الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | غزوة ذي قَرد
0:00عالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله النشاط العسكري بعد صلح الحديبية
0:30غزوة الغابة او غزوة ذي قرد. النشاط العسكري بعد صلح الحدود سيد بيع. غزوة الغابة او غزوة ذي قرض النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية اطمأن من جهة
1:00عدو شديد العناد. وهم قريش تم الصلح بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم. بعد هذا اخذ صلى الله عليه وسلم في المكاتبات الى الملوك اوكي والرؤساء يدعوهم صلى الله عليه وسلم الى الاسلام
1:40ويجمع لهم بين الرجا والتخويف. بين الترغيب والترهيب بين الوعد الصادق الجميل وبين الوعيد الشديد المخون لان من الناس من يستجيب للوعد ويتابع ويسر بهذا ومن من لا ينفع فيه الا الوعيد. والتخويف
2:30ومن الناس من هو صلب في العناد لا ينفع فيه لا ترغيب ولا ترهيب لا وعد ولا وعيد. وهذا يشهر في وجهه السلاح ثم انه صلى الله عليه وسلم التفت وتفرغ الى من
3:00كان حول المدينة من خيبر وما حولها. الا انه بين صلح عديبية وبين خيبر حصل ان تعدى عيينة ابن حسن الفزاري على لقاح نياق للنبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من بني فزارة من غطفان فلا
3:40صلى الله عليه وسلم وادبهم بعد ان استرد سلمة ابن اكوع رضي الله عنه وارضاه ما اخذوه من النوق وغنم منهم مغانم فاخرى ويظهر في هذا ما حصل من الكرامة
4:10لمسألة ابن الاكوع رضي الله عنه في ايصال صوته من بعد الى المدينة وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وطارد هؤلاء الاعداء من الصباح حتى الى ما بعد الغروب. رضي الله عنه. وكان يطاردهم
4:40ويسترد ما اخذوه فاذا التفت اليه احد منهم تذرع جذع شجرة ورمى العدو فاصابه فهذه الغزوة بعد صلح الحديبية وقبل خيبر بثلاثة ايام يرويها المؤلف رحمه الله عن بطل القصة والغزوة
5:20وهو سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وارضاه. نعم قال رحمه الله هذه الغزوة حركة مطاردة ضد فصيلة من بني فزارة قامت بعمل في لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي اول مطاردة. يعني ما كان النبي صلى الله
5:50عليه وسلم خرج في الاصل لقتال وانما لاسترداد ما سلبوه. نعم وهي اول غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. عرفنا فيما سبق ان الغزوة هي التي يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم
6:20والسرية هي التي يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن عليها احد الصحابة رضي الله عنهم وان غزوات النبي صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة وقيل خمس وعشرون وقيل تسع وعشرون. وان شرعياه
7:00وبعوثه قرابة ستين سرية. وبعث خلال اقامته صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنوات هذه السرايا والبعوث وهذه غزواته صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذه الغزوة بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بعد الحديبية وقبل خيبر
7:50وهي اول وهي اول غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية وقبل خيبر. لان خيبر في اول السنة السابعة والحديبية حصل الصلح في اخر السنة السادسة صلح الحديبية. نعم
8:20ذكر البخاري في ترجمة باب انها كانت قبل خيبر بثلاث. وروى ذلك مسلم مسندا من حديث جمهور اصحاب السير على انها قبل خيبر ولكن جاء في الصحيحين انها بعد خيبر بعد انها بعد الحديبية
8:40وقبل خيبر واصحاب السير ذكروها قبل الحديبية. والجمع بينهما ممكن ممكن ان في غزوات جهة فزارة وجهة غطفان كانت قبل الحديبية ولكن هذه الغزوة التي كان الموقف المشرف فيها لسلمة بن الاكوع رضي الله عنه كانت بعد الحديدة
9:10وقبل خيبر بثلاث يعني بثلاثة ايام. لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة اقام بالمدينة ثلاثة ايام ثم توجه الى خيبر عليه الصلاة والسلام. نعم وروى ذلك مسلم مسندا من حديث سلمة بن الاكوع وذكر البخاري ومسلم برواية
9:40عن سلمة ابن الاكوع عن بطل القصة رضي الله عنه. نعم. وذكر الجمهور من اهل المغازي ان كانت قبل الحديبية وما في الصحيح اصح مما ذكره اهل المغازي. وخلاصة الروايات عن
10:00سلمة بن الاكوع بطل هذه الغزوة انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره على غلامه رباح وانا معه غلام لنبيه صلى الله عليه وسلم اسمه رباح. واللقاح الابل المعدة
10:20للحلب التي تحلب هذه اللقاح. نعم. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره على غلامه رباح وانا معه بفرس ابي طلحة فلما اصبحنا اذا رضي الله عنه كان معه
10:40بفرس لطلحة. رضي الله عنه لابي طلحة رضي الله عنه الانصاري. نعم. فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري قد اغار على الظهر فاستاقه اجمع. يقول انه رضي الله عنه خرج قبل اذان الاولى
11:00يعني قبل اذان الفجر خرج من المدينة. نعم. وقتل راعيه. فقلت يا رباح خذ هذا الفرس فابلغه طلحة واخبر رسول الله صلى الله عليه الفزاري قيل هو ابن عيينة ابن
11:20الفزاري من غطفان. نعم. قلت يا رباح خذ هذا الفرس الفرس فابلغه واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قتل راعيه يقال انه هو ابن لابي الدرداء رضي الله عنه
11:40ثم مثل الراعي وسلبوا واخذوا اسروا المرأة اخذوها نعم. ثم قمت على اكمة واستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباح ثم خرجت رضي الله عنه فقمت على اكمة لما علم بهذا الخبر يقول صعدت على
12:10الاكمة هي دون الجبل ومرتفعة عن الارض. فناديت باعلى صوتي واصبها اه استغاثة فوصل صوته الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اهل السيف رحمة الله عليهم يحتمل ان صوته عالي وصل الى المدينة. ويحتمل انها كرامة من الله جل
12:40الا اوصل صوته الى اهل المدينة وهو في البر بعيد. بعيدا عن المدينة. لكن اوصل الله جل وعلا صوته الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فسمعه كما جاء في بعض الروايات ما بين لابتيها. يعني كل اهل المدينة سمعوا صوت سلمة
13:00رضي الله عنه ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بعد ان رد الفرس كانت الفرس معه وردها لتردها الى صاحبها الى ابي طلحة. وتبعهم رضي الله عنه على الاقدام نعم واستقبلت المدينة واستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه هذه كلمة
13:30عليها العرب انها تقولها عند الاستغاثة وعند الاستنجاد. يعني يأتي ويصرخ ويقول وا صباحاه يعني العدو يحذر من العدو بانه سلب او اخذ او اغار او سيغير على الناس لاجل ان يخرجوا
13:50ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل. وارتجز واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع يقول ثم خرجت في اثارهم على الاقدام رضي الله عنه. في اثار القوم ارميهم بالنبل
14:10ما معه الا نبل يعني قوس يرمي به. ومرماه سقط. وارتج. فيه دلالة يقول ابن حجر رحمه الله على انه للانسان ان يذكر اسمه ويفتخر اذا كان معروف بالشجاعة من
14:30اجل ان يخيف الاعداء. يقول لاني لست بسهل. انا فلان ابن فلان. وكما الى انه اصابهم واخذ ما معهم وهو واحد رضي الله عنه وهم جمع لكن الله جل وعلا سدده
14:50وهو ما خرج لقتال رضي الله عنه. وانما خرج للصيد. ما معه الا النبل خارج للصيد خرج قبل اذان الفجر لاجل الصيد. فلما علم ان راعي النبي صلى الله عليه وسلم قتل
15:10وانها صيقة النعم اللقاح وكانت عشرين او في حدود العشرين سارع رضي الله عنه في النجدة وفكها من العدو ولم ينتظر المدد يأتيه من المدينة. رضي الله عنه وهو واحد وهو
15:30مجموعة يقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع او اليوم يوم الرضع ايش معنى هذا؟ الرظع كناية عن اللئام فقيل هؤلاء رضع يعني لئام. وهذا واحد من الرظع لئيم. وبخيل. كيف
16:00فهذا يقال ان اصل المثل اليوم يوم الرضع ان الرضع على اللئام اصله ان شخصا مشهور بالبخل والشح اذا اراد ان يحلب ناقته ما كان يحلبها بيده حتى يسمع للحليب صوت
16:30فيأتيه الجيران يسألونه وانما كان يأتي الى ناقته ويلقي ثديها في فيه ويرضاه لاجل يخفي اثره عن الجيران. او لاجل الا يأخذ الاناء من الحليب شيء. لان الاناء اذا حلبت فيه
17:00به شيء. فيريده من ضرعها لفمه وقيل يوم الرضع يعني ان اللؤم معه منذ الرضاعة ان اللؤم مع هذا الرجل والبخل من من زمن الرضاعة رضعه منامه. يعني عريق فيه
17:30البخل والمعنى اليوم يوم الرضع يعني اليوم يقضى على اللئام يعني انتم ايها الاعداء انتم اللئام واليوم يومكم يعني يوم القضاء عليكم توعدهم رضي الله عنه وهو واحد. يعني اريد اقضي عليكم. انا
18:00ابن الاكوع يفتخر بنفسه رضي الله عنه ويخيف الاعداء لانه مشهور. مشهور بالسرعة الجري. مشهور الاصابة انه اذا رمى اصاب ومشهور بالكر والفر عن من وجه اليه شيء انه يسلم منه كما قال للاربعة الذين ارادوا الفتك به
18:30قال انتم لن تصيبوا مني شيئا. وانا ان رميت عليكم اصبتكم كلكم. ففكوني من شر اذهبوا. فخافوا منه وتركوه. نعم. فوالله ما زلت واعقر بهم فاذا رجع الي فارس جلست في اصل الشجرة يقول اضرب فيهم والابل ترجع الي واحدة واحدة
19:00فاذا التفت الي فارس منهم لزقت باصل شجرة. انا ارميه وهو ما يستطيع يصل الي نعم. فاذا رجع الي فارس جلست في اصل الشجرة ثم رميته فتأثرت به حتى اذا دخلوا في
19:20طايق الجبل حتى اذا دخلوا في تضايق الجبل علوته فجعلت ارديهم بالحجارة فما زلت كذلك اتبعهم حتى ما خلق الله تعالى من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري. يعني يقول استنقذت اللقاح
19:40واحدة تلو الاخرى ما بقي معهم منها شيء. ولا خلاص منهم ولا ولم يكتفي بهذا. بل يريد شيئا مما معهم رضي الله عنه وخلوا بيني وبينه ثم ثم اتبعتهم ارميهم حتى القوا اكثر من ثلاثين
20:00خمسة وثلاثين رمحا يستخفون. ولا يطرحون شيئا الا يرمون ما كان يثقل عليهم انهم يسرعون هاربين عنه اذا اثقل شيء من ابلهم رموه. وهو رضي الله عنه اذا رموا شيء اخذه وجمعه. ولحقهم
20:20حتى القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيئا الا جعلت عليه اراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول ما هكذا في البرية بل اجعل عليه علامة. اذا رموا شيء ما احمله لانه على الاقدام هو واحد. وانما يجعله في
20:50ويجعل عليه علامة. يجعل عليه يجمع حوله حجارة. يقول حتى اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة معه يجدون هذه الاشياء يأخذونها. وهو في اثر العدو. نعم. حتى اتوا
21:10متضايقا من ثنية فجلسوا يتغدون وجلست على رأس قرن فصعد الي منهم اربعة في الجبل قلت هل تعرفونني انا سلمة بن الاكوع لا اطلب رجلا منكم الا ادركته. ولا يطلبني فيدركني. فرجعوا
21:30لما جلسوا تشاوروا فيما بينهم وقال بعضهم لبعض يقم اربعة منكم الى هذا الرجل. فيرضوه قتيل فارسلوا اليه اربعة. وهو واحد رضي الله عنه. فقال خاطبهم وهم قريبون منه. تعرفونني
21:50انا سلمة بن الاكوع. والله ما اردت واحدا منكم الا اصبته. وانتم لا تدركونني بشيء يعني اقدر اتخلص منكم. باذن الله. يعني اذا ارسلوا له شيء من السلاح تخلص. وانا اذا اردت واحد
22:10منكم وقتلتوه لكن انصرفوا خيرا لكم. فانصرفوا خافوا. نعم فرجعوا فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخللون الشجر. فاذا اولهم اخرم وعلى اثره ابو قتادة وعلى اثره المقداد ابن الاسود. فالتقى عبدالرحمن واخرم عبدالرحمن الفزاري رئيس
22:40الفرقة المتعدية فعقر بعبدالرحمن فرسه وطعنه عبدالرحمن فقتله وتحول على فرسه ولحق قتادة بعبدالرحمن فطعنه فقتله. وولى القوم مدبرين. نتبعهم على على رجلي حتى يعدلوا قبل غروب الشمس الى شعب فيهما. فيه ماء يقال له ذا قرب. ليشربوا منه وهم عطل
23:10فأجليتهم عنه فما ذاقوا قطرة منه. ولحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخيل عشاء. فقلت يا رسول الله ان القوم عقابا اي وصله النبي صلى الله عليه وسلم والشمس كادت ان تغرب. نعم. فقال يا رسول الله
23:30ان القوم عطاص عطاش فلو باعتني في مئة رجل استنقذت ما عندهم من السرج واخذت باعناق فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجع. فاشجح. ملكت فاسجح. اسجح بمعنى اعفو ملكت فاسجح بمعنى ان تتمكنت الان تمكنت
24:00فعاد لك ما سلب منك. وزيادة فاعف. لا تلحق القوم وخشي صلى الله عليه وسلم انه كما جاء في بعض الروايات انهم وصلوا الى قومهم. فاذا ذهب فرقة من النبي صلى الله عليه وسلم كما طلب سلمة مئة ربما احاط القوم كلهم غطفان احاطوا بهذه المئة
24:30قتلوهم لانهم حينما كانوا وحدهم فهم متمكنون منهم لكنهم وصلوا الى ديار قومهم فيخشى ان يتكالب جميع على هؤلاء النفر فيفتكوا بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلمته ملكت
24:50يعني تمكنت من عدوك واخذت نصيبك وما ضاع لك شيء فاعف وتجاوز واحلم واصبر نعم. فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجع. ثم قال انهم لا يقرون الان في غطفان. انهم
25:10الان في غطفان يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم وصلوا ديار قومهم وانهم يجدون القرى اه يعني كما جاء في بعض الروايات انه نحر لهم جزور. نحر لهم جزور. هم الان يقرون
25:30يعني يقدم لهم القرى في ديار قومهم غطفان فاتركهم. نعم. وقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة. ابو قتادة رضي الله عنه لانه قتل عبدالرحمن الفزاري. التفت اليه
25:50وقتله. نعم. وخير رجالتنا سلمة. وخير رجالتنا عن الرجال. الرجال على على الرجال على الاقدام على الاقدام يمشون خيرهم سلمة. وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لسلمة واعطاه
26:10وسهم الرجالة وسهم الفارس رضي الله عنه تكريما له من النبي صلى الله عليه وسلم واعطاني سهمين سهم الراجل وسهم الفارس واردفني وراءه على العضباء راجعين الى المدينة لانه كان في سير هذا كله على الاقدام رظي الله عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمه
26:40اه بان اردفه معه صلى الله عليه وسلم على بعيره على ناقته العظباء استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في هذه الغزوة ابن ام مكتوم. وعقد اللواء للمقداد ابن عمرو
27:00عليه الصلاة والسلام. هذه غزوة الغابة تسمى وغزوة ذي قرض لانهم التقوا بالاعداء هؤلاء واستلموا ما معهم على ماء يقال له ماء ذي قرض وكان النصر فيها للنبي صلى الله عليه وسلم معه وبطلها سلمة بن الاكوع رضي الله عنه
27:30ارضاه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وصلت الرجال يقول السائل بعض الناس يقول اذا رأيت النمل في بيتك او مكان عملك فهذا يدل على العين والحسد هل هذا صحيح
28:40هذا نوع من الطيرة. وهو محرم ولا يجوز. يعني اذا وجد نعل في بيته او في مكتبه او في طريقه تشاءم وخف والشؤم ممنوع منه ما يجوز. والطيرة يقول النبي صلى الله عليه
29:00وسلم لها عدوى ولا طيرة. لان الطيرة ما تأتي بشيء يقول السائل صلاة ما بين الاذان وبين صلاة المغرب جائزة ام لا صلاة ما بين الاذان وبين صلاة المغرب جائزة ام لا؟ بل هي جائزة. وليست براتبة وهي جائزة وداخلة
30:20اتحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. وكان الصحابة رضي الله عنهم يبتدرون السواري بعد اذان المغرب وقبل اقامة الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يراه
30:50ولكن ليست براتبة وانما هي جائزة وداخلة في عموم قوله بين اذانين صلاة والمراد بالاذانين الاذان والاقامة. يعني مثل بعد اذان المغرب هذا اذان العشاء اللي ما فيه راتبة قبلها بعد اذان العصر. اما بعد اذان الفجر فراتبة الفجر
31:20صلى الله عليه وسلم حث عليها وقال خير فيها وامر بتأديتها قال ولو طردتكم الخيل بين اذان الظهر وصلاة الظهر راتبة الظهر قبلها ركعتان او اربع يسأل عن حمل المصحف في
32:00صلاة النافلة يجوز هذا. اذا رغب الانسان ان يطيل القراءة وهو لا يحفظ كثيرا فيأخذ معه المصحف ويقرأ. وقد جاء ان عائشة رضي الله عنها اتخذت اماما يصلي بها التراويح وكان يحمل معه المصحف. فلا بأس في النافلة باخذ المصحف لاجل ان يطيل
32:30الى القراءة يقول السائل بالنسبة في الصلاة النزول على الايدي ام على الركبتين والقيام كذلك وبالنسبة لوضع الايدي على الصدر بعد الرفع من الرحوح. واحدة واحدة النزول الى السجود على الايدي ام على الركبتين والقيام كذلك
33:40الاولى ان ينزل على الركبتين. فاذا كان عليه مشقة استعين باليدين. وكذلك في القيام. اذا قام على ركبتيه فحسن فاذا شق عليه استعان باليدين. يقول وبالنسبة لوضع الايدي على الصدر بعد الرفع من الركوع؟ وضع
34:20الايدي على الصدر او ارسالها بعد الركوع. قولان للعلماء رحمهم الله قالوا قال بعضهم لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وضع اليدين بعد كالرفع من الركوع شيء. وانما يقاس ما بعد الركوع على ما
34:50قبل الركوع فالسنة في حال القيام والقراءة ان يضع يده اليمين على كف يده اليسار ويضعهما على صدره. استسلاما اظهار للخضوع والتذلل لله تبارك وتعالى. هذا في حال القيام. والقراءة
35:20بعد الركوع قالوا يقاس ما بعد الركوع على ما قبل الركوع فيكون كذلك. فان ارسل اهوما فلا بأس ويقول كيفية الاشارة في التشهد الاشارة شف السبابة اعرف ان الانسان اذا جلس للتشهد الاول والتشهد الاخير يبسط يده
36:00واليسرى على فخذه اليسرى. ممدودة الاصابع. واما بالنسبة لليمنى فيضعها على فخذه اليمنى ويقبض منها الخنصر والمنصر. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة. هكذا وضعها يقبض الخنصر ويحلق الابهام مع الوسطى. ويشير بالسبابة. الاشارة بالسبابة
36:40نعم. قال بعضهم يستمر بالاشارة بها. وقال بعضهم يشير بها عند ذكر اسم الله تبارك وتعالى. التحيات لله يشيع بها. والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله. يشيع بها. وهكذا. وبعضهم قال يشار بها عند
37:10اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول السائل رجل وجد الف ريال في منى على الطريق هل يتصدق بها ويكون الاجر لصاحب المال ام يضعها في بناء المساجد؟ الاولى للانسان
37:50الا يأخذ اللقطة الا اذا وثق من نفسه القدرة على تعريفها. سواء كانت في مكة او لم تكن في مكة انه لا بد من التعريف. ولا يجوز للانسان ان يأخذها ولا يعرفها. فاذا كنت تستطيع
38:20ان تعرفها فخذها. ما تستطيع اتركها في مكانها لو ان الناس كلهم تركوها اتى صاحبها اليها ووجدها. فاخذها تظييع على صاحبها خاصة لمن لم يعرفها. ثم الخلاف بين العلماء رحمهم الله في لقطة الحرم. هل تملك بعد التعريف الكامل او لا؟ قولان للعلماء رحمهم الله
39:00اه اما لغة غير الحرم فتملك بعد التعريف الكامل. يعني بعد ما يعرفها التعريف الكامل لمدة سنة ومن يستطيع ان يعرف مدة سنة. وتركها في مكانها اولى. ثم فاذا اخذها ولم يعرفها التعريف الشرعي ما يجوز له ان يستحلها. وانما
39:30اذا ايس من صاحبها ان يتصدق بها عنه. يتصدق بها عن صاحبها يقول السائل حججت هذا العام وفي ليلة الثالث عشر من ذي الحجة لم ارمي الجمار ولم استعجل ولم ابت بمنى. فماذا علي فعله الان
40:30تقول ما رميت الجمار وما بت في منى وما استعجلت ماذا فعلت انت في منى؟ بت في منى وتركت الجمار. انت تقول ما رميت الجمار صار وما بت في منى ليلة ثلاثة عشر وما استعجلت. ما هي العجلة؟ ما دام انك لست في منها انصرفت منها
41:00لم تبت ليلة ثلاثة عشر ولم ترمي الجمار يوم ثلاثة عشر ما عليك شيء. لان من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى يقول رجل حج ولم يبت في منى
41:40ايام التشريق عامدا وعالما بالحكم فماذا يلزم؟ هل يلزمه هدي واحد اذا ترك المبيت بمنى متعمدا فعليه هدي لانه ترك واجب من الواجبات الحج. اذا ترك واجبا فعليه هدي. شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم
42:10فان لم يستطع صام عشرة ايام. اما من فعل محظورا من المحظورات التي يعفى عن الجهل والنسيان فيها وفعل متعمدا غير جاهل ولا ناسي ولا نائم فهو مخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام
42:40او ستة مساكين او ذبح شاة. هو بالخيار. والصيام سواء كان عن ترك واجب او فعل محظور يصح في اي مكان. لانه ما يتعدى نفعه. صام في مكة او صام في اي مكان
43:00اما الهدي والاطعام اطعام المساكين فيكون لفقراء الحرم. طعمة من الله جل وعلا في فقراء الحرم. يقول حلف الطلاق الى اخر قوله والطلاق لابد فيه من مراجعة المفتي او القاضي ليسمع من الطرفين
43:30يقول السائل هل يجوز تفريق وتوزيع لحم العقيقة على الاهل والاحباب ايها الفقراء. هذا هو الاصل في العقيقة. العقيقة والاضحية الاصل فيها ان يأكل منها صاحبها ويهدي على الاقارب والجيران ويتصدق. فالافضل ان تكون
44:10اثلاثا ثلث لاهل البيت وثلث الهدية وثلث صدقة. هذا هو الافظل يقول امرأة توفي عنها زوجها فهل يجوز لها ان تواصل الدراسة في الجامعة وان تكمل او تكمل عدتها في بيت اهلها في مدينة اخرى. تعتد وتواصل الدراسة
45:00ما يمنع اذا العدة شيء والحداد كذلك ومواصلة الدراسة او العمل اذا لها مصلحة او عليها ظرر بتركها لا محظور فيه والحمد لله. وانما اكون تجتنب الزينة والحداد اجتناب الزينة. وتلزم البيت الذي اتاها فيه
45:30معي زوجها ولا تخرج الا لما لابد منها لها منه. تخرج لما لابد لها منه تخرج اليه ولا حرج يقول السائل هل تجوز الصلاة قبل الجماعة؟ اذا ان هناك مبرر للصلاة قبل الجماعة واذا كان السؤال عن المرأة التي في البيت او الرجل
46:10المعذور بترك الجمعة والجماعة مثلا يصلي قبل ان تقام الصلاة في المسجد فلا بأس عليه. اذا دخل الوقت فالمرء يصلي لكن الرجل لا يجوز له ان يترك الجماعة لغير عذر مبيح له ذلك
46:30يقول السائل غطيت رأسي ليلة جمع من شدة البرد وانا اعلم بان المحرم لا يغطي رأسه. فماذا عليه؟ اذا غطيت رأسك من اجل البرد مثل من حلق رأسه من اجل القمل. كعب بن عجرة رضي
47:00الله عنه لانه فرق بين ان يكون فعل الانسان الشيء جهلا. او فعله احيانا او فعله نائما. هذا لا بأس عليه. في تغطية الرأس. جهلا او نسيانا او وحال كونه ناعم. اما اذا كان ليس بجاهل ولا ناس ولا نائم فعليهم
47:30فدية ذلك وهي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة هو بالخيار بين هذه الامور يقول السائل ما هي الحكمة اذا اراد الانسان ان يعتمر ان يخرج الى الحل؟ واذا اراد الحج احرم من من مكانه
48:30نعم كل نسك لا بد ان يجمع فيه بين الحل والحرم. الانساك الحج والعمرة عمرة يجمع فيها بين الحل والحرم. فالمكي اذا اراد الحج يحرم من مكة ولا يحتاج ان يخرج لانه سيخرج الى منى ومن منى الى عرفات او يخرج
49:10الى عرفات مباشرة. فهو جمع بين الحل والحرم. والمعتمر عمرته قضاؤها في مكة فما يصح ان يعتمر يحرم من مكة ويقضيها في مكة وانما يخرج للحل ليحرم من الحل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة واخاها عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان يخرج
49:40ابيها الى التنعيم والتنعيم من الحل. وخرج بها الى التنعيم فاحرمت من الحل ودخلت مكة يقول السائل ورد حديث في البخاري يحث على الصلاة قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء. نعم
50:20مثل ما تقدم انها الصلاة صحيحة وانها جائزة وانها اليست من الرواتب لقوله صلى الله عليه وسلم في الثالثة لمن شاء ومثل حديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. قال في الثالثة لمن شاء
50:50هذا يصرفها والله اعلم عن كونها راتبة يقول السائل من شعر من نفسه اثناء الصلاة صدور يتأذى من حوله بها ما حكمه؟ علما بانه راجع اكثر من طبيب ولم يزل العلاج الشافي
51:30هذا يكون معذور في ترك صلاة الجماعة. هذا عذر له. ولعل الله الله جل وعلا ان يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا تخلف عنها من اجل الا يؤذي برائحته لان
51:50ان بعض الناس يبتلى بان يخرج منه رائحة بخر. متعبة لمن حوله على يمينه او على شماله وروائح تخرج منه تؤذي من حوله. فهذا اذا صلى في بيته لئلا يؤذي الاخرين
52:10فهو حينئذ معذور في هذا يقول السائل هل المعاصي تبطل الاعمال وتمحق الرزق؟ الرزق وتؤدي الى غضب الرب وتصوير الوجه؟ هذا ليس بصحيح والله اعلم. فالمعاصي لا شك ان لها شؤم. لكن ما نقول ان المعاصي تبطل الاعمال. لا
53:20وانما الاعمال الصالحة تكفر المعاصي. والمعاصي متفاوتة. منها كبائر ومنها صغائر ومنها ذنوب عظاما لا تغفر الا بالتوبة منها. ومنها يكفرها الله جل وعلا بالصلاة الخطى الى المسجد والوضوء وغير ذلك. فهذا ما يصح هذا وعيد شديد ما جاء في الكتاب ولا في السنة
53:50وتمحق الرزق ما يقال انها تمحق الرزق لان لانها متفاوتة ولا شك ان للمعاصي شؤم لكن ما يصح التوعد بشيء لم يرد في الكتاب والسنة يقول السائل كبر الامام فقمت للصلاة فكبرت وبدأت بقراءة الفاتحة والامام راكع وانا ركعت مع الامام ولم ولم اختم
54:30القراءة هل صلاتي صحيحة؟ الصلاة صحيحة واذا ركع الامام ولو لم تكمل الفاتحة فيجب عليك ان تركع معه. وتتابع الامام كما قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فلا يجوز لك ان تسابقه ولا ان تساويه
55:00ولا ان تتخلف عنه كثيرا. وانما تكون متابع. فاذا انقطع صوت الامام فاتبعه. ولا تساويه ولا السابق هو يقول السائل جاء بعمرة من التنعيم لا للحج مباشرة وذلك بطلب من زوج المرأة التي
55:30حجة عنها حججت عنها فهل يصح فعلي هذا؟ لا بأس بهذا اذا كان حجك مفرد ما احرمت من مكة بالحج مفردا ثم بعد الحج وبعد استكماله خرجت واتيت بعمرة فلا حرج في هذا وهذا هو
55:50وفعل عائشة رضي الله عنها باذن من النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت محرم من ذي الحليفة ولم يتيسر لي الدخول الا بلبس الملابس العادية ثم دخلت وسعدتم على بئس الاحرام. لبسك الملابس العادية ما دام ليس جهلا ولا نسيانا
56:30وانما تعمدا عليك فدية ذلك كما تقدم اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة انت في الخيام يقول السائل ما حكم زواج المسيار؟ وما هي الطريقة الصحيحة
57:00لصحته زواج المسيار يعني يتفق الزوج مع زوجته هذه عند الخطبة بانه لا يقسم لها او لا يقوم بنفقتها او شيء يشترطه وعليها فتوافق على ذلك. وهذا من حقها ان تتنازل عن شيئا من حقها. يعني انه يأتيها متى ما
57:30تيسر له بدون قسمة وبدون اوقات محددة لا بأس بهذا ولا ينبغي مثل هذا لان في هذا اضرار بالمرأة ربما تكون محتاجة او مضطرة الى الزواج فترضى بهذا مع ان عليها فيه غضاضة
57:50ويحصل للانسان ان يتزوج ويقسم ويظهر زواجه ولا يخفيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم انا يقسم بين تسع نسوة عليه الصلاة والسلام. واكثر الصحابة رضي الله عنهم ماتوا عن اربع نسوة
58:10فالتعدد وارد في الشرع والله جل وعلا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم يقول السائل انا حججت ولله الحمد والى الان لم اطوف طواف الوداع مع مع العلم اني مسافر الاسبوع القادم. فمتى يكون الطواف علي؟ مع اني ذهبت
59:00زيارة الى جدة بعد الحج. اتممت حجك ولم تطف طواف الوداع ما دمت مقيم ما تطوف للوداع الا عند ارادة السفر. اذا عزمت على السفر تطوف بنية طواف وقبل طواف الوداع لكأن تطوف في كل وقت. كل ما تيسر لك ان تطوف تطوف
59:30بنية التطوع. فاذا عزمت على السفر تطوف بنية الوداع وخروجك من مكة الى جدة قبل طواف الوداع لا حرج عليك فيه ما دامت ما دمت لم تقصر سفرا وانما لحاجة في جدة وتعود
1:00:00يقول السائل هل يجوز لي ان اصلي قصرا وجمعا جمع تقديم وانا لم اشرع في السفر بعد. لا يجوز لك ان تجمع جمع تقديم قبل سفرك. الا ان كنت لا تزال لك احكام السفر
1:00:30فنعم ايضاح هذا مثلا شخص مقيم في مكة منذ عشرة ايام ويعزم على انه بعد صلاة الظهر يسافر. هذا لا يجوز له ان يجمع العصر مع الظهر جمعة تقديم لانه الى الان ما باشر السفر. وليس له احكام السفر. اخر جاء يوم الخميس الى
1:01:00ويريد ان يسافر بعد صلاة الظهر من يوم السبت. لا حرج عليه. يصلي الظهر اجمع مع اهل عصر ويخرج. لان له احكام السفر ما دام انه ما جاء الا يوم الخميس فيوم الخميس والجمعة والسبت
1:01:20سافر لا يزال في احكام السفر. فمن كان له احكام السفر يجوز له جمع تقديم. واما قبل الشروع في السفر الاخير الاخير. واما من ليس له احكام السفر من كان مقيم فليس له ان
1:01:40يا جماعة وهو لم يباشر السفر