الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | وفد بني عامر بن صعصعة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الرابع عشر وفد بني عامر بن صعصعة كان فيهم عامر بن الطفيل عدو
0:20والله واربد ابن قيس اخو لبيد لامه وخالد بن جعفر وجبار بن اسلم وكانوا رؤساء القوم وشياطينهم وكان عامل هو الذي بني عامر ابن صعصعة هذا هو الوفد الرابع عشر حسب ترتيب المؤلف رحمه الله تعالى
0:50هذا الوفد معه ثلاثة او اربعة رؤساء شياطين اعداء لله ولرسوله وللمؤمنين. وقد لعنهم الله وما قتاهم ام اخزاهم والحمد لله على ذلك. الحمد لله. هؤلاء الوفد قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
1:20وكبيرهم عامر ابن الطفيل. هذا غير الطفيل توسي رظي الله عنه الطفيل الدوسي الذي جاء من دوس واسلم رظي الله عنه ثم ذهب الى قومه يدعوهم الى الاسلام فرموه بالنبل فقتلوه. وهذا
1:50عدو الله ورسوله. هؤلاء جاؤوا بنية عزمهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله جل وعلا نجاه منهم هذا عامر بن الطفيل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صحبه وفد
2:20وقال يا محمد اسلم معك على ان تجعل لي الوبر ولك المدر. للبر واهل الابل ولك اهل البلد قاسم واياك الدولة قال هذا ليس اليك هذا لله جل وعلى قال اذا تجعل لي الامر من بعدك؟ قال لا
3:00الامر يضعه الله حيث شاء. او كما قال صلى الله عليه وسلم قال اذا املأ عليك الارض خيلا جردا وشبابا مرداء. قال عليه الصلاة والسلام اللهم اكفني شره او كما
3:30قال صلى الله عليه وسلم ثم انه خرج هو وصحبه وتواصوا هو هو اخر على انه يشغل النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث والكلام معه والاخر يسل سيفه ويقتل النبي صلى الله عليه وسلم. قال له صاحبه اذا اقتل انا
4:00قال لا. يرظون بالدية. ونعطيهم الدية ما شاءوا ولا تقتل قال لك ذلك. فجاء الرجل مرة اخرى الى النبي صلى الله الله عليه وسلم وبدأ يخاطب يشغله وقال اخلني يا رسول الله اخلني يا
4:30قال حتى تسلم اعادها مرة ثانية وعادها ثالثة ويقول له النبي صلى الله عليه وسلم حتى تسلم. فتوعد بوعيده السابق قال اذا املأ عليك الارض خيلا جرد وشبابا مردع. لاربطن بكل نخلة فرس. يقصد من نخل المدينة
5:00وتواطأ هو وصاحبه على انه يتكلم هذا الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه يسل سيفه ويقتل به النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اثناء حديثي هذا وهو يجادل النبي صلى الله عليه وسلم وينظر الى صاحبه يقول انجز
5:30فسل سيفه قليلا ثم يبست يده ووقف السيف. فحاول حاول ما استطاع. فلما خرج قال له الم اتفق واياك قال والله ما هممت ان اضرب حتى تحول بيني وبينه. لو وقعت الظربة لوقعت فيك. وما انا
6:00قاتلك. يجعله الله جل وعلا يحول بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم. لان الله جل وعلا حماه وفي ذلك معجزة عظيمة وكرامة للنبي صلى الله عليه وسلم وحماية له
6:20ومن شر الاعداء. وفي قول عامر هذا اخلني قال العلماء فيها قولان يعني اخلني دعني واياك نخلو وحدنا حتى نتشارك ونتفق او هي اخلني بمعنى اجعلني خليلا لك. يعني اجعلني ولي
6:50الامر من بعدك واجعلني حبيبك. ولم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم لمطلبه قيل انه عليه الصلاة والسلام عرف الشر في وجهه ولكنه عليه الصلاة والسلام واثق بربه بان الله جل وعلا سيحميه. قوله جل وعلا فاصدع بما تؤمر
7:20عرض عن المشركين ان كفيناك المستهزئين. فالله جل وعلا حاميه والا فقد حاول هذا وسل سيفه ولم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شيء. لان النبي بين النفرين بين الاثنين هذا يخاطب
7:40وهذا من خلفه. ولكن يقول كلما هممت ان افعل واذا انت تحول بيني وبينه. ما استطيع ان اجعل الظربة وعادوا بلا اسلام واسلم كثير من قومهم ومنهم الصلحاء. لكن هؤلاء عادوا وتوعد النبي صلى الله
8:10عليه وسلم بالوعيد الشديد لانه ذو قدرة. وذو مال ومطاع في قومه. ويستطيع من حيث المال ان ينفذ ما وعد. لكن الامر كله بيد الله تبارك وتعالى. لما خرج اللعين
8:30في طريقه نزل الليل في بيت امرأة سلولية من بني سلول. من قبيلة دنيئة معروفة عند العرب بالدناءة. فبات عندها مضطرا. وفي اثناء الليل احس غدة نبتت في حلقه وايقن بالموت فقال لنفسه غدة كغدة البعير
9:00في بيت سلولية يعني من اخس العرب اين فرسي؟ فركب فرسه وركبه ومات على فرسه وسقط على الارض. فكفى الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين شره الاخر اربد هذا الذي كان يسل سيفه وما استطاع
9:40ذهب الى قومه واخبرهم بما حصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان الله جل وعلى ارسل عليه صاعقة فقتلته هو وبعيرة. راكب على بعير. فقتلته الصاعقة هو بعيره
10:00وحدهم. وقيل انه في نفس اليوم قبل ان يصل الى قومه. وقومه اسلم كثير منهم او كلهم ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لما
10:20ما توعده هذا اللعين قال اللهم اكفنيه واهدي قومه فكفى الله المؤمنين شره وهدى الله قومه للاسلام فاسلموا فكان منهم الصلحاء والعباد والزهاد والدعاة الى الله جل وعلا وانزل الله جل وعلا في ذلك قرآنا يتلى سنقرأه
10:50عندما نصل الى موقعه من القصة ان شاء الله. نعم. وفد بني عامر بن صعصعة كان فيهم عامر عامر بن الطفيل عدو الله. واربد بن قيس اخو لبيد لامه. هذا هو الذي سل السيف ليقتل النبي
11:10صلى الله عليه وسلم. نعم. وخالد بن جعفر وجبار ابن اسلم. وكانوا رؤساء القوم وشياطينهم كان عامر هو الذي غدر باصحاب بئر معونة. فلما اراد هذا الوفد ان يقدم المدينة تآمر عامل واربدوا واتفقوا
11:30على الفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء الوفد جعل عامل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ودار اربد خلفه واختلط سيفه شبرا. ثم حبس الله يده فلم يقدر على سله. وعصم الله نبيه
11:50صلى الله عليه وسلم ودعا عليهما النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع ارسل الله على اردب وجمل به صاعقة فاحرقته. واما عامل فنزل على امرأة سلولية فاصيب بغدة في عنقه فمات وهو يقول
12:10قل اغدة كغدة البعير موتا في بيت في بيت السلولية. وفي صحيح البخاري رحمه الله ان عامرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخيرك بين خلال ثلاث. اخيرك بين خصال ثلاث
12:30يكون لك يكون لك اهل السهل ولي اهل المدر او اكون خليفة خليفتك من بعدك او اغزوك بغطفان بالف بالف اشقر والف شقرا. فطعن في فطعن في بيت امرأة. فقال اغدة
12:50كغدة البعير في بيت امرأة من بني فلان من بني فلان ائتوني بفرس فركب فمات على فرسه الخامس عشر. لا انتظر يقول ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية قال ابن اسحاق وكانوا هؤلاء الثلاثة الذين هم
13:40ابن الطفيل وعربة ابن قيس لجزء ابن وجزء ابن وخالد وجبار ابن سلمان وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم وقدم عامر بن الطفيل عدو الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الغدر به. وقد قال له قومه يا عامر
14:10ان الناس قد اسلموا فاسلم. قومه يدعون ويرغبونه في الاسلام. قال والله لقد كنت اليت الا انتهي حتى تتبع العرب عقبي. اف انا اتبع عقب هذا اتى من قريش يقول انا حلفت ما اقف حتى تتبع العرب عقبي يعني
14:40هم يتبعونني كلهم. اكون قائد للعرب كلهم. فكيف اتبع انا هذا الفتى من قريش؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال لي اربد ان قدمنا على الرجل فاني ساشغل ساشغله عنك
15:00فاذا فعلت ذلك فاعله بالسيف. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر الطفيل يا محمد خالني خالني يعني اجعلني انا واياك وحدنا او خالقني علمني اجعلني خليلا لك. قال لا والله حتى تؤمن بالله وحده. قال يا محمد
15:30خالني قال وجعل يكلمه وينتظر من اربد ما كان امره به. وجعل اربد لا يحير شيئا فلما رأى عامر ما يصنع اربد قال يا محمد خالني قال لا حتى تؤمن بالله وحده
15:50لا شريك له. فلما اتى عليه رسول الله صلى ابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اما فوالله لاملأنها عليك خيلا ورجالا فلما ولى قال رسول الله صلى
16:10الله عليه وسلم اللهم اكفني عامر ابن الطفيل فلما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعامر لاربد اينما كنت امرتك به. والله ما كان على ظهر الارج رجل اخوف على نفسه منك
16:30وايم الله لا اخافك بعد اليوم ابدا. قال لا ابا لك لا تعجل علي. والله ما بالذي امرتني به الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما ارى غيرك بالسيف وخرجوا راجعين الى بلادهم حتى اذا كانوا ببعض الطريق بعث الله عز
17:00اجل على عامر ابن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول يا بني عامر اغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني سلول قال ابن هشام ويقال اغدة
17:20فغدت الابل وموتا في بيت سلوليا وقال البيهقي رحمه الله من طريق الزبير بن بكار قال اتى عامر ابن الطفيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا عامر اسلم فقال
17:50اسلموا على ان لي الوبر ولك المدر. يعني لي البر ولك البلد. قال لا ثم قال اسلم قال اسلم على ان لي الوبر ولك المدر. قال لا. قال فولى وهو
18:10يقول والله يا محمد لاملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردى ولا بكل نخلة فرسا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكفني عامر واهد قوم عليه الصلاة والسلام. ما دعا على قومه دعا عليه وحده اللعين. واهدي قومه فهداهم الله جل وعلا
18:40فخرج حتى اذا كان بظهر المدينة صادف امرأة من قومه يقال لها سلولية فنزل عن فرسه ونام في بيته فاخذته غدة في حلقه فوثب على فرسه واخذ رمحه واقبل يجول وهو يقول غدة كغدة البكر
19:00وموت في بيت سلولية فلم تزل تلك حاله حتى سقط عن فرسه ميتا وذكر الحافظ ابو عبد ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب في اسماء الصحابة مظلة هذا فقال هو مولى ابن كثيف الظبابي الكلابي العامري من بني عامر بن صعصعة
19:40يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة فاسلم وعاش في الاسلام مئة سنة هذا الذي يروي قصة عامر ابن الطفيل اسلم رضي الله عنه وهو ابن عشرين سنة من قوم عامر. وكان
20:00ادعى ذا اللسانين من فصاحته رضي الله عنه. روى عنه ابنه عبدالعزيز وهو الذي روى قصة عامر ابن قال ابن هشام رحمه الله وذكر زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وانزل الله عز وجل في عامر
20:40الاثنين الطاغيتين الشيطانين الله يعلم ما تحمل كل انثى ومع تغيظ الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن شهر به ومن هو مستخف بالليل وشارب بالنهار. هذا فيما
21:20فيه بعضهم لبعض له هذي في رسول الله صلى الله عليه وسلم له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. يقول ابن عباس رضي الله طبعا هما يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اربد وقتله فقال الله تعالى واذا
21:50فاراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا السحاب الثقال. ويسبح الرعد وبحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق. فيصيب بها من يشاء وهم
22:20يجادلون في الله وهو شديد المحال. يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه والله جل وعلا يعلم حالهم ولا تخفى عليه خافية من امور عباده ويرسل الصواعق اصيب بها من يشاء. ارسل عليه صاعقة وحده جل وعلا فقتلته هو وجمله
22:50عقوبة لهم معجلة على ما هموا به نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في هذه القصة فلما خرج اربد وعامر من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالحرة نزلا
23:30فخرج اليهما سعد بن معاذ واسيد بن حضير فقال اشخصا يا يا عدو الله لعنكم الله. فقال عامر من هذا يا سعد؟ قال اسيد ابن حضير فخرج حتى اذا كان بالرقم ارسل الله عز وجل على اربد صاعقة فقتلته
24:00فهذه الروايات تدل على ان وفود هذين الرجلين متقدم قبل سنة تسع. لان سعد ابن معاذ رضي الله عنه اتى بعد احد. رضي الله عنه. فتدل هذه القصة على انهما قدما وكذلك غدر عامر ابن الطف
24:20بالقرة السبعين. رضي الله عنهم وارضاهم الذين كان في مجيئه الاول لعله جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرتين وفي المرة الاولى اظهر الاسلام او كما ان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من القراء
24:40يقرؤون الناس ويدعون الى الاسلام فاختار له النبي صلى الله عليه وسلم سبعين من القراء من خيار الصحابة رضي الله عنهم يخرجون معه ليدعوا الناس الى الاسلام. وتوعد ووعد بانه سيحميهم. لكنه خان
25:00فعاقبه الله جل وعلا بما هو مستحق له. خان وغدر مع هؤلاء القراء وسلط عليهم قومه فقتلوه فلم ينج منهم الا واحد. ذهب ليخبر عما صنع بقومه من الغدر يقول وفي هذا السياق
25:30دلالة على تقدم قصة عامر واربد. وذلك لذكر سعد ابن معاذ فيه والله اعلم وقد تقدم وفود الطوفيل ابن عامر الدوسي رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:50مكة واسلامه. لا يتشابه عليكم هذا مع هذا. الطفيل ابن عمرو الطفيل بن عامر الدوسي من جماعة ابي هريرة رضي الله عنهما وهو الذي اسلم وهو الذي اللي ذكرته لكم سابقا انه اراد ان يجعل في اذنيه القطن حتى لا يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
26:20يضره ويسحره به. لان الطفيل ابن عامر رضي الله عنه كان لبيب من خيار العرب. فلما علمت قريش انه سيقدم مكة قالت ان اسلم ان سمع هذا من محمد فانه سيستجيب له. وان استجاب لمحمد استجابت
26:40وان استجابت لهس صار لمحمد انصار. وقوم. فتلقوه قبل ان دخول الى مكة وقالوا انا نجلك ونحبك ونعظمك ونخاف عليك من رجل عندنا ساحر كاهن يفرق بين الرجل وابيه وبين الزوج وزوجه. فاحذر ان تسمع منه كلمة يضرك. يقول
27:10حتى حممت من كثرة ما قالوا ان اجعل في اذني القطن حتى ما اسمع من هذا الرجل شيء. اخاف اني امر به وهو يتكلم فاسمع شيء من كلامه فيضرني. يقول لما كدت ان افعل رجعت الى نفسي
27:30وقلت انا اعرف اعرف الصحيحة من السقيم واعرف الكلام الطيب من الردي. ما يجهل هذا مثلي الا اسمع فمن هو انظر فان كان خيرا قبلته وان كان شرا رددته فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد
27:50ما كدت اصل اليك حتى هممت ان اضع في اذني القطن من كثرة ما قيل لي عنك من السحر والكهانة والكذب والافتراء فخشيت ان اسمع منك شيئا يضرني لكني رجعت الى نفسي وقلت
28:10انا اعرف ولا يخفى علي مثل كلام العرب. فاقبلوا الجيد وارد الردي. اسمع ما عندك فعرظ عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم الاسلام وتوحيد الله جل وعلا وانه رسول من الله وقرأ عليه القرآن فاعجب به رضي الله عنه وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله
28:40وامن في ساعته رضي الله عنه وقال ابقى معك. قال لا لانه في مكة اذهب الى قومك قال اذهب الى قومي ادعوهم الى الاسلام. فادعوا الله ان يجعل لي اية علامة تجعل
29:00الا هم يستجيبون لي. فذهب رضي الله عنه. فلما اقبل على دوس جعل الله نورا بين عينيه فقال في نفسه اللهم يا ربي اخشى ان يكون هذا يظنونه مثله. يا ربي في غير وجهي. اجعل لي علامة في غير وجهي. فانتقل هذا النور الذي
29:30بين عينيه وكان في صوته في عصاه. بامر الله جل وعلا. وذهب الى قومه وكان قومه قالوا جاهلية فبادرهم رظي الله عنه في الدعوة الى الله فتسلط عليه بعظ السفهاء ورموه بالنمل فقتلوه
29:50رضي الله عنه فهذا الطفيل ابن عامر هو المسلم الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنه وذهب الى قوم يدعوهم الى الاسلام. والاخر عامر ابن الطفيل لا هذا من هذا ولا هذا من هذا. ما واحد ينتسب الى الاخر لكن الاسم متقارب
30:20هذا اللعين الشقي الذي غدر بالقراء وكاد ان يغدر بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن الله جل وعلى كفاه شره. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
30:40وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل خطب رجل بنتا ووافق والدها والبنت تعرف ان له زوجة اخرى ووافقت على ذلك ولكن الوالد لا يعرف ذلك. ولو عرف ذلك فانه سينكر الزواج فهل
31:10يصح الزواج بهذه الصورة او يجب عليه ان يكشف حاله؟ الزواج صحيح وليس بشرط ان يعلم الوالد عن زوج هل في عصمته زوجة او ليس في عصمته زوجة؟ وخاصة ما دام البنت التي هي الزوجة تعرف ان هذا الذي عقد
31:30الله عليها انه زوجة اخرى. فلا بأس بهذا يقول السائل ما حكم مناداة العامل باسم محمد؟ لا بأس بهذا لان هذا اسم محمد اسم مفضل في الاسلام. واذا قلت يا محمد تريد ان يلتفت
32:00فاذا تبين لك اسمه فما يجوز لك ان تغير اسمه لكن انك تقول يا محمد ليلتفت اليك ولينتبه لمنادات لا حرج ولا قلت يا محمد على سبيل الاستخفاف وانما على سبيل التفظيل لانه اسم مفظل عند المسلمين والحمد
32:20لله يقول السائل ما معنى غدة في قول المؤلف؟ اغدة كغدة البعير؟ غدة الغدة الطلع الذي يكون في الحلق او في الابط او في كذا يكون هذا نوع من انواع الطاعون القاتل
32:50باذن الله فهذه الغدة غدة طلع او ورم يكون في مكان غالبا ما يكون في الاماكن الرقيقة. رقيق اللحم في قتل صاحبه باذن الله. ومن نوع طاعون يقول السائل امرأة هجرها زوجها اربع عشرة سنة ولم تعلم اي
34:40انه وبعد وفاته باسبوع اتصلوا عليها ليعلموها انه توفي فهل تعتد عليه ام تعمل الحداد؟ نعم ما دامت في عصمته ما فسخ النكاح ولو كان غائب عنها منذ عشرين سنة او اكثر اذا مات فان عليها العدة وعليها الحداد
35:10يقول السائل هل يجوز استعمال موانع الحمل لمدة سنتين بسبب الدراسة من حيث الجواز يجوز لكن قد يسبب اظرار كثيرة. يمنع الحمل بالكلية. يكون دواعي الحمل ربما تكون ضعيفة وخاصة عند الفتاة
35:40صغيرة فاذا استعملت موانع ربما تقضي عليها بالكلية. فاذا رغبت في الحمل فيما بعد ما تيسر لها ذلك استعمال موانع الحمل لظروف خاصة لا حرج في هذا ما لم يكن
36:00تبرما بالاولاد. ما يجوز للابوين ان يتفقا على منع الحمل خشية من نفقة الاولاد او القيام عليهم لان الله جل وعلا تكفل بارزاق عباده. لكن اذا كانت المرأة مريظة او ظعيفة او
36:20اثر عند الاولاد او في حال دراسة او سفر او نحو ذلك واستعملت موانع تمنع الحملة مؤقتا فلا بأس عليها فاذا لم يترتب على هذا ظرر لانه قد يترتب على استعمال الموانع هذه ظرر في المستقبل
36:40فيمنع الحمل بالكلية يقول السائل هل يجوز ان اعطي ابني زكاة مالي اذا كان موظف وعليه دين وايجار منزل ما يجوز للوالد ان يعطي زكاة ما له لولده ذكرا كان او انثى سواء كانوا من الاولاد او من اولاد الاولاد من
37:20اولاد البنين او اولاد البنات. فالزكاة ما يحل للمرء ان يعطيها لاصله. ولا ولا لمن يرثه الاباء والامهات وان علوا سواء كانوا من جهة الاب او من جهة الام. والابناء والبنات الفروع سواء كانوا من جهة الابناء
37:50او من جهة البنات كل هؤلاء لا يعطون من الزكاة. ومن يرثه المرء لا يعطيه من زكاته. الشخص الذي ترثه انت لانك يجب عليك ان تنفق عليه اذا قصرت به النفقة
38:10فاذا كنت ترثه وقصرت به النفقة فيجب عليك ان تنفق عليه فلا يجوز لك ان تعطيه من زكاة مالك. مثلا اخوك ابن عمك ما عنده من يحجبك من الميراث. هذا ما يجوز ان تعطيه من زكاة مالك
38:30اخوك له اولاد يمنعونك من الميراث. تعطيه من زكاة مالك. الوالد موجود. تعطيه من زكاة مالك لانك لا ابن عمك اذا كان فيه من يحجبك عن الميراث منه فتعطيه من زكاة مالك اذا كان
38:50ما فيه من يمنعك من الميراث فلا تعطيه من زكاة مالك بل اذا قصرت به النفقة تنفق عليه من حر ما عليك لا من زكاتك يقول السائل انا مستقر في
39:30مدينة الرياض وجاءتني دورة في الطائف لمدة ستة اشهر. فهل يجوز لي في فترة الدورة ان اجمع واقصر الصلاة؟ لا يا اخي ما يجوز لك كأن تجمع ولا تقصر ما دمت تعرف ان الدورة ستة اشهر انت مقيم. اذا علمت ان
39:50اقامتك في البلد اكثر من اربعة ايام. فلا ينبغي لك ان تجمع ولا تقصر خروجا من الخلاف والصلاة اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين فلا يجوز للمرء ان يتساهل فيها. وحتى في مواطن
40:10الخلاف اذا لم تجمع ولم ولا تقصر ما احد يقول لك اخطأت. وكثير منهم من العلماء اذا جمعت وقصرت فيما زاد عن اربعة ايام يقول لك اخطأت وصلاتك غير صحيحة
40:30يقول السائل يأتي الي بشكل كبير شك يكون احيانا اقرب الى اليقين اثناء صلاتي بانه قد انتقض وضوئي بنزول قطرات بول وهذا يؤدي بي احيانا الى قطع الصلاة ما العمل وهذا مستمر معي. اولا قد يعرض للانسان
41:10انسان في اثناء الصلاة شك من حيث انتقاض الوضوء بالريح او بشيء من البول فما دام في درجة الشك فلا يلتفت له. هو دخل الصلاة بوضوء متيقن. فلا ينصرف عن صلاته بانتقاظ الوضوء
41:40المشكوك فيه. لا يلتفت للشك. لان اليقين انه على وضوء. وانتقاض الوضوء مشكور فيه فالاصل الثابت هو انه على وضوء. هذي حال. الحالة الثانية ان يكون يقين. يتيقن نزول قطرات البول. فهذا لا يخلو من امرين. اما ان يكون عارظ
42:10في سبب من الاسباب اما نتيجة الاسراع او نتيجة الاهتمام بشيء ما او ضعف مرظ عارض فهذا اذا جزم بنزول القطرات فينتقظ وظوؤه وعليه ان يخرج من الصلاة ويتوضأ. هذه حال. الحالة الثانية ان يكون
42:40هذا معه باستمرار. كلما دخل في الصلاة او قبل ان يدخل في الصلاة يشعر بهذا الشيء. هذا يسمى معه سلس البول. سلس البول الذي يخرج من الانسان بلا تحكم منه
43:00وكلما توضأ حصل معه هذا. هذا يسمى من ذوي الاعذار. وله احد احكام خاصة في انه لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت واذا توظأ بعد دخول الوقت لا يلتفت لما يحصل منه من خروج قطرات البول لكن يتخذ وقاية
43:30اتمنع هذا وتمنع تلويث نفسه وتلويث المصلاه ويصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل ما دام في الوقت. فاذا انتهى الوقت وخرج الوقت هذه الصلاة فيتوضأ للصلاة الاخرى وضوءا جديدا وهكذا. وهذا يسمى من ذوي الاعذار ويسميه الفقهاء
44:00من حدثه دائم فيشترطون في صحة الوضوء لمن حدث هو دائم دخول وقت لفرظه فمثلا لو توظأ لصلاة الظحى وصلى صلاة الظحى ثم ثم اذن الظهر فلا يتوضأ فلا يصلي بالوضوء السابق صلاة الظهر لانه توضأها لها قبل دخول الوقت
44:30فيتوضأ بعد دخول الوقت. فاذا دخل وقت صلاة الظهر توضأ. وصلى به الظهر والنوافل قبلها وبعدها الى العصر. فاذا خرج وقت صلاة الظهر ودخل وقت صلاة العصر يتوضأ وضوءا جديدا
44:50اه وهكذا وهذا معروف في الفقه من به سلس البول او من حدثه دائم. لان من به في سلس البول جزء ممن به حدث دائم لان من حدثه دائم من يكون معه الريح من يكون معه القائط
45:10من يكون معه البول فهذا له احكام خاصة يسرها الله جل وعلا بهذا المرض يقول السائل ما نصيحتكم لاخواننا الذين يقولون ان درجة الاولياء فوق الانبياء نحن ليس نعبدهم واما وانما نتبرك منهم. وندعو جاههم عند الله ويدعو في القبر لاولاده
46:30اولا قولهم ان منزلة الاولياء درجة الاولياء فوق الانبياء هذا جهل وظلال. الانبياء اصطفاهم الله جل وعلا على عباده فهم المفضلون. ولا احد يصل درجاتهم. ممن دونهم ممن لم يكن منهم. فاولا فضل الله جل وعلا بعض الرسل على بعض كما قال جل وعلا تلك الرسل
47:10فضلنا بعضهم على بعض. والرسل مفضلون على الانبياء. والرسل فيهم اولو العزم هم خمسة اولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم. هؤلاء اولو العزم من الرسل وهم المفضلون على الصحيح والا قيل في اولي العزم غير هذا
47:40اولو العزم فضلون ثم بقية الرسل ثم الانبياء ثم الصلحاء الصديقون شهداء ما جاء في القرآن تفضيل الاولياء. وانما الصديقين اولئك مع الذين فيما نعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
48:10والولاية اليوم قد تعطى لعدو من اعداء الله. وقد تعطى لكلب وخنزير وقبر ليس فيه احد. يقال هذا قبر ولي. وربما يكون فيه كلب او حمار او نحو ذلك وقولهم انا لسنا نعبدهم هذا ما قالت كفار قريش
48:40كما نعبده ليقربونا الى الله زلفى. هؤلاء يزعمون انهم ليسوا يعبدونهم وهم اشد من كفار قريش في عبادة اللات والعزى. كفار قريش يعبدون اللات والعزى في الرخاء اذا حصلت الشدة اخلصوا العبادة لله. وهؤلاء الذين يترددون على الاولياء
49:10يعبدونهم في الرخاء والشدة بل انهم في الشدة اشد. يجأرون باسمائهم وينادونهم يا سيدي يا عضدي يا مولاي خذ بيدي الى اخره وهذا الشرك الاكبر. ان يدعو انسان مخلوقا في امر لا يقدر عليه
49:30الا الله او يدعو ميت. الميت كيف يستجيب لك؟ انت ممكن ان تنفع الاخر لانك حي وتستطيع ان تتصرف. لكن الميت ما يستطيع ان ينفعك بشيء. وهذا جهل وضلال. وانزال للناس في غير منازلهم. والصلحاء
49:50والشهداء والصديقون لهم الكرامة ولهم الولاية والمحبة. نحبهم ونواليهم وندعو لهم ونترحم عليهم ونذب عنهم لكن لا نصرف لهم شيئا من انواع العبادة. هم عباد من عباد الله جل وعلا هم انفسهم لا يرظون ان يعبدوا من دون الله او يعبدوا مع الله. وانما هذا من
50:20الشيطان لهؤلاء يقول انتم لستم تعبدونهم وانما تجلونهم وتحترمونهم وتعظمونهم الى اخره يستمر على هذه الحال ويريد الشيطان منهم ان يظلهم ظلالا بعيدا. كما قال الله جل وعلا عنه انه قال بعزتك
50:40ابوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فهو حريص على اظلال بني ادم ويسوق لهم تسهيل الشرك والكفر وانتهاك الكبائر بالفاظ امن لائقة وتناسبهم فيتلاعب بهم. وهذا من جهل المرء ان تمييز
51:10ويميل مع دعوة الشيطان له في عبادة الاولياء. والا فالاولياء يحبون ويترضى عنهم عليهم ويحبون في الله. ولا يصرف لهم شيء من انواع العبادة