الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | الصفات والأخلاق الجزء الخامس
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كمال النفس ومكارم الاخلاق شمال النفس ومكارم الاخلاق للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما امتاز به النبي صلى الله عليه
0:30عليه وسلم من صفاته الخلقية صفاته الجسدية بين رحمه والله ما جاء عن صفاته الخلقية وصفاته الخلقية اثنى عليه ربه جل وعلا بها في قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. وهو عليه الصلاة والسلام الاسوة الحسنة
1:10والقدوة المتميزة لهذه الامة. فهو عليه الصلاة والسلام اخذ من مكارم الاخلاق اعلاها اعلى ما يمكن ان يتصف به مخلوق للنبي صلى الله عليه وسلم اكملها واشرفها عليه الصلاة والسلام
1:40حيث ان ربه جل وعلا ادبه وميزه بمكارم الاخلاق فاحسن الله جل وعلا تأديبه. عليه الصلاة والسلام نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز بفصاحة اللسان وبلاغة القول وكان من ذلك بالمحل الافضل كان يتميز عليه الصلاة والسلام بفصاحة اللسان
2:20ان فهو فصيح في لسانه عليه الصلاة والسلام هو من قريش وقريش افصح العرب وهو افصح قريش عليه الصلاة والسلام. وقد سأله عمر مرة قال انت يا رسول الله افصحنا ونحن واياك من قريش
2:50وقال بالقرآن الذي نزل علي من ربه او كما قال صلى الله عليه وسلم فهو امتاز بفصاحة اللسان وبلاغة القول اي ان قوله بليغ يؤدي المعنى الذي يريد عليه الصلاة والسلام باقل
3:20عبارة وافصحها نعم وكان من ذلك بالمحل الافضل يعني من افضل الناس في الفصاحة والبلاغة عليه الصلاة والسلام. نعم. والموضع الذي لا يجهل الموضع الذي لا يجهل يعني امتاز عن غيره باعلى صفة. وكل
3:50يعترف بذلك. نعم. سلاسة طبع ونصاعة لفظ وجز سلامة الضبع. يعني طبعه سليم بعيد عن كل الرذائل عليه الصلاة والسلام ونصاعة لفظ يعني وضوحه وجلاؤه وبيان لفظه عليه الصلاة والسلام. اذا تكلم افهم غيره عليه الصلاة والسلام. ما يحتاج الى ان
4:30الرحى منه لان كلامه واضح جدا. نعم وجزالة كلام جزل يعني وقوي في العربية والبلاغة. نعم. وصحة معان وصحة معانم ان يختار اللفظ الواضح للمعنى الجلي البين. نعم وقلة تكلف وقلة تكلف يعني ما يحتاج عليه الصلاة والسلام الى ان
5:10جمع الكلام وينمقه ويظع هذه بدل هذه او هذه بدل هذه بل يلقيه مباشرة فيكون كلامه افصح قول وابينه. نعم. اوتي جوامع الكلم اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم وجوامع الكلم الكلام اليسير
5:40على المعنى العظيم. لان بعض الكلام يكون بقدر المعنى. وبعض الكلام يكون اقل من معنى المراد وبعض الكلام يكون كلام كثير ومعناه قليل فهو عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم يعني يتكلم بالكلام اليسير الذي يشتمل على
6:10فعلا عظيما في قوله صلى الله عليه وسلم مثلا انما الاعمال بالنيات. كلام سهل يسير واضح مشتمل على معنى عظيم. شرحه العلماء رحمهم الله بمؤلفات. انما الاعمال بالنيات وهو تكلم به بكلمتين. انما الاعمال بالنيات. اشتمل على معنى عظيم مؤلفات عدة
6:40في شرح هذه الكلمة. نعم. وخص ببدائع الحكم وخص ببدل الحكم يعني يأتي بالكلام اليسير المشتمل على الحكمة العظيمة وهو كلام سهل سير واضح غير متكلف. نعم. وعلم وعلم السنة
7:10العرب علم السنة العرب. يعني اذا اتى اليه تميمي خاطبه بلغة تميم. انها لغة عربية اذا جاءه مثلا قرشي خاطبه بلغة قريش اذا اتاه هدى لي خطبه بلغة هذيل هكذا يعرف لغة العرب عليه الصلاة والسلام فيخاطب كل عربي بما يفهمه
7:40نعم ويخاطب كل قبيلة بلسانها. بلسانها ولهجتها وكلامها كما تقدم نعم. ويحاورها بلغتها ويحاورها بلغتها. يعني اذا احتاج الى دعوتها الى الله جل وعلا يدعوها الى الله ويناقشها بما تعرف. ما يأتي لهم بالفاظ لا يعرفونها
8:10نعم. اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها. فكلام البادية فيه شيء من الجزالة وكلام الحاضرة فيه شيء من من الرونق والجمال. فهو جمع عليه الصلاة والسلام ما تميزت به البادية وما تميزت به الحاضرة فاتى به
8:40اسلوبه الواضح الجلي. عليه الصلاة والسلام. نعم. ونصاعة الفاظ الحاضرة ورونق كلامها الى التأييد الالهي الذي مدده الوحي. الى التعيين الالهي التأييد من الله جل وعلا بالتوفيق له بابلغ عبارة واوضحها على ضوء ما جاءه من القرآن
9:10السنة قرينة القرآن الهام من الله جل وعلا يعبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه الفصيح. نعم. وكان الحلم والاحتلاء الاحتمال والعفو عند المقدرة الاول من صفات الكلامية. هنا وكان الحلم والاحتمال يحلم
9:40على الجاهل نال من كفار قريش الشيء العظيم من الجهل عليه عليه الصلاة والسلام وهو يتقبله ويتحمله عليه الصلاة والسلام. لان هدفه رفق بهم ولو انه اذا جهل عليه انسان رد عليه مثل جهله لصارت المفارقة لكن هو صلى الله عليه
10:10يلطف بالانسان الجاهل. ويجيبه بلطف ولين. ثم ان كان عنده شيء من العقل تراجع واستحيا فهو عليه الصلاة والسلام ما يجيب الجاهل على قدر ما القى من الكلام وانما يجيبه بحلم وبصيرة عليه الصلاة والسلام. نعم
10:40والعفو عند المقدرة. فهو عليه الصلاة والسلام اساء اليه كفار قريش كفار العرب اساءة بالغة فمكنه الله جل وعلا من رقابهم واموالهم ثم عفا صلى الله الله عليه وسلم واظهر هذا يظهر في خطبته صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
11:10لما قال عليه الصلاة والسلام واقبل ودخل مكة بجيش لا قبل لقريش به. قال من دخل المسجد الحرام فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وهذه كرامة لابي سفيان
11:30انه من رؤسائهم وهو كبيرهم. ومن اغلق عليه بابه فهو امن. لا يخرج. يتعرض للجيش الاسلامي فهو امن. فالتزموا هذا ثم اجتمعوا عنده بعد ما دخل مسجد الحرام ودخل الكعبة وصلى بها عليه الصلاة والسلام واشار للاصنام التي هي موضوعة
12:00في الكعبة ثلاث مئة وستون صنما داخل الكعبة. كلها تعبد من دون الله. يشير اليها بالقضيب الذي في معه عليه الصلاة والسلام فتتساقط. وهو يتلو عليه الصلاة والسلام قول الله جل وعلا قل
12:20جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. بعد هذا وقف صلى الله عليه وسلم على باب الكعبة. وقريش كلهم حوله. وهم يعرفون ما قدموه من الافعال السيئة والاذى يعرفهم عليه الصلاة والسلام واحدا واحدا
12:50وما اساءوا اليه به ويضعون على ظهره عليه الصلاة والسلام وهو ساجد ويأتي احدهم ويفت العظم ثم ينفخه في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول تقول يا محمد ان الله يبعث هذا بعد ما كان كذا
13:10ويجهلون عليه بامور عظيمة ما يتحملها شخص لولا انه هو المصطفى اصلى الله عليه وسلم. فافعالهم سيئة للغاية. اذوه. وطردوه وتسلطوا عليه بانواع الاذى والرمي بالحجارة وصف انه كذاب ساحر وكاهن وهو بعيد عن هذه الاوصاف بل هو اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام. فاوغروا صدره بما اذوه
13:50لكن ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ فتح مكة عنوة بامكانه ان يقتل كل كافر ما تظنون اني فاعل بكم؟ ما رأيكم؟ يعني انتم ما عرفت من الذي قدمتم ماذا قدمتم من الاساءة؟ والان مكن الله منكم. ماذا تظنون اني فاعل بكم؟ ماذا قالوا؟ قالوا اخ
14:20كريم وابن اخ كريم. يعني كبيرنا تعتبر انت ابن اخ له. وصغيرنا تعتبر اخ يعتبر اخوك يعني ما نظن فيك الا الخير والا افعالنا ما هي خفية قال عليه الصلاة والسلام قولته المشهورة اذهبوا فانتم الطلقاء. عتقاء اعتقهم
14:50يقول اقتلوا فلان واقتلوا فلان واقتلوا فلان. واخرجوا من هذا عند باب المسجد فاقتلوه. افعال في منتهى السوء قابلوه بها ومع ذلك يقول اذهبوا فانتم الطلقاء عكرمة ابن ابي جهل يعرف ما فعله هو وما فعل ابوه
15:20افعال سيئة شنيعة في حقه صلى الله عليه وسلم فهرب من مكة يعني يجزم كان في اعتقاده وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظفر به من اول واحدة سيقتله. ما يقبل منه عذر ولا شيء
15:40انه ما ترك شيئا من الاعمال السيئة الا وقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم هو وابوه فهرب من مكة خرج. فجاءت امرأته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ابن عمك
16:00اتأذن لي ان ارده؟ قال رديه وهو امن ركبت اليه الى البحر وكان قد عاد بعدما ركب البحر ركب البحر فسل صلى الله عليهم الريح والامواج فبدأت السفينة تتقلب بهم. فقال قائد السفينة وحدوا الله. ما
16:30الان الا التوحيد. كما اخبر الله جل وعلا عنهم انهم اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. كفار قريش وحدوا الله حتى لعلكم تنجون من ما انتم فيه. قال اخزاك الله وهل اخرجني من مكة من اهل
16:50وولدي ومالي الا التوحيد ردني الى الساحر. فرده الى الساحل فاذا امرأته قد جاءت قالت قد اخذت لك الامان من خير خلق الله. ما صدق بهذا. قال ما اظنه. ما اظنه يأمنني. لانه يعرف
17:10وما تقدم. فاكدت له المؤكدات ان الرسول امنه. وانه سيعفو عنه فعاد معها وهو على وجل وخوف. فدخل مكة وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان هذا عن المرأة زوجته تزعم انك امنتني قال وهو كذلك هي صادقة
17:40ودعاه الى الاسلام فقال امهلني شهرين. قال انت مهل اربعة اشهر. انت بالخيام. هل واللطافة مع من بذل كل ما يستطيعه من اساءة نحوه. فامهله عليه الصلاة والسلام ثم القى الله جل وعلا الايمان في قلبه فصار من اعظم
18:10رواد الاسلام رظي الله عنه وارظاه عكرمة بن ابي جهل. ولما اقبل الجائي من جدة من هروبه. قال عليه الصلاة والسلام لمن حوله من الصحابة لا تسبوا الاموات. فانه يؤذي الاحياء. وهل اموات
18:30افضوا الى ما قدموا. ابوه بما هو فيه. وصل الى ما اسلف من الاعمال السيئة ولكن الكلام عن الميت يؤذي الحي لا تسبوا الاموات. دعوهم فان سب الاموات وذي الحي والميت افظى الى ما قدم. فينهى
19:00صلى الله عليه وسلم عما يؤثر او يسيء الى هذا الحي الموجود. لانه يريد من كل احد عليه الصلاة والسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له. ما يريد منهم مال ولا جاه
19:20انما يريد منهم ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. فموقفه مع كفار قريش موقف عظيم. يقولون له يا ايها الذين انزل عليه الذكر انك لمجنون. كيف نزل الذكرى يكون مجنون. نزهة الذكر ما يجتمع مع الجنون. ويصفونه بما هو بريء منه صلى الله عليه
19:50كانوا يعرفونه ويعرفون نشأته الصادق الامين. ما يسمونه في الجاهلية الا بالصادق الامين عرفوا صدقه صلى الله عليه وسلم وامانته. ولما اوحي اليه قالوا له يا ايها الذين نزل عليه الذكر
20:10انك لمجنون. ويتحمل عليه الصلاة والسلام. ويؤذونه ويسبونه ويضعون سلل الجزور على ظهره وهو ساجد. ويتهكمون به ويسخرون منه عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد وهو افضل خلق الله عليه الصلاة والسلام. وتحمل هذا وعفا لما قدر عليه
20:40لما قدر عفا عليه الصلاة والسلام. ومن جابحه بالسلاح قاتله عليه الصلاة والسلام نعم وكان الحلم وكان الحلم والاحتمال والعفو عند المقدرة. والصبر على المكاره. الصبر على المكاره. كان صبور عليه الصلاة
21:10والسلام يصبر على الجوع والعطش والمشي الطويل والمشقة عليه الصلاة والسلام لما اتت له فاطمة رضي الله عنها بكسرة خبز قال لها ما هذا؟ قالت هذه عملتها فاحببت ان اطعمك منها. قال عليه الصلاة والسلام هذه اول شيء يأكله ابوك
21:40بعد ثلاثة ايام من ثلاثة ايام ما ذاق شيئا عليه الصلاة والسلام ويصبر يا رب اطع على بطنه الحجر حتى لا ينكسر ظهره. ربما ربط على بطنه حجرين ما يكفيه واحد
22:00عليه الصلاة والسلام من شدة الجوع. وخرج من بيته ما اخرجه الا الجوع. هو ابو بكر وعمر الله عنهما خرج صلى الله عليه وسلم فوجد ابا بكر قد خرج من داره وخرج عمر. فقال
22:20ابي بكر ما اخرجك؟ قال الجوع يا رسول الله. وسأل عمر فقال كذلك فقال والذي اخرجكما هو الذي اخرجني عليه الصلاة والسلام ويصبر ويتحمل ويشارك اصحابه في المشاق واذا وجدوا المشقة جعلوها للنبي صلى الله عليه وسلم. يحفرون الخندق فاذا وجدوا الصخرة
22:50الصلبة عجزوا عنها اتاها النبي صلى الله عليه وسلم فظربها فتهدهدت باذن الله تبارك وتعالى الصبر على المكاره عليه الصلاة والسلام بهذا نال المنزلة بين النبيين عليهم الصلاة والسلام ولد ادم عليه الصلاة والسلام. وهو امام الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. وهو صاحب
23:30والمقام المحمود الذي يحمده الاولون والاخرون. من ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. هو يتقدمهم في الشفاعة العظمى الذي يتأخر عنها ويتقهقر عنها اولو العزم من الرسل عليهم الصلاة
23:50سلام فيقول عليه الصلاة والسلام انهى لها. نعم. والصبر على مكاره صفات ادبه الله بها. وكل حليم قد عرفت منه زلة. كل حليم قديم عرفت منه زلة يعني ما يسلم وان كان من احلم الناس وكان عاقل
24:20لابد يحصل له زلة الا هو صلى الله عليه وسلم ما عرف له شيء من ذلك والحمد لله. ما يزن امه مسدد وتصرفاته كلها مسددة. نعم. وكل حليم قد عرفت منه زلة
24:40وحفظت عنه هفوة. وحفظت عنه عفوه. يعني كل من اتصف بصفة الحلم والكمال لابد قل له لابد يحصل منه شيء من الخطأ والزلل والهفوة والنقص الا هو صلى الله عليه وسلم فالله
25:00وجل وعلا حفظه من ذلك. نعم. ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يزد مع كثرة الاذى الا صبرا وعلى اسراف الجاهل الا حلما. فكان عليه الصلاة والسلام كلما جهل عليه وزاد
25:20هذا الجهل من الجاهل زاد حلمه وصبره وتحمله عليه الصلاة والسلام. فهو يحلم على من عليه ولا يعامله على ما يستحق من بجهله ما يعامله بجهله وانما يحلم عليه ويتجاوز عنه. عليه الصلاة والسلام وربما ينعم عليه. يعطيه. يلحقه الاعرابي
25:50هيدي ذبح بردائه فتؤثر حافة الردى على عاتقه صلى الله عليه وسلم ويقول يا محمد مرني شيء من المال الذي اعطاك الله. فيجيبه عليه الصلاة والسلام ويأمر بله بالعطاء. ولو تركه للصحابة
26:10ادبوه لكنه عليه الصلاة والسلام يمنعهم. يعطيه. يقول مر لي بمال فيأمر له عليه الصلاة والسلام بمال؟ نعم. قالت عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان
26:40ابعد الناس عنه. وما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم لله بها. وكان ابعد الناس غضبا واسرعهم رضا. تقول عائشة رضي الله عنها اعرف الناس به رضي الله عنها
27:00ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما من يحب السهولة واليسر وان ييسر على الناس وعلى العباد ما كان يحب ان يشق على احد عليه الصلاة والسلام
27:20الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اسم فهو ابعد الناس عنه. ما يعلف الاثم ولا يميل اليه عليه الصلاة والسلام وما انتقم لنفسه يعني يخطأ عليه. ويؤذى فما ينتقم عليه الصلاة
27:50والسلام لنفسه. الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها. يعني واحد يتعدى ينتهك حرمة من الحرمات ينتقم منه لانتقاما لحق الله تبارك وتعالى وكان ابعد الناس غضبا. كان هو ابعد الناس في الغضب. يعني
28:20سريع الغضب عليه الصلاة والسلام. ما يغضب واسرعهم الرضا سريع عليه الصلاة والسلام حتى وان غضب على امرأة او رجل وجاءه معتذرا او ابدى شيئا من العذر فانه سريع الرضى عليه الصلاة والسلام. نعم
28:50وكان من صفة الجود والكرم على ما يقادر قدره كان لا ما لا يقادر قدره كان يعطي عطاء من لا يخاف فقر. كان في الكرم عليه الصلاة والسلام الناس يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. مع انه في امس الحاجة الى المال يحرم نفسه
29:20سهو عليه الصلاة والسلام ويؤثر به الاخرين. اعطى رجلا مئة من الابل فاستزاد او اعطاه مئة ثانية فاستزاد فاعطاه مئة ثالثة. ثلاث مئة من الابل في مجلس واحد. واعطى رجلا
29:40غنما بين جبلين ما يحصيها عد فذهب هذا الرجل وقال يا قومي اسلموا فان محمد من يعطي عطاء من لا يخاف الفقر. اعطاه عطاء جزيلا عليه الصلاة والسلام اعطاه من اجل الله من اجل
30:00اسلام لا رياء ولا سمعة ولا لاجل المدح. وانما لاجل ان يدعو قومه الى الاسلام. فحصل المقصود صلى الله عليه وسلم. ذهب الرجل الى قومه وقال يا قومي اسلموا. ان كنتم تريدون الدنيا فاسلموا. تريدون الاخرة فاسلموا
30:20فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. نعم قال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح
30:50وقال جابر ما سئل شيئا قط؟ فقال لا. يقول ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس يعني ما احد يماثله في الجود عليه
31:10الصلاة والسلام. واجود ما يكون في رمضان لانه شهر البذل والعطاء والكرم حين يلقاه جبريل عليه السلام جبريل يلقى النبي صلى الله عليه وسلم دائما وابدا لكنه الا يلقاه في رمضان كل ليلة يدارسه القرآن. فلرسول
31:40صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة يعني ما يطاق قوده صلى الله عليه وسلم ما يطيقه بشر. وقال جابر رضي الله عنه ما سئل شيء قط؟ فقال لا. ما يقول لا عليه الصلاة والسلام. يعطي ما تيسر له
32:10يعطي العطاء الجزيل فان لم يتيسر له العطاء الجزيل اعطاء الموجود ولا يمتنع ولا يأبى عليه الصلاة والسلام سلام. وستأتي بقية صفاته ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم
32:30وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل فاتتني صلوات كثيرة هل اقضيها ام اكثر من النوافل اولا نعرف انه لا يجوز للمسلم ان يؤخر عن وقتها الا بنية الجمع ما دام عقله باق
34:20على اي حال هو لا يتأخر ولا يؤخر الصلاة عن وقتها. ما دام ما عقله باق. حتى وان كان يضرب بالسلاح الكفار. مقبلا ومدبرا يصلي ما يؤخر الصلاة عن وقتها. فلا يجوز للمسلم ان يؤخر
34:50اخر صلاة ايام كان يقول بعض الجهال مثلا انا في المستشفى وفراشي فيه نجاسة وثيابي فيها نجاسة ولا استطيع اتوضأ الى اخره يعذر لنفسه فيؤخر الصلاة ويقول اذا خرجت من المستشفى اصلي صلاة هذه الايام. يقول لا يجوز هذا لانك لا تدري هل
35:20تخرج من المستشفى سليما او تخرج ميتا. فاذا تركت الصلاة ومت هذا تكون خاتمتك والعياذ بالله سيئة. خاتمة بترك الصلاة فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول عليه الصلاة والسلام
35:50اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. ويقول جل وعلا الا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ائت بما تستطيعه. صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع فمستلقيا
36:20صل بطهارة فان لم تستطع فبالتيمم يطهرك التيمم. فان لم تستطع التيمم فصلي على حسب حالك. ولا تؤخر الصلاة عن وقتها كان في جهل في اول عمره. مثلا ترك الصلاة سنين
36:50ثم من الله عليه بالهداية بعد ما بلغ اربعين او خمسين او ستين او سبعين سنة هل يقضي ما مضى؟ الجواب لا. يقضي اذا كان الصلاة ايام تركها او المرأة مثلا تركتها تركت الصلاة لوجود دم تظن ان
37:20انه يسقط عنها الصلاة فتبين لها ان هذا الدمدم استحاضة او انه دم فساد او اسقاط لم يبلغ حد النفاس تركت الصلاة تظن انها معذورة. ثم تبين لها انها تجب عليها الصلاة فنقول هذه تقضيها المسلم ترك الصلاة يومين او ثلاثة في
37:50مستشفى او كذا مريض يجب عليه ان يبادر بالقضاء. لكن قضى صلوات سنوات سنوات لا هذه ما تقضى اولا لانه اذا قيل له تقضي صلوات عشرين سنة او اربعين سنة استصعب هذا وترك التوبة ما تاب. ثانيا ان المرأة اذا ترك
38:20صلاة متعمدا وقتا طويلا فانه محكوم بكفره والعياذ بالله. والكافر اذا من الله عليه بالاسلام ما يقال له اقظ ما فاتك من سن خمسة عشر سنة الى سنتك هذه اذا
38:40كان عمره ثمانون سنة ما يقال له اقض الصلوات من خمسطعشر سنة الى ثمانين او الى سبعين او الى ستين لا وانما عليه ان يتوب الى الله جل وعلا ويحافظ على الصلاة
39:00في مستقبلا ويكثر من نوافل العبادة. النوافل يكمل الله جل وعلا بها الفرائض يوم القيامة. والتوبة تجب ما كان قبلها. اكثر من نوافل العبادة هذا الذي ترك الصلاة اتى وقتا طويلا يكثر من نوافل العبادة. والله جل وعلا يتوب على من تاب. اصدق مع ربك بالتوبة
39:30وثق بان الله سيتوب عليك يقول السائل عند فتح مكة امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل كذا شخص ولو تعلقوا باستار الكعبة من هم ولماذا لم يعف عنهم الرسول صلى الله عليه
40:00وسلم. نعم اناس ارتدوا عن الاسلام اسلموا فارتدوا. واناس لهم اعمال قال قبيحة كثيرة عظيمة علم صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء حتى لو التوبة انهم لا يصدقون فيها. ويسيئون الى المجتمع. فهم عضو فاسد
40:30ما يصلح استتابتهم وانما اولى لهم البتر والقضاء عليهم لان لا يفسدوا المجتمع وهو ما قتل صلى الله عليه وسلم وامر بقتله الا اناس يعدون على الاصابع. لما قدموا من الاعمال
40:50السيئات القبيحة يقول السائل تزوجت ابني ابنتي في الاسبوع الاول من شهر شوال الماضي ومن فضل الله فقد حملت في الشهر الاول وعليها ايام من شهر رمظان لم تتمكن من صيامها بسبب الدورة الشهرية. وقد يأتي شهر رمظان القادم ولن تتمكن من قظائها. اذ قد تكون في
41:40وهي تسأل كيف تقضي الايام التي فاتتها؟ وهل هناك قفارة في ذلك؟ علما بان ظروفها لا تمكنها من الصيام بسبب بالحمل اولا يسر الله جل وعلا لعباده قضاء ما في
42:00فاتهم من رمضان. رجل مريض او مسافر امرأة مريضة او مسافرة او حائض او نفساء جعل الله جل وعلا القول في سائر السنة الى رمضان الاخر. فلو لم تقضه الا في شعبان
42:30فلا حرج عليها. ثم لا يلزم ان تقضي ما عليها متواليا. بل لو تصوم قوما او يومين ثم تفطر اياما تتقوى بها. ثم تصوم يوما وتفطر اياما تتقوى بها فلا حرج عليها. هذا من شوال الى شعبان. الامر فيه سعة. التأخير
43:00جائز مطلقا. ثم اذا بقي على رمظان بقدر الايام التي عليها من رمظان انا الماضي وهي قادرة على القضاء فيجب عليها ان تقضي. يجب عليها الا فوت الى رمظان اخر. مثلا عليها سبعة ايام وانتصف شعبان وصار عشرين شعبان اثنين وعشرين
43:30من شعبان وهي قادرة على القضاء يجب عليها ان تقضي حتى قبل ان يدخل عليها رمظان الاخر. كانت تريد هذا مثلا وتريد القضاء لكنها حاضت او ولدت وما استطاع استطاعت ان تقضي فهذا لا يخلو ان كان التأخير لعذر بالحمل
44:00الوضع والحيض او المرض او السفر التأخير لعذر فلا حرج عليها ان تقضي بعد رمضان قال الثاني ولا بأس عليها ولا يلزمها شيء اخر. اما اذا كان التأخير لغير عذر تساهل
44:20ثم دخل عليها رمظان الاخر وهي لم تقظي ما مظى من ايام في رمظان الذي قبله. فيجب القظى بعد رمظان اذا دخل عليها رمظان تصوم رمظان الحاظر. وتقظي بعد رمظان الثاني ما
44:40اتى عليها وعليها ان مع القضاء ان تطعم مسكينا كفارة عن كل يوم. عليها عشرة ايام تطعم عشرة مساكين. عليها خمسة ايام تطعم خمسة مساكين. لكل مسكين كيلو ونصف من قوت البلد او تجمع المساكين وتطعمهم طعاما يشبعهم غدا او عشا ويكفي هذا. هذا
45:10اذا كان التأخير بدون عذر. اما اذا كان التأخير لعذر فلا بأس عليها وتقظي بعظ بعد وضعنا الاخر وليس عليها كفارة يقول السائل ان حضرنا من مدينة الرياظ مع صلاة العصر وهي تصلى ولم نكن قد صلينا الظهر ودخلنا في صلاة العصر مع الجماعة فكيف تكون صلاة الظهر
46:10وهل نصليها بعد صلاة العصر؟ ثم نصلي العصر مرة اخرى للترتيب؟ ام يكفي صلاة الظهر بعد صلاة العصر دون اعادة لصلاة العصر اذا دخل المرء المسجد واقيمت صلاة العصر وهو لم يصلي الظهر
46:30او اقيمت صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب لانه اخر مثلا بقصد الجمع ترى الظهر ليجمعها مع العصر او اخر المغرب ليجمعها مع العشاء ثم دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة
46:50الثانية فعليه ان يدخل مع الامام بنية الصلاة التي يصليها الامام بنية صلاة العصر او بنية صلاة العشاء. ويؤديها مع الامام ثم بعد سلام الامام يقوم بصلاة الظهر اذا كان في وقت العصر او يأتي بصلاة المغرب اذا كان في وقت العشاء
47:20هذا هو الواجب عليه ان يدخل مع الامام في الصلاة التي الامام فيها عنه الترتيب في هذه الحال. وليس عليه شيء على القول الراجح. وقال بعض العلماء اذا قام وصلى الظهر فانه يعيد صلاة العصر بعد الظهر ليحصل له الترتيب. ويعيد صلاة العشاء
47:50بعد المغرب ليحصل له الترتيب. ولكن عليه ان يدخل مع الامام في الصلاة التي فيها الامام هذا العصر او العشاء. فاذا سلم الامام يقوم ويأتي بالصلاة التي عليه ويسقط عنه الترتيب من اجل الدخول مع الامام في الصلاة
48:20يقول السائل خرجت من البيت الى مكان ما والمسافة مئة كيلو لكن من خارج العمران مسافة ستين كيلو. فهل تقصر الصلاة اختلف العلماء رحمهم الله في المسافة التي تقصر فيها الصلاة
49:10ويسوق للمسافر فيها ان يقصر ويجمع. فمن العلماء رحمهم الله من قال ما صدق فعليه اسم سفر. ما دام انه سفر فيقصر ويجمع. واخر ترون حددوا بالمسافة ومنهم من قال ثمانين كيلو. اذا كانت المسافة ثمانين كيلو
49:40ويقصر ويجمع. واذا كانت دون هذا فالاولى له ان الا يقصر ولا يجمع. خروجا من العفو فعلى المرء ان ينظر اذا كان هذا سفر وفي حدود الثمانين كيلو اله فله ان يقصر ويجمع. واذا كان دون هذا فلعل الاولى له خروجا من الخلاف
50:10لا يقصرا ولا يجمع يقول السائل هل تجوز الموعظة عند القبور عند دفن الاموات؟ اذا حصلت في الموعظة طارئة فلا بأس ولا ينكر على من وعظ لكن اذا اتخذ هذا
50:50باستمرار استمر يخرج مع الجنازة وكلما حضر عند القبر قام خطيبا فلا لان هذا لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو قد يعظ الصحابة رظي الله عنهم بعظ الاحيان
51:10فاذا لم يتخذ هذا عادة مستمرة فلا بأس بهذا لا ينكر على من وعظ لكن اذا اتخذ هذا عادة مستمرة فينكر عليه يقول السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة؟ وفيها الاصنام في
52:00ثلاثة عشر عام التي كان بها في مكة؟ نعم كان يصلي عليه الصلاة والسلام لانه ما يستطيع ثالث هذه الاصنام. ليس له ولاية ولا قوة. بل هو يؤذى عليه الصلاة والسلام
52:20ويسلط عليه واوذي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقول السائل ما حكم السترة في المسجد الحرام اولا في سائر البقاع ما يجوز للمرء بان يمر بين يدي المصلي او بين المصلي وسترته. حتى يبعد سوى المسجد الحرام
53:00فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه ما تلزم السترة في المسجد الحرام قال نظرا لكثرة المصلين. وكثرة الناس واجتماعهم في المواسم ولما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة والطائفون يمرون بين يديه فلم يكن يمنعه
53:30ولما جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كعبد الله ابن الزبير. اخرون قالوا المنع في المسجد الحرام وغيره فلا يجوز المرور بين يدي المصلي. ولعل الاولى نظرا لوجود الخلاف ان نقول اولا انه ينبغي للانسان ان يحرص على ان لا يمر هو بين يدي المصلي ما استطاع
54:00فاذا اضطر فلعله لا بأس عليه ان شاء الله. ثمان عليه الا يمنع من اراد ان يمر بين ما دام المسألة فيها خلاف واتى شخص ليمر بين يديك لا تمنعه. امنعه في غير مكة. واما في مكة
54:20فدعه يمر يقول السائل ترك لنا والدي المتوفى دارا اسكن فيها الان. وقد قمنا بتقييم المنزل وتحديد نصيبي ونصيب اخواتي في الميراث على ان نقوم بتسديد حقوق اخواتي بالتقسيط علما بانني لا املك كامل المبلغ المحدد لهن فهل يجوز ذلك
55:20بعد رظائهن بذلك؟ اذا رضينا بهذا فلا بأس وهن بالغات. اما حق الصبي فيجب ان يحتاط له. حق الصغير الذي لم يبلغ. واما الكبار فاذا اجلوا او تنازلوا او على اي
55:40فيما اتفقتم عليه ساق ذلك. وكذلك هذا السعال يقول تقييم المنزل في هذا هل هو حال وفاة الوالد؟ علما انه توفي من ثمان سنوات ام بالوقت الحاضر؟ ما دمتم لم
56:00اقتسموا فيكون التثمين في الوقت الحاضر. لا حال موته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين