كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما - 2
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الصلاة والسلام نبينا محمد اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى جاء في الرقى رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم
0:38قال قبل باب تفسير التوحيد وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب هذا الباب من تفسير التوحيد لان بعض الرقى والتمائم منها ما يناقض التوحيد ومنها ما يخدش التوحيد ومن الرقى ما هو مباح
1:20وجائع ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. ولم يقل باب من الشرك الرقى والتمائم السلام عليكم السلام جزاك الله خير قال باب ما جاء
1:55في الرقى لينقل لنا رحمه الله ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر عنه ربه جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
2:30كما يقوله عليه الصلاة والسلام تشريع ومن تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع
2:55ما نعبد ربنا الا بما شرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم هم افضل الامة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون فهم افضل الامم وافضل القرون
3:26حتى من ادم عليه السلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها فخير القرون هم الصحابة رضي الله عنهم وليسوا بافضل من الانبياء وانما هم افضل القرون. قرنهم افضل القرون
3:50وهم الاخذون عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم المبلغون لنا شرعنا ما تبلغنا بشرعنا الا بواسطة الصحابة رضي الله عنهم ونترضى عنهم ونحبهم لله وفي الله ونواليهم ونكره ونبغض
4:19من يتخلى عنهم او يسبهم او يبغضهم باب ما جاء في الرقى والرقى جمع جمع رقية لانه جمعها باعتبار انواعها باعتبار انها انواع جمعها رحمه الله الرقى والتمائم جمع تميمة
4:55وسيأتي بيانها نعم في الصحيح في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر
5:16او قلادة الا قطعت في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه وارضاه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره ما جاء بيان هذه السفرة ما هي؟ اي غزوة واي سفرة من السفرات
5:47وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال يتبين الرجل اخلاقه ومروءته ومعاملته ولطفه ونحو ذلك من الصفات الحميدة او الذميمة اذا سافر فارسل رسولا جاء في بعض الاحاديث ان هذا هو زيت
6:23ابن حارثة رضي الله عنه حب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يدعى في اول الامر زيد ابن محمد لما نزل قوله جل وعلا ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله
6:46فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين صار يدعى زيد ابن حارثة وهذا له قصة رضي الله عنه سبي اخذ من اهله سرقة في الجاهلية وجيء به وتناقلته الايدي. وهو عربي حر
7:13تناقلته الايدي من يد الى يد حتى صار لخديجة بنت خويلد ام المؤمنين رضي الله عنها فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم رقيقا له على انه رقيق اهله تساءلوا عنه
7:43وارسلوا الرسل يبحثون عن ولدهم فوجد واستبشروا به انه عند افضل الناس معاملة قبل النبوة فرحوا بانه عند محمد قبل ان يوحى اليه فاستبشروا بذلك وجاء الاب والعم يطلبون ولدهم
8:15جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا ابننا وهو يعرفنا ونعرفه امن به علينا او اطلب ما شئت من المال نعطيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ قالوا وما هو
8:47قال اخيره فان اختاركم فهو لكم بدون شيء. ابنكم يذهب معكم وان اختارني فما انا بالذي ارغب عنه قالوا انصفت وزيادة ما دام جعلت الخيار له بين الحرية يذهب مع ابيه وعمه حر
9:10سيد من سادات القوم او يبقى رقيق عند رجل من قريش انصفت وزيادة فقال لهن فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له من هذا؟ قال هذا ابي. يعرفه قال ومن هذا؟ قال هذا عمي
9:34يعرفه قال وانا من عرفت اختر من شئت تبقى معي او تذهب مع اهلك قال ما انا بالذي اختار عنك احدا. لا ابي ولا عمي ما ارغب ان اذهب عنك ابدا
10:00انه رأى من خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته قبل النبوة فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال هذا زيد ابن محمد وكان التبني في الجاهلية ساعد
10:24قال هو ابني يرثني وارثه حتى نزل قوله تعالى ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
10:47وصار يدعى بعد هذا زيد ابن محمد وابنه اسامة تسمى حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره ينادي الا يبقين
11:17في رقبة بعير الا يبقىن في رقبة بعير قلادة او ان لا يبقىن في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت روي الحديث الا يبقين وتكون قلادة فاعل
11:53وروي الحديث الا يبقين مبذل المجهول وتكون قلادة نايف فاعل من وتر او قلادة الا قطعت شك احد الرواة هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ولادة من وتر او قال قلادة فقط
12:20قلادة من وتر او قلادة فقط قال بعض العلماء لعل الاولى ان يكون المقيد قلادة من وتر لان اي قلادة ما يمنع منها قد يكون رسن مقود يقاد به البعير في حاجة اليه. ما يمنع من هذا وانما يمنع القلادة من وتر
12:43التي كانوا يدفعون بها العين في نظرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل في بعض اسفاره من ينادي في الناس لانه كان فيه بقايا من بقايا الجاهلية كانوا اذا خافوا
13:09من العين قلدوا على البعير بلادة من وتر او قلدوا عليه حذاء او قلدوا عليه رأس ذبيح راس خروف او نحوه حتى في نظرهم انها تدفع العين عنهم وعن هذا البعير
13:34فامر النبي صلى الله عليه وسلم باجتذاذ اصول الشرك وما يدعو اليه وما يقرب منه قال لا يبقى في رقبة بعير اي قلادة من وتر لانه ما يدفع العين هذا ولا علاقة له بذلك وانما هذا من بقايا الجاهلية
14:03والذي يدفع العين الاستعاذة بالله جل وعلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الجان وعين الانسان حتى نزلت عليه المعوذتين فاخذ بهما وترك ما سواهما يعني الاستعاذة بهاتين السورتين
14:32مغنية قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اجتذاب اصول الشرك وما يقرب منه وتقدم ان ذكرنا امس ان بعض العلماء الحق بهذه الاشياء
15:07الدبلة او الدبلة التي يلبسها الزوج استشعار ان استمرار الزوجية وهذا لا يجوز لا يجوز من ناحية انه علقوا السبب على شيء لا اصل له ثانيا ان الذبلة ما كانت معروفة في الاسلام. وانما هي من عادات الكفار
15:34مما وردت الى المسلمين من الكفار ومثل هذا ما يلبس على اساس انه يخفف الروماتيزم ويكون علاج يقول يلبس مجوال في اليد او يلبس خاتم في الاصبع او يضع شيء في رقبته او يتحزم بمعقد ازاره على شيء ما يظن انه يخفف
16:07الروماتيزم او يشفي من مرض ما وذكرنا ان الشفاء بامور معنوية وامور حسية امور معنوية كقراءة القرآن وامور حسية كاشياء وردت في الشرع مثل العسل والحبة السوداء وغيرها من الاشياء التي وردت
16:34عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي انواع كثيرة او امور طبيعية معروفة عرفت بالتجربة انها تنفع في الصداع تنفع في الاسهال تنفع في الامساك تنفع في كذا هذي لا بأس بها
16:53يتعالج بها وما عداها مما لا اثر له ولم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه المنع ما يتعالج بشيء من هذا لم يرد ولم يعرف في العادة انه علاج
17:19والمراد بقطعها الا قطعت ازالتها ما يكفي ان المرء يقول مثلا يقول لكم النبي صلى الله عليه وسلم لا تعلقوا لا لان امر النبي صلى الله عليه وسلم مطاع فامر بقطعها فمعناه الرسول هذا
17:41يأمر بالقطع فان لم تقطع قطعها هو. لانه مبعوث من قبل النبي صلى الله عليه وسلم الامر من الشخص يختلف باختلاف حاله اذا كان مطاع فهو يأمر او يفعل بيده
18:02واذا كان غير مطاع فهو ينصح واذا كان لا يستطيع النصح ولا يستطيع بذل النصيحة يخاف على نفسه فيكره هذا ويبغضه بقلبه نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
18:27ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان راعيا لاحد اعيان اهل مكة فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه الى الاسلام فاستجاب
18:52وكان من علماء الصحابة رضي الله عنهم ومن فقهائهم وكان صغير قصير القامة ظعيف الجسم وكان واقفا مرة في الهوى فحركت الريح ساقيه فتناظر بعظ الصحابة فعرف النبي صلى الله عليه وسلم قصدهم
19:13وقال كانكم تعجبون من دقة ساقيه. قالوا نعم. قال والله له ما اثقل في الميزان من جبل احد هذي شهادة عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم لثقل وزن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
19:41يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة هذا له سبب عبد الله رضي الله عنه رأى في رقبة زوجته خيط ضعيف وقال ما هذا
20:10قالت هذا رقي لي فيه قال ان ال عبد الله الاغنياء عن الشرك ما ينبغي لنا الو يعني اهله انتم اهلي وانتم يقعون في الشرك وانا بين اظهركم ومعكم ان ال عبد الله لاغنيا عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتولة
20:41والتمائم والتولة شرك قالت هذا رقية لي فيه فكانت عيني تقذف بالماء فاذا رقي لي فيه هدعت قال ذاك شيطان ينخسها فتنقط وتخرج ويخرج منها الماء فاذا ذهبت الى من يعصي الله فيك
21:11هدأ وتركها حتى تتعودي هذا الشيء وتتعلقي به فكثيرا ما يحصل للانسان والعياذ بالله فتنة يفتتن في شيء ما ويبتلى بان يستدرج والعياذ بالله مثلا هذي يجوز مثلا يذهب الى قبر من القبور
21:39فيسأله ان يرد الضالة ثم يعود فيجد الظالة فيقول هذا الولي هذا الصاحب هذا النافع هذا الظار والعياذ بالله فيبتلى فيقع في الكفر والعياذ بالله بسبب هذه الضالة يبتلى لان الله جل وعلا قدر له ان تعود ضالته
22:07فيظن ان الميت هذا هو الذي ردها وقد يكون له مريض مثلا ويذهب الى القبر ويطلب منه ان يشفي مريظه ثم بعد فترة يشفى المريض باذن الله جل وعلا ويفتتن بهذا القبر ويقول هذا القبر هو اللي شفى. هذا نافع كما يقولون الان يقول فلان قبر فلان مجرب. الولي الفلاني مجرب
22:36مجرب يعني ابتلي به اشخاص سألوا فظنوا انه ينفعهم وهو ما يدري عن شي ميت ميت جثة هامدة ما فيها شي ربما بعد يكون حتى زال من الارض اكلته الارض ما بقي شيء
22:55وانما يبتلي الله جل وعلا العباد ليرى جل وعلا وهو اعلم بما بمن يستحق الثواب ومن يستحق العقاب والا القبر ولا صاحب القبر ولا كل القبور ما تنفع من دون الله ولا تنفع شيء ميتة
23:19ميتة هم في حاجة الى الدعاء يدعى لهم ويترحم عليهم ان كانوا مسلمين المسلم يدعى له ويترحم عليه ينتفع الميت بدعاء الاحياء لكن يرجى منهن فعلا لو يستطيع النفع ما جلس في حفرته
23:38اه يلبد في حفرته حتى يأتيه احد يطلب منه ينفعه ما ينفعه اين العقول المدركة؟ لكن الشيطان يتلاعب بالعباد وقد يبتلى الشخص بشيء ما يكون فيه هلاكه والعياذ بالله. مثل ما يبتلى بالمال يبتلى بالولد. يفرح بالمال
24:01يفرح بالولد وربما يكون خسارته وهلاكه في هذا المال او هذا الولد الانسان ما يدري وانما عليه ان يراجع امره فيما بينه وبين الله وينظر في عمله ان كان على وفق السنة الحمد لله
24:18فيحمد الله على ذلك وان كان على خلاف السنة يرجع ما دام يمديه وفي دار المهلة والعمل والله جل وعلا يقول انما اموالكم واولادكم فتنة الانسان يفرح بالمال وربما يكون هلاكه ووقوعه في النار بسبب المال
24:38وكذلك يفرح بالولد فيفتتن به ويعرظ عن طاعة الله بسبب ولده فيكون هلاكه وخسارته في بسبب الولد ودخوله النار وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لزوجته وللمسلمين عامة
25:01يبلغ ما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي روت الحديث هذه زينب امرأته رضي الله عنها عن عبد الله بن مسعود ان الرقى والتمائم التمائم الرقى اللي يرقى بها المريض
25:26ويأتي تفصيلها والتمائم شيء يوضع على الاولاد وعلى الاشياء الحسنة مثلا يظنون انها تمنع عنها العين وفي بقايا من بقايا الجاهلية موجودة الى اليوم يتعلقون باشياء لا تأثير لها ولا نفع فيها
25:51والتمائم والتولة وله نوع من السحر يعمل يظنون انه يحبب المرأة الى زوجها ويحبب الرجل الى امرأته شرك يعني اذا تعلق بهذه وظن انها تنفع من دون الله فذلك شرك اكبر
26:16وان ظن انها سبب ويتعلق به وليس الامر كذلك فهذا قد يكون شرك اصغر واذا كانت الرقى من القرآن هذا سيأتي انه جائز وقصد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الرقى هذه الذي قالتها امرأته
26:40قالت اني اذهب الى فلان اليهودي فيرقانين تهدأ عيني نعم وعن عبد الله بن عكيم عبد الله وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي
27:07وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه قال من تعلق شيئا وكل اليه المسلم عليه ان يتعلق بالله جل وعلا رجاء وخوفا ورغبة ورهبة وخشية وانابة يكون متعلق بربه جل وعلا في جميع احواله
27:38تعلق بغير الله جل وعلا وكله الله جل وعلا الى هذا الشيء فيهلكه فهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للامة عن ان يتعلق الانسان بمخلوق لا يستطيع نفع ولا كشف ضر
28:01وانما على المسلم ان يتعلق بالله جل وعلا وقال من تعلق شيئا نكرة تعم يعني اي شي تعلق باي باي مخلوق مخلوق متصرف او غير متصرف او تعلق بملك من الملائكة ما يسوغ له
28:27تعلق برسول من الرسل الاموات عليهم الصلاة والسلام ما نفعه وانما التعلق بالله جل وعلا وحده والانسان قد يتعلق بسبب من الاسباب له تأثير. مثلا فلا بأس يعني يتعلق بفعل سبب من الاسباب جرت العادة في انه ينفع
28:59مثل ما يقال اتكل عليه يعني وكله في امر من الامور فاتكل عليه في تهيئة هذا الامر هذا لا بأس به لان هذا سبب ولكن لا تقل ان هذا يعمل لك بنفسه وانما هو سبب من الاسباب فقد يوفقه الله
29:22بنجاح مقصودة وقد يحرم من النجاح وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او
29:44متقلدا وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وروى احمد الامام احمد بن حنبل رحمه الله ناصر السنة وقامع البدعة والذي اوذي في الله فصبر وابتلي
30:14رحمه الله بالقول بخلق القرآن فصبر وتحمل الاذى الذي جاءه لان لا يضل الناس وبعض العلماء رحمهم الله في زمانه تأولوا وخلصوا خلصوا انفسهم من الفتنة بالتأول وهو رضي الله عنه ابى
30:37دخل عليه ابن احد تلامذته يقال له المروذي وقال يا امام ارفق على نفسك لانه كبير في السن وحبس وعذب وضرب واوذي لاجل يقول بخلق القرآن والقرآن غير مخلوق. كلام الله جل وعلا منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود
31:04فابتلي بهذا فصبر وابى ان يقول وحبس وضرب ودخل عليه احد تلامذته قبل ان يخرج مرة ثانية للسؤال لعله يرفق بنفسه ويتأول كما يتأول بعض العلماء لان بعض العلماء تأول ليتخلص
31:27ولم وهو لا يعتقد هذا لكنه قال قولا محتمل قال بعضهم التوراة والانجيل والزبور والقرآن هذه الاربعة يشير باصابعه مخلوقة وهم ظنوا انه يريد هذه الكتب الاربعة السماوية. فاطلقوا سراحه
31:56وهو يريد هذه الاربعة الاصابع هذه مخلوقة فتخلص فقيل للامام في هذا لعلك تتخلص مثل ما تخلص غيرك وهو لا يعجزه رضي الله عنه فقال انظر اخرج وانظر في الباب
32:16فخرج صاحبه ورأى خلقا كثير معهم الاقلام والمحابر والالواح قال ماذا تريدون؟ قالوا ننتظر ماذا يقول الامام احمد فنكتبه ودخل عليه فاخبره فقال يا مروظي اتريد ان اظل ان اظل هؤلاء لاسلم بنفسي
32:38لأ لانهم سيأخذون عنه ويعتمدون على قوله فابى رضي الله عنه ان يقول بخلق القرآن وصبر ولهذا يقول بعض العلماء رحمهم الله ابو بكر يوم الردة واحمد يوم المحنة انه امتحن في هذا الامر فصبر رضي الله عنه
33:06ورحمه عن رويفع صحابي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. هذا علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
33:31قال انت يمكن قال كذا لعل الحياة تطول بك فهو علي رحمه الله ورضي الله عنه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين سنة بعد وفاة النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في السنة الحادية عشرة من الهجرة
33:56ورويفع مات رضي الله عنه سنة ست وخمسين او حولها وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم خمسة واربعين سنة وكبر رضي الله عنه حتى انه يقال تجاوز المئة يا رويفع لعل الحياة تطول بك. يعني تدرك ما لا ندرك نحن. تدرك اناس
34:27يجهلون كثيرا من الامور اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا عاوز تنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه عليه الصلاة والسلام ان من عقد لحيته
34:58كان في الجاهلية ما كانوا يحلقون لحاهم كانوا يعفونها وما عرف حلق اللحى عندهم وكانت عائشة رضي الله عنها تحلف يقول والذي جمل الرجال باللحى فاللحية جمال ووقار للرجل وتعطيه هيبة
35:23والانصار رضي الله عنهم كان لهم سيد امرد ما كان له لحية فيقولون سيدنا ما ينقصه الا اللحية فلو كانت اللحى تشترى لاشتريناها بالمال الكثير فكانوا في الجاهلية ما كانوا يحلقون لحاهم
35:46الا انهم كانوا يعقدونها يعقدها اما يعقد فيها عقدة يجمعها ويعقد فيها عقدة او يعقد طرف في طرف ويقصدون بهذا واحد من امرين احدهم يقصد بهذا يظهر سيادته وانه سيد
36:09اذا رؤي معقود اللحية قالوا هذا سيد وهذا له وجاهة وله قيمة واحيانا يعقدها يكون وجهه وسيم وجميل فيعقدها حتى تعطي وجهه قلة في الوسامة والجمال حتى عن العين لان من رآه مثلا معقود اللحية يتقزز منه ولا يحدد النظر فيه ولا يصيبه بعينه
36:46احيانا يعقدونها تفاخرا واحيانا يعقدونها اتقاء العين وهذا كله غير جائز لا يجوز للمرء ان يظهر التفاخر امام الاخرين ولا يجوز للمرء ان يتعلق بشيء يظن انه ينفعه اذا عقد لحيته ويسلم من العين لا
37:15والنبي صلى الله عليه وسلم امر باكرام اللحى وقال اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود واحفوا الشوارب الشارب يحفى واللحية تعفى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم مجوسيان
37:42مرسلان من قبل كسرى قد حلقوا اللحى واعفوا واسبلوا الشوارب فكره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما وقال ما هذا؟ قال بهذا امرنا ربنا يعن كسرى وقال لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب
38:08اخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى الوتر شيء يرمى به يوضع فيه القوس ويرمى به من الات الصيد والرمي السابقة القديمة وكان اذا اخلولق الوتر يعني صار ما يصلح
38:33للرمي ولا يمسك علقوه على البعير او الدابة اي دابة في رأيهم انه يدفع عنها العين او قد يعلقه المرء في رقبته الرجل يعلقه في رقبته ويجعله على صدره تعلق تقلد وترا
38:59او استنجى برجيع دابة الاستنجاء مسح مكان الخوارج من البول والغائط القبل او الدبر المسح بحصى او تراب او منديل هذا يسمى استجمار والاستنجاء الغسل بالماء وقد يطلق المسح على الاستنجاء
39:36لانه من النجو والازالة يزيل اثر البول او الغائط والمرء مأمور عند اخراج الخارج ان يستجمر ويستنجي او يكتفي بالاستنجاء او يكتفي بالاستجمار يكتفي يعني يزيل الاثر الخارج بالحجارة او المنديل او التراب. ثم يغسله بالماء هذا اكمل
40:19وهو الذي اثنى الله جل وعلا على اهل قباء بعملهم هذا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين من الله جل وعلا على اهل قباء فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الطهور الذي تتطهرون به
40:46قالوا نتبع الحجارة الماء يعني نستجمر بالحجارة ثم نستنجي بالماء. اطهر وانظف واذا استنجى بالماء وحده كفى وان استجمر استجمار الشرع كفى بدون الماء يستجبر بثلاثة احجار ملقية يكفيه ولا يلزم الغسل
41:20اثر البول والغائط اذا مسح بالحجارة او المنديل مسح شرعي عن الماء ولو ان الماء موجود وهذا جائز الا ان الاستكمال افضل واستنجى برجيع دابة يعني استنجى بروث الرجيع الروث
41:51رؤوس دابة رؤوس بعير او رؤوس بقر ابو رؤوس غنم هذه التي ممكن ان يستنجي بها فهي ممنوع الاستنجاء بها والاستجمار واما روث الحمار في حرم لانه نجس وانما استنجى برجيع دابة يعني طاهر هذا ما يجوز لم
42:22لانه جاء ان رجيع دواب بنا طعام لحيوانات الجن والعظام التي نرميها طعام للجن انفسهم يجدونه اوفر ما يكون لحما فيأكلونه العظمة من رميه يأكلون يجدون فيه اللحم فيأكلونه يوم رمينا فيه لحم نحن
42:58فاذا استنجي به افسده يستنجي بروث بعير مثلا ما تأكله دواب الجن انه افسد بهذه النجاسة فمنعنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنجي بالروث ونستنجي بالعظم وانما الاستنجاء يكون بثلاثة احجار ولو بحجر واحد ذي شعب مثلا ثلاث مرات
43:36ومثل الاحجار مثلا التراب او المنديل او نحو ذلك من الاشياء المنظفة المنقية بخلاف الورق فلا ورق المناديل المخصص لهذا ممكن يلقي واما الورق حق الكتابة فهذا ما يصح الاستنجاب به لانه املس
44:01ما يأخذ الوسخ الذي يكون وانما يفرقه. بدل ما هو في مكان واحد يفرقه او استنجأ برجيع دابة او عظم عظم من العظام ولو ما فيه لحم ولا فيه شيء
44:22فان محمدا بريء منه. وهذا تحذير. والنبي صلى الله عليه وسلم ما يبرأ الا ممن ارتكب جرما عظيم ويحذر المسلم هذا والشاهد من هذا الحديث قوله فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى
44:51نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن تقلد الوتر ومن تقلده فان محمدا بريء منه وهذا تحذير وزجر شديد عن هذا الفعل وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة
45:20وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ورحمه هذا احد سادات التابعين اخذ الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قهوة من فقهاء التابعين وممن ابتلي في نفسه بين يدي الحجاج
45:41وقتلة ودعا عليه قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي فمات بعد قتله لسعيد ابن جبير رضي الله عنه سعيد ورحمه فرؤيا الحجاج في المنام فسئل عن حاله فقال قتلت بكل قتيل قتلة وبقتله
46:05لسعيد بن جبير سبعين قتلى او كما جاء وها انا ارجو ما يرجو الموحدون. يعني هو موحد وله حسنات لكنه سفاك وقتل اناس كثير من خيار الامة رحمة الله عليهم
46:27نحو ما استعاذ بالله من قتله هو وانما دعا عليه الا يتسلط على احد بعده فمات الحجاج بعد قتله لسعيد ابن جبير رضي الله عنه عن سعيد بن جبير قال
46:45من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة يا عادل رقبة اذا كان ما بعدها يخالف ما قبلها بفتح العين واذا كان ما بعدها مثل ما قبلها يقال له عدل
47:07بكسر العين من قطع تميمة من انسان وسعيد رضي الله عنه ورحمه يروي عن الصحابة رضي الله عنهم فمراسيل سعيد رحمه الله مقبولة لانه تتلمذ على الصحابة يأخذ منهم فهو ما يأخذ عن غيرهم
47:31فلذا قبلت مراسيله عن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة وهذا ما يمكن يقوله من تلقاء نفسه وكيف صار من كعدل رقبة نعم لانه اذا قطع التميمة منه
47:55ابعده عن الشرك فنجاه من النار وانجى هذا الرجل من النار كان كمن اعتق رقبة من الرق ودل على ان من بيده من الامر شيء انه ما يأمر فقط وانما يفعل
48:19من قطع تميمة يعني اذا وجدت شخصا وتظن انه لا يترتب على قطعك اياها منكر تقطعها حتى مثلا في المطاف ترى شخص مثلا نرى كثير مثلا معلق في خيط في عضده او كذا او كذا تقول له لا يا اخي هذا ما يجوز وتجزم عليه وتقطعه
48:43وتبين له هذا وترفق به ترفق به تقطعها لان فيه كثير ممن عندهم شيء من عادات الجاهلية وتعلقات الجاهلية وينكشف هذا في حال احرامه تجده محرم عضده مكشوف. فتجد فيه معلق شيء وهذا من الشرك
49:08وذكر ان قطعها بمثابة عتق الرقبة لان هذا قد يطوف بالبيت وهو مشرك انت تبين له ذلك حتى لا يقع في الشرك او لا يأخذ بدلها او لعلها تكون سببا له في الابتعاد عما عنده من المخالفات ومن البدع
49:35ان من الناس بسبب الجهل ما يفرق يجمع بين التوحيد والشرك والتوحيد لو اتى به يضمحل ما يبقى منه شيء مع الشرك لان الشرك ينافي التوحيد ما يمكن يجتمعان. لكن يتظاهر له انه مسلم
49:55يصوم ويصلي ويحج ويطوف ويعتمر وهو مشرك كافر بانه يتوجه الى اهل القبور ويسألهم ويستغيث بهم ويطلب العون منهم والشفاء مدد ونحو ذلك وهذا شرك اكبر مخرج من الملة ينافي
50:17يبطل الصلاة والصيام والزكاة والحج وسائر الافعال الاعمال التي ظاهرها الصلاح لانها ما تنفع العبد الا مع وحيد مع أفراد الله بالعبادة. اما إذا عبد الله وعبد معه غير فالله جل وعلا غني يقول انا اغنى الشركاء
50:37عن الشرك كما جاء في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه يتركه الله جل وعلا هل الذي اشرك ويقول سعيد رحمه الله من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. مثل ما لو اعتق رقبة لانه اعتق
51:04عتق هذا الرجل من النار لا يكون كانه اعتق رقبة من رق العبودية والملك في الدنيا وله عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن ولا هو عن ابراهيم والمراد به ابراهيم بن يزيد النخعي
51:30من تلامذة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كانوا يا اكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. فرق بين التمايم وبين الرقى الرقى من القرآن هذه سائغة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقى نفسه
52:00ينفخ في يديه المعوذتين ويقرأ فيهما ثم يمسح بهما جسمه عليه الصلاة والسلام وجبريل عليه السلام رقى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم رقى بعض الصحابة
52:22ولذا قال كانوا يكرهون التمائم ما قال الرقى؟ قال التمائم من القرآن وغير القرآن. في تمام من القرآن؟ نعم موجودة الان استعملها بعض الناس مثلا يكتبون ايات من القرآن في ورقة
52:45ثم تطوى هذه الورقة وتوضع في غلاف نايلو او جلد او نحو ذلك وتعلق على المريض او على الصبي او نحو ذلك. يقول كانوا يكرهون هذا حتى لو كان ما فيها الا القرآن
53:03لما قال اولا قالوا تنزيها للقرآن لانها اذا علقت ايات القرآن على الطفل الصغير الطفل يخالط النجاسة ويدخل اماكن قضاء الحاجة ويدخل بالقرآن معه. وهذا تعريض القرآن للاهانة ثم ان هذه قد تلبسها المرأة وهي حائض ونفساء
53:33وتعلقها وتدخل بها اماكن قضاء الحاجة ثم هناك شيء اخر وهو قد يقتدى بهذا الذي علق شيء من القرآن في علق المعلق شيئا من غير من من الطلاسم والاكلان آآ السخيف
53:57فمثلا يرى الانسان ابن طالب علم مثلا او تقي او رجل صالح معلق تميمة على رقبته من القرآن مثلا فيقول ابن فلان عليه تميمة انا احط اشتري تميمة يروح يشتري تميمة من التمائم التي فيها طلاسم وفيها كلام سيء وفي
54:27فيها اشياء استعاذة بالجن ونحو ذلك فتجر الى الشرك من حيث لا يشعر فلذا كان الصحابة وتلامذتهم رحمة الله عليهم كانوا يكرهون التمائم كلها. يقول لا تعلق شيئا لا من القرآن ولا من غيره
54:49وبعض العلماء رحمهم الله يقول ما دام من القرآن وسيحترم ويرفع عن الاهانة وكذا وكذا بشروط فلا بأس بتعليقه فالمسألة فيها خلاف وفيها اقوال للعلماء رحمهم الله ولهذا قال كثير من العلماء سدا للذريعة المنع اولى
55:14المنع اولى وان لم يكن تعليق الشيء من القرآن محرم لكن قد يجر الى غيره والاولى ترك هذا كله الا الرقى الواردة الرقى من القرآن او الرقية بشيء بدعاء مثلا وان لم يكن من القرآن والسنة
55:39نقول اللهم هب له الصحة والعافية. اللهم اشفه وعافه ونحو ذلك مما هو دعاء له بالعافية. ولم يكن من القرآن فلا بأس والرقية بالقرآن نفخا فلا بأس بهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم
56:00فعلها بنفسه ولغيره من الصحابة رضي الله عنهم فالواجب على المسلم ان ينتبه لهذه الامور ويحذر الشرك لان المرء قد يقع في شيء من باب التقليد يقلد الاباء والاجداد يقلد الامهات او بعض العجائز اتخذت اشياء مثلا
56:27ثم تسير في اهل هذا البيت او اهل هذه البلدة بدون اه امعان نظر وتفكر فيها فليحذر المسلم ذلك واذا عرفنا انه وقع مثل هذا في بيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه
56:49الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقرأ القرآن غظا كما نزل فليقرأ على قراءة ابن امه عبد الله بن مسعود يسمى ابن ام عبد رضي الله عنه
57:07وقد يقع المحذور في البيوت التي يستبعد ان يقع فيها فليحذر المسلم ذلك نعم شيء يعلقونه على والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:24يقول السائل هناك من يأتي لعمرة في رمضان ولكنه يأتي يأتي في شعبان فيعمل عمرة في شعبان ثم يذهب الى المدينة ويمكث فيها يوما يومان ثم يحرم من الميقات ثم يأتي ويعمل عمرة في رمضان
59:16هل بحجة انه قد سافر خارج مكة هذا لا بأس به اذا اتى بالعمرة حال قدومه الى مكة في شعبان ثم سافر الى المدينة او سافر الى غيرها ورغب في العودة الى مكة فيعود اليها بعمرة من الميقات الذي يمر
59:38به او من البلد الذي ينوي فيه العمرة اذا كان هذا البلد دون الميقات مثل ذهب الى جدة لغرض من الاغراظ ثم اراد ان يعود الى مكة فيعود اليها اذا شاء بعمرة يحرم بها من مكانه
1:01:15يقول السائل هل يجوز اعطاء البنت من الزكاة وهي متزوجة وعندها زوج يشرب الدخان والخمر وهي تعطيه من مالها وذلك تحت التهديد وليس عندها مال اولا لا يجوز دفع الزكاة
1:01:35للابناء ولا للبنات سواء كانوا من صلب الرجل او من احفاده كما لا يجوز دفع الزكاة للاباء وللامهات وان علوا يعني ما تدفع الزكاة لجدك ولا لجدتك سواء كانوا من قبل ابيك او من قبل امك الاباء
1:02:06والامهات والابناء والبنات لا تدفع لهم الزكاة زوج البنت يجوز ان تدفع له الزكاة اذا كان مسلما ولك ان تشترط عليه وتنصحه عن المحرم عن الدخان والخمر وغيرها من الخبائث