اذا عظم
21:17غير الله اكثر من تعظيمه لله خرج من ملة الاسلام والعياذ بالله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. يعني هذا اذا كان دارج على اللسان. تعود الحلف بغير الله يقال هذا كفر وهذا شرك
21:37غير مخرج من الملة. اما اذا قصد في قلبه تعظيم هذا المخلوق مثل تعظيمه لله او اكثر من تعظيمه لله خرج من الاسلام والعياذ بالله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. قد يقول قائل جاء
22:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله افلح وابيه ان صدق وهذه في صحيح مسلم افلح وابيه ان صدق. العلماء رحمهم الله قالوا في هذا الحديث اولا قالوا لعل كلمة
22:26ابيه مدرجة في الحديث قالوا لعل كلمة ابيه كانت والله او وربي ابيه او نحو ذلك. وقالوا لعلها قبل النهي عن هذا قبل النهي عن الحلف بالمخلوق. والا فالرواية هذه في صحيح مسلم رحمه الله
22:57يقول رحمه الله والجواب عن هذا من وجوه الاول ان بعض العلماء انكر هذه اللفظة يعني وابيه قال افلح ان صدق. الثاني انها تصحيف من بعض الرواة والاصل افلح والله ان صدق بدل ابيه
23:21الثالث انه مما يجري على الالسنة بغير قصد وقد قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان هذا ضعيف جدا. هذا القول. الرابع انه
23:41من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابعد الناس عن الشرك. ولا يخطر بباله ذلك ولا يمكن ان يقع منه. وقد يقول عليه الصلاة الصلاة والسلام ما لا يجوز لغيره ان يقوله. وهذا كذلك ظعيف مثل الاول. لانه اذا كان ما يقوله غيره فهو عليه
24:01والصلاة والسلام اولى واجدر بان لا يقول ما لا يجوز الخامس انه على حذف مضاف والتقدير افلح ورب ابيه ان صدق السادس ان هذا منسوخ وان النهي هو الناقل عن الاصل. يعني انه كان الاول يجوز ولم يرد فيه نهي
24:32ثم جاء النهي فنسخ هذا نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا هذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول لان احلف بالله كاذبا
25:06احب الي من ان احلف بغيره صادقا. هو رضي الله عنه لا يريد لا هذا ولا هذا لكن يقول لو ابتليت احلف بالله وانا كاذب احب الي من ان احلم
25:29بغير الله وانا صادق. ولما نعم لان الحلف بالله فيه توحيد وحسنة التوحيد عظيمة والكذب كبيرة من كبائر الذنوب سيئة فيه حسنة التوحيد وسيئة الكذب. والحلف بغير الله. شرك فيه سيئة الشرك. مع الصدق فيه حسنة الصدق
26:10وازن بين سيئة الشرك مع حسنة الصدق وحسنة التوحيد مع سيئة الكذب اي السيئتين اعظم سيئة الشرك ام سيئة الكذب؟ لا شك ان سيئة الشرك اعظم واسوأ وهو الذي لا يغفره الله بخلاف سيئة الكذب فهي مغفورة باذن الله بالاعمال الصالحة
26:54فسيئة الشرك لا تقاوم حسنة الصدق يعني اقوى واغرب سيئة الشرك. فلذا قال احب الي ان احلف بالله وانا صادق. وانا كاذب. احب الي من ان احلف بغير الله وانا صادق
27:23لان حسنة الصدق لا تقاوم ولا تقابل السيئة الشرك. فلذا حذر رضي الله عنه من ان يحلف المرء بغير الله اه وان كان صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
28:00لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم باسماء
28:24بعض المنافقين ويسمى حذيفة صاحب السر. صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل الغرض والله اعلم من اجل ان يتتبع احوالهم وينتبه لهم ولما يخططون يعملون حتى لا يوقعوا بالمسلمين على غرة
28:51وينتبه لهم ومن قوة ايمان عمر رضي الله عنه وخوفه على نفسه النفاق يسأل حذيفة رضي الله عنه يقول بحقي عليك لان للراعي حق على الرعية. بحقي عليك هل سماني
29:14لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين فيقول حذيفة رضي الله عنه لا ولا ازكي بعدك احدا يقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة
29:38ان يدركني ويحذر المسلم من الوقوع في الشر. ويسأل عن الشر حتى لا يقع فيه. ويقول عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. وفعلا
30:00وهو الواقع اليوم كثير ممن يدعي الاسلام واقع في الشرك لانه ما عرف الجاهلية ووقع في الشرك من حيث لا يشعر. تجده يصلي ويصوم ويدعو الله ويشهد ان لا اله الا الله
30:23ان محمدا رسول الله ثم يتوجه الى صاحب القبر او الظريح او الولي او السيد ويقف بين يديه خاشعا ذليلا مستكينا متضرعا يسأل هذا الميت ما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. هذا هو الشرك الاكبر
30:47وقع فيما وقع فيه ابو جهل وابو لهب. لكن ابو جهل وابو لهب ابوا ان يقول لا اله لا اله الا الله لانهم يعرفون معنى وانه اذا قالها يجب ان يجتنب الشرك كله. وهو لا يريد ذلك. وهذا المسكين يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول
31:07لكن لكونه ما عرف معناها حقيقة يناقضها في الحال يقول حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع الناس
31:33من شيء ما الا ويفتح لهم الطريق الصحيح وهكذا الشريعة الاسلامية بحذافيرها. ما تمنع عن شيء الا وتجعل ما هو خير خير للانسان وللمجتمع مما منعت منه. واحل الله البيع وحرم الربا
32:02احل الله النكاح ورغب فيه وحرم الزنا احل الله جل وعلا المشروبات الطيبة الحلال وحرم الخمر وهكذا ما حرم علينا شيء في الشريعة الاسلامية الا واحل الله لنا ما هو خير وافضل؟ لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. لان في
32:40تشريك بين الله وفلان. وقرن المشيئتين كأنهما سواء ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان لولا الله ثم فلان ما شاء الله ثم شاء فلان لم؟ لان ثم تدل على ان ما بعدها تابع لما قبلها
33:20اوليس مساويا له؟ ما شاء الله وشاء فلان الواو تدل على المساواة. يعني مشيئة الله ومشيئة فلان سوا سارتا معا اذا قلنا ما شاء الله ثم شاء فلان مشيئة الله جل وعلا اولا ثم مشيئة فلان تابعة لها. لولا الله ثم فلان
33:50لولا الله جل وعلا ثم تبعتها ما اراده او ما فعله او ما قاله فلان او حسن تصرفه او حسن علاجه او نحو ذلك على حسب ما تقدم نعم وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول
34:23لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله احد علماء التابعين رحمة الله عليهم اجمعين. انه يكره اذا جاءت الكراهة عن الصحابة او عن التابعين او عن السلف الصالح الصدر الاول القرون الاولى
34:48فالمراد بالكراهة هنا التحريم. على نحو قوله تعالى لما ذكر المحرمات قال جل وعلا في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ومن ضمنها الشرك فهل الشرك مكروه بالاصطلاح الحادث؟ لا. الشرك محرم. وهو
35:18اعظم المحرمات انه يكره يعني هذا كراهة التابعين. يعني يحرم يمنع من هذا يكره اعوذ بالله وبك. يعني ان قول الرجل اعوذ بالله وبك محرم والعياذ بالمخلوق لا يخلو ان كان مما يقدر عليه
35:50فيجوز بالعطف بثم وان كان ممن لا يقدر عليه فلا يجوز ولا العطف بثم تقول مثلا لواحد انا اعوذ بالله ثم بك من شر خادمك من شر ولدك اعوذ بالله ثم بك من شر جارك اعوذ
36:22وبالله ثم بك تقول للامير من شر واحد من افراد رعيتك. هذا جائز لانك ولن استعذت بالله ثم عطفت بثم واستعذت بهذا المخلوق من شر ما مخلوق يقدر على صرفه عنك
36:46اما اذا جاء عند القبر ونادى الميت وقال اعوذ بالله ثم بك من شر جاري او من شر فلان فهذا شرك. لانه لا ولو قلت ثم لان هذا ميت ولا يستطيع ان يعيذك. اذا استعدت بمن يعيذك فنعم
37:16واعطف بثم ولا تشرك بالواو. انه يكره اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. يعني فيما يستطيع ان يعيذك منه. ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان كذلك
37:44مثل ما اتقدم يعني ان الاتيان بثم بالنسبة لمن يقدر ان يفعل نحوك شيء صحيح واما اذا كان ميت فلا يجوز ان يقال ولا بثم نعم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله؟ عن ابن عمر
38:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. باب ما جاء فيمن
38:33لم يقنع بالحلف بالله. الواجب على المسلم ان يكون في قلبه تعظيم لله جل وعلا. واكبار له. فلا يحلف بالله وهو كافر فان حلف بالله وهو كاذب فتلك اليمين الغموس. التي تغمس صاحبها في الاثم او تغمس صاحبها في النار
39:05ثم الاخر اذا حلف له بالله فليكن في قلبه من تعظيم الله جل وعلا الشيء الكثير وظنه باخيه المسلم الظن الحسن انه لا يحلف بالله وهو كاذب واذا كان كذلك فيرضى ويعذر اخاه اذا اعتذر اليه وحلف بالله او اذا
39:37بين له انه ما قصد الاذى او ما قصد كذا وحلف له بالله فليرضى. يعني ليكن في بقلبه تعظيم لله وحسن ظن باخيه المسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم لان
40:04الحلف بغير الله شرك. كما تقدم من حلف بالله فليصدق يعني ليكن حلفه بالله وحده. ثم اذا حلف بالله فليصدق. وليجتنب الكذب. وليحذر ان يحلف بالله وهو كاذب. لان الحلف بالله
40:24الانسان كاذب متعمد للكذب هذا كبيرة من كبائر الذنوب وهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم اما اذا حلف بالله وهو صادق فلا تظيره اليمين. لقول عمر رضي الله عنه لا تمنعكم اليمين من حقوقكم والله ان في يدي
40:44ويشير بالعصا في يده رضي الله عنه. يعني اذا كان الانسان صادق وحلف بالله فلا تظيره اليمين ومن حلف بالله فليصدق. والحلف بالله والانسان صادق كما تقدم توحيد لله جل وعلا وتعظيم
41:07ومن حلف له بالله فليرضى. اذا حلف لك اخوك المسلم بالله فلترظى بيمينه ولتحمله على احسن المحامل. تحمله ما دمت انت معظما لله جل وعلى فتحمل اخاك على انه معظم لله جل وعلا وانه لا يحلف وهو كاذب. واليم
41:37الغموس هي التي يقصد فيها المرء اليمين يحلف باليمين وهو يعلم انه كاذب. هذه اما اذا حلف بناء على غلبة ظنه وليس فيها قطع محق من حقه فيجوز للمرء ان يحلف على غلبة ظنه كما حلف النبي الرجل عند النبي صلى الله عليه
42:07وسلم في قوله والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي هذا غلبة ظنه رظي الله عنه والا فلا يدري قد يوجد اذا كان هو بات ليلة او ليلتين طاويا فقد
42:27بات ثلاث ليال طاويا قد يوجد من هو افقر منه لكنه قال هذا بناء على غلبة ظنه رظي الله الله عنه فهو الذي وهذا يحكي لنا صفة الانسان وشدة طمعه
42:47جاء خائفا من الحكم الشرعي الذي سيصدر عليه ومتوقعا البلاء والعذاب الشديد. وخائفا من عذاب الاخرة وجاء يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هلكت واهلكت. هلك في نفسه واهلك غيره اهلك
43:13وقعها في نهار رمضان وطلب من قومه الشفاعة له فلم يشفعوا. رفظوا وقالوا لا انت الجاني وانت المخطئ. انت اذهب للنبي واحد اكل. ولا نذهب معك لا ندري ماذا يقول لنا النبي صلى الله عليه وسلم. ربما يغضب علينا
43:37علينا الله فلا نتعرضك فذهب خائفا وجلا ما يدري ما يصادف لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام اتجد رقبة؟ اعتق رقبة. قال والله والله لا اجد الا هذه ويضرب صفحة عنقه. قال تصوم شهرين متتابعين كفارة. قال يا
44:07رسول الله وهل وقعت فيما وقعت فيه الا بسبب الصيام؟ ما استطيع اصوم يوم واحد علشان اصوم شهرين متتابعين. وقعت في نهار في رمظان على زوجتي قال اطعم ستين مسكينا قال والله لا اجد وقد بت البارحة طاويا انا واهلي ما عندنا شي
44:30فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فبعد وقت يسير اتى شخص بصدقة قال النبي صلى الله عليه وسلم اين السائل؟ قال ها انا ذا يا رسول الله. قال خذ هذا فاطعمه ستين مسكينا. قال يا
44:50رسول الله على اهل بيت افقر من اهل بيتي. والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي. طمع في هذا التمر فيريد ان يعطيه غيره يريد ان يطعمه اهله. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال اطعمه اهلك
45:10عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم بالامة عليه الصلاة والسلام فالحلف على بناء على غلبة الظن. ولم يكن فيه قطع محق من حقه جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر على هذا الرجل ما قال له لا تحلف. ربما يكون في افقر منك. وهل احطت باهل المدينة
45:36كلهم هل عرفت احوالهم كلهم؟ فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. فليرظى ومن لم فليس من الله. هذا من احاديث الوعيد. فليس من الله. هذا وعيد شديد اذا لم يرظى المسلم
46:01بمن حلف له بالله؟ يعني ما قنع بالحلف بالله؟ لان بعظ الناس والعياذ بالله اذا قيل له نحلف لك بالله؟ قال لا احلف باللي بالسيد الفلاني احلف بالولي احلف بكذا احلف بكذا فهذا يقع
46:21عليه هذا الوعيد الشديد فليس من الله. في تحذير للمسلم من ان لا يرضى بالحلف بالله اه وعليه ان يحمل اخاه المسلم على احسن المحامل على انه صادق في يمينه فيصدقه ثم
46:41المآل الى الله جل وعلا ان كان المرء صادقا فلا تظيره اليمين وان كان المرء كاذبا في يمينه فهي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم والعياذ بالله. تغمس صاحبها في النار
47:01والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل كيف يكون الشرك اكبر من الكبائر وكفارته قول لا اله الا الله؟ وكفارة القتل هو القصاص
47:43نعم يكون هذا الشرك الاكبر الشرك الاكبر والكفر والعياذ بالله اعظم والذنوب ولا اله الا الله. كلمة التوحيد هي اعظم الحسنات فناسب ان يكون كفارة اكبر الكبائر افضل الحسنات. كلمة لا
48:14لا اله الا الله. عظيمة جليلة يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي الذي ورد ان موسى عليه السلام قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله هذه افضل كلمة
48:40وافضل دعاء وافضل الذكر قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا وكأنه عليه السلام يريد شيئا يستأثر به. فقال يا موسى لو ان السماوات السبع امرهن غيري. والاراضين السبع في كفة. ولا
49:00لا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. ليست من السهولة بمكان. فلا تستسهلها انها كفارة الشرك لا يقوم لها شيء. والعبادات توقيفية فما يجوز لك ان تقول مثلا كفارة هذه الكذبة مثلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
49:28لانها كلمة عظيمة لا العبادات توقيفية نتوقف على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعتراض لنا. فالشرك اكبر الذنوب. وكلمة التوحيد افظل اكبر الحسنات وافضل الكلام وتزن ما في السماوات وما في الارض غير الله جل وعلا
49:58فهي كلمة عظيمة وثوابها عظيم وصاحب البطاقة الذي مد له تسع مئة تسعة وتسعون فسجلا كل سجل مد البصر فلما وزنت بالبطاقة التي فيها شهادة لا اله الا الله رجح
50:18البطاقة وطاشت السجلات ارتفعت. ما تقوم لها؟ ما يقوم لها شيء لا اله الا الله. كلمة عظيمة لمن حققها ومع الاسف الشديد كثير ممن يقولها اليوم ينافيها يقولها بلسانه وينافيها
50:41ابي فعله فلا تنفعه والعياذ بالله. يقول لا اله الا الله كلمة التوحيد لكن يأتي بما يناقضها تجده يقول لا اله الا الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ثم يقوم الى صاحب
51:01او صاحب القبر او الولي او السيد ويخضع له ويتذلل بين يديه ويدعوه ويسأله والعياذ بالله وبهذا يكون احبط عمله كله. والله جل وعلا يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا
51:21من الخاسرين يقول السائل ما حكم الشرك الاصغر في الاخرة؟ هل يدخل تحت المشيئة هو في النار كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. محل خلاف بين العلماء رحمهم الله
52:25بعض العلماء رحمهم الله يقول ان الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة فهو مما هو داخل تحت المشيئة ان شاء الله غفر له غفره لصاحبه وان شاء عذبه به. ويرى بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام
52:45ابن تيمية رحمه الله انه غير داخل تحت المشيئة وان حكمه حكم الشرك الاكبر. وانه لا يغفر وانما يعلم به صاحبه ويؤخذ به. فالمسألة فيها خلاف بين علماء اهل السنة رحمة الله عليهم
53:05هل يدخل الشرك الاصغر تحت المشيئة اذا مات عليه العبد مصرا عليه هل يغفره الله جل لو على ام هو داخل تحت قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. قولان للعلماء رحمهم الله. وعلى المسلم ان يحذر
53:25ترى هذا ويحذر منه يقول كيف تكون المعاملة مع من يذبح لغير الله ويدعو غيره؟ مع علمهم بحرمة هذا ويقولون انا نفعل هذا من باب العادة لا من باب الشرك. ما يجوز مثل هذا والعبادات
54:01ما تدخل في العادات؟ الشيء المحرم عبادة لله تبارك وتعالى. لا تبيحوا وهو العادة والذبح لغير الله شرك اكبر مخرج من الملة. يقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. قل ان صلاتي ونسكي نسكي ذبحي
54:31فالذبح لله جل وعلا عبادة وقربة. والذبح لغير الله شرك اكبر. مخرج من الملة ولا يجوز للمرء ان يتحجج بان هذا عادة الاباء والاجداد كفار قريش ماذا يقولون؟ انا وجدنا ابائنا على
54:51فهم يريدون متابعون لابائهم ولم يقبلوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الحق. وهؤلاء مثل اولئك يقولون فعابائنا ولا نتبع الحق والا فهو شرك يقول انه جاء بعمرة واداها ثم توجه الى جدة واقام بها ايام
55:27يا من هم احرم من جدة ودخل مكة بعمرة لوالدته المتوفية وعمل عمرة اخرى لاخته المتوفية. ثم لزوجته المتوفية. ثم فيه المتوفى وان شاء الله سوف يحضر الى مكة قبل ذي الحجة لعمل عمرة
55:57متمتع الى الحج هل في هذه الخطوات شيء؟ نعم تكرار العمرة بهذه الصفة ما ينبغي له هو جاء الى مكة بعمرة فيؤديها سافر الى جدة مثلا او الى الرياض او غيره وجاء
56:19اخرى الى مكة بعمرة نعم يدخل مكة بعمرة لكن ما دام بمكة ما يحسن ان يخرج الى التنعيم ولا الى غيره ليكرر عمرة لابيه لامه لزوجته لاخيه لاخته. لا هذا من العبث. فما ينبغي له ان يفعلها
56:39ثم اذا سافر بعد هذه العمرات وعاد في ذي الحجة او في ذي القعدة بعمرة متمتعا بها الى الحج فهذا اصل صحيح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين