الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | غزوة بني المصطلق الجزء الأول
0:00لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:20نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى غزوة بني المصطلق او او غزوة غزوة بني المصطلق او غزوة المريسيع وهذه غزوة وليست بشرية. وعرفنا الفرق بين الغزوة والسرية. فالغزوة ما كان القائد فيها
1:00النبي صلى الله عليه وسلم قل جيشها او كثر والسرية ما كان قائدها غير النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم. سواء كان جيش فيها قليل او كثير. فهذه غزوة القائد فيها النبي صلى الله عليه
1:30فيه وسلم وهذه الغزوة في السنة كثير من الغزوات في السنة السادسة وصلت قذوات والسرايا كما تقدم لنا كثير في السنة السادسة الى الهجرة قبل صلح الحديبية. نعم في شعبان من استلمت السادسة من الهجرة. يعني انها وقعت في شعبان في السنة السادسة من الهجرة
2:20نعم وهذه الغزوة وان لم تكن طويلة الذيل عريضة الاطراف من حيث الوجهة العسكرية الا انها وقعت فيها وقائع احدثت البلبلة والاضطراب في المجتمع الاسلامي وتوخرت عن اتضاح المنافقين والتشريعات التعزيرية
2:40التي اعطت المجتمع الاسلامي صورة خاصة من النبل والكرامة وطهارة النفوس ونسرد الغزوة اولا ثم نذكر تلك الوقائع كانت هذه هذه الغزوة سميت بغزوة بني المصطلق لان قوم من بني المصطلق اسم للقوم. او غزوة المريسيع. اسم
3:10لماء من مياههم التي حصل فيها وصل اليها النبي صلى الله عليه فسلم وهرب منه الكفار او تقابل واياهم على خلاف بين رواة السورة رحمهم الله فيجوز ان تسمى غزوة بني المصطلق لان القوم
3:40من بني المصطلق ويجوز ان تسمى غزوة المريسيع لان الغزوة والقتال واللقاء وقع عند هذا الماء الذي يسمى المريشي هذه الغزوة كما يذكر المؤلف رحمه الله تعالى يقول ليست غزوة عظيمة مثل غزوة بدر او غزوة احد
4:10او غزوة الاحزاب لا هي مختصرة. ولكن حصل فيها امور عظيمة. حصلت فيها كلام للمنافقين. وحصل فيها افتظاح للمنافقين. وحصل فيها قصد المنافقين النيل من النبي صلى الله عليه وسلم
4:40اسماعيل من الصحابة رضي الله عنهم افتروا افتراءات عظيمة فحصل فيها اضطراب. لكن هذا الاضطراب حصل له نتيجة عظيمة تميز المؤمن من المنافق. وكان بعض الاشخاص يدافعون عن بعض المنافقين
5:10ولا يرظون وهم من خيار الامة رظي الله عنهم ما يرظون ان ينال من المنافق الفلاني او الفلاني لانهم من علية القوم ومن رؤساء الناس لكن لما افتضحوا وظهر ترى نفاقهم تبرأ منهم اقرب الناس اليهم. رضي الله عنهم. الصحابة رضي الله عنهم ممن لا
5:40خذهم فيه لومة لائم. لكن قبل ان يظهر نفاق المنافق مثلا ما يرضى الرجل الصالح ان يتكلم احد في ابنه يا عم وان كان ملموس ولا يرضى ان يتكلم احد في اخيه ولا يرظى ان يتكلم احد في صهره
6:00لكن لما افتضح نفاق المنافقين وظهر وقف عبدالله بن عبدالله بن رضي الله عنه بسيفه امام ابيه. قال والله لا تدخلوا المدينة ما هذا يا بني؟ والله ما تدخل المدينة حتى تقر انك انت الاذل وان رسول الله صلى الله عليه
6:30الايمان اذا خالط بشاشة القلوب ما يبالي الانسان بقريب ولا بعيد ولا اب ولا ام رضي الله عنهم والله لا تدخلوا المدينة ما ما الذي حصل؟ ولده يقف له بالسيف
6:50ثم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله اتحب ان اقتل ابي فقال اوتحب ذلك؟ قال والله يا رسول الله ما علم اهل مدينة احد ابر بابيه مني بابي. معروف اني بار بابي
7:20لكن لما رأيت ما صدر منه خشيت ان تأمر احدا من مسلمين فيقتله. فلا تسمح نفسي ان ارى قاتل ابي يمشي على الارض فاقتله. فاكون قتلت مسلما بكافر اخسر الدنيا والاخرة. تأخذني العزة بالاثم وعدم
7:50والانتقام لابيه فاقتله لكن اذا قتلته انا ما اتصور اني اقتل نفسي لاني قتلت ابي. قتلت ابي بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم تقربا الى الله. الايمان رضي الله عنه
8:10والصحابي الاخر لما حلفت امه الا تطعم عاما ولا تذوق ولا تذوق شرابا حتى يرتد عن دينه. فبقيت ايام جائعة ما تأكل ولا تشرب حتى يرتد ابنه عن دينه. فجاء اليها وقيل له امك قال امي ثم ماذا؟ ديني اهم
8:40ثم جاء اليها وقال والله يا يا اماه لو لك عشر انفس ما هي موحد نفس واحدة. وخرجت واحدة تلو الاخرى ما ارتددت عن ديني. فان شئت فكل ان شئت فلا تأكلي. وهي تقول له انا امتنع عن الطعام والشراب حتى ترتد. حتى ترتد عن دينك والا
9:10قلت انا فيعيرك الناس يقول قاتل امة انت قلت انت امك فقال ما قتلت امي وانما قتلها الشيطان رضي الله عنه والله لو لك عشرة انفس فخرجت واحدة تلو الاخرى والله ما ارتددت عن ديني فان شئت فكل
9:30الايمان اذا خالط القلوب هد الجبال الحديد ولا يقاومه شيء وكان بعض الصحابة كما قدمت ما يرظى ان احدا يقول بعبدالله ابن ابي شي لانه شريف عندهم وعزيز وحال قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ايام قدومه كانوا
10:10تقين لمبايعة بالملك يملكونه عليهم بالمدينة. ويقول الراوي ينظمون الخرز لاجل التاج. خرز التاج يلبسوها يحطوه على رأسه. تاج الملك. يملكوه عليهم فلما جاء الله بالاسلام والايمان ومحمد صلى الله عليه وسلم انصرفوا عنه وتركوه
10:40والا كان عزيز منيع. له مكانة في المجتمع عندهم. فكانوا لا يرظون ان احدا يقول في اول هو توقف عن الاسلام ما دخل. ثم لما رأى الامر مقبل والحمد لله على
11:00ظهور الاسلام وعلانيته وقوته وانتصاره دخل. دخل نفاقا. انه ما ما يستطيع الان كل اهل المدينة اسلموا يبقى هو كافر وحده. فدخل في اسلام وهو على نفاقه وهو يبغض النبي صلى الله عليه وسلم واهل الحق والمسلمين رضي الله عنهم
11:30فكان يتحين الفرص للنيل من النبي صلى الله عليه وسلم وللنيل من الصحابة وهو خبيث وذكي ما يتظاهر نفسه هو بشيء يظهره للاخرين فالاخرون يظهرونه للناس. ولهذا كما يقول اهل السير لما كانت قصة حادثة الاف
12:00الذي افتروها على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وبرأها الله جل وعلا من فوق سبع سماوات كان الذي تولى امرء منهم عبدالله بن ابي هو الذي صاغه وهيأها ونشرها لكن ما ناله الحد. ما حد بينما حدث
12:20الاخرون صلحا فيهم صلاح لكن حصل منهم خطأ. فاقيم عليهم الحج وهما اقيم عليه الحد لانه يقال انه ما ظهر منه شيء يمسك عليه وانما الله جل وعلا هو الذي فضحه لانه يعلم ما في قلبه. فبعض
12:40المنافقين من ذكائهم آآ قوة وحسن تصرفهم في فيما يضرهم لكنهم لدنياهم ما يمسك عليه شيء وهو خبيث القلب والفعل. لكنه بخداعه يجعل ليتكلم فليقول وليتظاهر بالشر غيره. وهو يزكيه ويذكيه من تحته. فما يمسك عليه شيء فيقال ان
13:10عبد الله بن ابي ما اقيم عليه الحد والله جل وعلا يقول والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم لكن ما مسك عليه شيء يستوجب عليه الحد. وقيل غير ذلك كما سيأتي والله اعلم. لكنه هو شقي ولعين
13:30ولما رأى الناس مقبلين على الاسلام اسلم لاجل ان يطعن في الاسلام ويسعى في ضد الاسلام وهو داخله. لانه اذا جاء المجلس النبي صلى الله عليه وسلم يتصدر المجلس. واذا حصل
13:50الكلام واخذ ورد واذا له رأي. لانه مشهور عندهم. فانفضح في هذه الغزوة فصار من يدافع عنه ضده لانه ظهر امره فتبين فتبرأ منه اقرباؤه كما تقدم من قول ابنه رظي الله عنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول من الصحابة
14:20رضي الله عنه وله مواقف مشرفة والاب شقي منافق والعياذ بالله. وكما فيقال ربما صحت الاجسام بالعلل تحصل المصائب لكن تتمخض عن نتائج عظيمة كان قبل المنافقون مندسون في وسط ما هم متميزون. وكان بعض
14:50ثار من المسلمين من الصحابة يدافع عنهم. انه ما ما يعلم عما في قلوبهم ولا تبين منهم شيء و حينما استأذن عمر رضي الله الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في ان يقتل عبد الله ابن ابي ابن سلول هذا المنافق اللعين
15:20انا النبي صلى الله عليه وسلم بالانتظار ولا يتعرض له. ويتعرض له فمضى فترة فاذا باناس كانوا يدافعون عنه ظده ويقفون في نحره. ويخبرون عنه النبي صلى الله عليه وسلم
15:50فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عمر كيف رأيت؟ قال الله ورسوله اعلم لو قتلته في ذلك الوقت لتأثر له اناس اخيار. والان اصبح صح هؤلاء في نحره يقفون يخاصمونه. لانه تبين لهم امره. فهذه
16:20الغزوة فظحت كثيرا من المنافقين وظهر امرهم لانهم كانوا مندسين وكانوا يعملون في الخفاء ولا يدرى عنهم فبهذه الغزوة تبين امرهم وظهر. فصار فيها هذا مصالح ذي. ثم نزلت تشريع في التعزير والحد. فحد اناس من
16:50اناس من اهل بدر تكلموا في الافك فاقيم عليهم الحج. والحدود شرعية ما يعفى بها عن كبير ولا صغير اذا بلغت السلطان. بخلاف التعزيرات تأجيرات كما قال عليه الصلاة والسلام اقيموا لذوي الهيئات عثراتهم. وقد يكون الرجل غير معروف بالفسق
17:20الفجور يحصل منه زلة. فيستر عليه ولا يقام عليه التعزير ما يعزر يلام بالسر وينصح ويوعظ ويترك. اخر يحصل منه مثل هذا او دونه يستحق التعزير. يعزر. لكن الحدود لا. الحدود تختلف. لو ان فاطمة بنت محمد
17:50صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها. الحدود لا يعفى فيها عن صغير ولا كبير. وانما العثرات دون الحدود. والتعزيرات دون الحدود. فهنا تعزيرات وهنا حدود. فالنبي صلى الله عليه
18:10اذا سلم حدا اناس من اهل بدر لانهم تكلموا في الافك واستحقوا الحد حد القذف. قذفوا عائشة رظي الله او عنها بما برأها الله جل وعلا منه فاقيم عليهم الحد. التعزيرات تقام على اناس دون
18:30اناس وجدت في هذه الغزوة ووجد الحد في هذه الغزوة فظهر فيها ان من يخرج عن الصواب صغيرا كان او كبيرا يقام عليه الحد. ويقال هذا ما يحد. قريش لما اهمه شأن المخزون
18:50التي سرقت واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع يدها قالوا صعب عليهم المخزومية من قريش مش بنصلي لقريش تقطع يدها في السرقة فتشاوروا من يتجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
19:10كلمه في شأن هذه المرأة. قالوا ما نرى احب اليه والطف به من اسامة ابن زيد يا اسامة كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسامة يلقب بانه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:30وابن حبة الرسول يحب اسامة ويحب اباه فكلم اسامة الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن المخزومية فغضب عليه الصلاة والسلام مع حبه لاسامة قال اتشفع في في حد من حدود الله والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. السرقة والحدود
20:00فيها عن صغير ولا كبير. وانما التعزيرات تختلف. التي دون الحدود. ما تصل الى حد الحد هذا يعزر بالكلام وهذا يعزر بالحبس وهذا يعذر بالظرب وهذا يعزر باخ المال وهكذا التعزيرات متفاوتة. جعلها الله جل وعلا تأديبا لمن خرج عن الصواب وهو
20:30امر فيها الى الحاكم ليرى المصلحة. فهذه الغزوة تمخضت عن امور كثيرة وان كانت في مبدأها فيها ضرر لكن نتائجها عظيمة. فكثيرا ما تحصل الاظرار لكن تكون عظيمة. مثل اقامة الحد على مسلم ما. مسلم يتجرأ على
21:00بعض المحرمات فيسر الله عليه. فستر الله عليه يجريه على اخرى مثلها او افظع منها وهكذا. فاذا اقيم عليه الحد علم عنه وثبت عليه واقيم عليه الحد. الغالب انه ما يقدم على محرم مثل ما اقدم عليه سابقا لانه عرف ان المسألة جد وانه اذا عثر عليه
21:30اقاموا عليه الحد وكما قال بعضهم في بعض المحاكم غرموني بما ما شئتم من الدراهم ولا تضربوني خمسين جلدة فالتعزيرات فيها ردع والحدود فيها ردع للمسلم عن انتهاك حرمات الله. يقول الدراهم ما ابالي غرموني خمسين الف مئة الف
22:00وادفعها لكم بسهولة لكن لا تجلدوني خمسين جلدة امام الناس الحدود والتعزيرات فيها ظرر على الانسان يعني في الظاهر انه يجلد او تقطع يده او يعمل به شيئا يرجم او يصل الى حد الموت. بالرجم بالحجارة لكن فيها طهارة للمجتمع ككله
22:30قالوا هذا فلان. حصل منه ما حصل فرجم. ما المسألة ليست من السنة بمكان. هذا فلان وهو من يشار اليهم بالبنان وهو من كذا وهو من كذا اقيم عليه حد الرجم لا يتوقف من يريد الشرود او
22:50خروج عن الصواب يرجع. وان كان تعزيرا له مع بقائه او جلدا له مع بقائه فهو نفس ومن حوله من المجتمع يتأدبون بهذا الا انها وقعت فيها وقائع الا انها وقعت فيها
23:20ها هو قائع احدثت البلبلة والاضطراب في المجتمع الاسلامي وتمخص وصار لها بلبلة والتراب واثرت في المجتمع بعض الناس قال يا معشر الانصار والاخر قال يا معشر المهاجرين وتنادى الانصار بعضهم مع بعض وتنادى
23:40المهاجرون بعضهم من بعض الاذكار ليس كلهم. افراد منهم. هذا مصيبة. يريد ان يفرق بين المهاجرين والانصار وهم يدا واحدة هذي مصيبة لكنها استدركت والحمد لله وصار لها نتائج عظيمة. نعم
24:00وتمخضت عن افتضاح المنافقين والتشريعات التعزيرية عن التشريعات التعزيرية يعني اقامة تحزير لمن خرج عن الصواب. نعم. التي اعرضت للمجتمع الاسلامي صورة خاصة من النبل والكرامة وطهارة النفوس ونسرد الغزو. اذا عرف المرء انه اذا وقع في مثل هذا سيعزر. يقدم عليه؟ لا. احسب الف حساب
24:30الله جل وعلا قال ولكم في القصاص حياة. القصاص الذي هو القتل سماه الله جل وعلا العليم الخبير حياة. لان انه اذا عرف القاتل انه سيقتل كفى. فسلم من يريد قتله. ثم سلم هو كذلك
24:50ثم سلم من انتشار وكثرة الدماء في المجتمع. فاذا علم انه سيقتل قصاصا آآ وقفت الامور كلها ونسرد الغزوة اولا ثم نذكر ذلك الوقائع. ليبين الغزوة ما الذي حصل فيها
25:10وفيها فوائد عظيمة وفيها انتصار للمسلمين وفيها زواج النبي صلى الله عليه وسلم من قبلة رئيس القوم ومسارعة الصحابة رضي الله عنهم في اعتاق من في ايديهم من الارقة من
25:30بل المصطلق قالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا خال جويرية وهذا عم جويرية وهذا ابن عمها. ما يصلح اشتري الطعام ام المؤمنين نسترق اخوانها واولاها واولاد عمها حصل فيها مصالح عظيمة نعم
25:50كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست من الهجرة على اصح الاقوال. يعني فيه اقوال انها قبل وبعد. والصحيح صحيح ان في شعبان في السنة السادسة نعم. وسببها انه بلغه صلى الله عليه وسلم ان رئيس بني المصطلق الحارث بن ابي ذر
26:10فرار سار في الحارث ابن ابي ذرار هذا ابو جويرية بنت الحارث التي اصبحت رضي الله عنها عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. جويرية بنت الحارث من بني المصطلق. نعم
26:30نعم. ان رئيس بني المصطلق الحارث بن زرار سار في قومه يوما قدر عليه من العرب. يريدون حرب الرسول بسم الله صلى الله عليه وسلم فبعث بريدة بن الحصيد الاسلمي الشيطان اللعين ما يترك الامر ولا ييأس
26:50والا وقعت الاحزاب حصل فيها عبرة عظيمة. الف مقاتل عشرة الاف مقاتل جاءوا الى سينا فخابوا ورجعوا خاسرين والحمد لله. لكن الشيطان اللعين ما يهدأ. وللاسلام قائمة تفرقت الاحزاب وما ادركوا شيء جاء الى الحارث هذا من بني المصطلق وقال بامكانك انت ومن حولك
27:20توجه الى المدينة وتقضي عليها. اولئك اختلفوا لكن انتم تصلون الى ما تريدون. فهم هذا الحارث ابن ابي ذرار بان يجمع من حوله من بني المصطلق وغيرهم لانه كبير قوم. ومطاع. قال نتوجه الى
27:40مدينة بالخفاء ولا يعلمون عنا حتى نهاجمهم. فالنبي صلى الله عليه ما كان من طبيعته التعجل. سمع بهذا الامر فارسل رسول. ينظر قال اوصل الى الرجل هذا انظر ماذا عنده؟ هل هو يريد هذا؟ نريد منه الاسلام ما نريد نقاتله. هل هو جمع
28:10مع جمع يريد التوجه الينا فنحن نقابله ما نصبر حتى يأتينا في دارنا من شجاعة في القوم ان يقابلوا العدو ويخرجوا اليه. ولا يستكينوا في الدار حتى يصل العدو اليهم الا في موقعات الاحزاب كان من الحكمة
28:30ان يتحصنوا بالدار لانهم لا قبل لهم بالجيش. عشرة الاف ما يستطيعوا ان يقابلونهم فتحصنوا بالمدينة واقاموا الخندق حفروا الخندق حماية لها لكن هذا لما سمع عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه احد الصحابة الاجلاء والرواة
29:00كيف؟ رضي الله عنهم اجمعين قال اذهب الى الرجل وانظر. ماذا عنده؟ فذهب بريدة رضي الله عنه ووجد ان ان الرجل مستعد ويجمع الجموع لغزو المدينة. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاكد له الخبر
29:20قال ان الرجل عنده استعداد ويريد التوجه الى المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا نقابله قبل ان يصل الينا ومن توفيق الله جل وعلا للجيش الاسلامي انه مسك عينا للحاكم
29:40هذا لبني المصطلق. واحد ارسله امامه الحارث بن ابي ذرار. ارسل عينا لها العين اللي يجيه بالخبر. مثل ارسال بري ايه ده ابن الحصيب رضي الله عنه الى الحارث. فذهب الى الحارث ورجع بالخبر الواضح الجليل النبي صلى الله عليه وسلم
30:00ظرار ابن الحارث ارسل عينا امامه. ليأتيه بخبر اهل المدينة ومن حوله. هل خرجوا؟ ما خرجوا؟ عندهم سيدات ما عندهم استعداد فالقى القبض عليه الجيش الاسلامي والحمد لله وقتلوه ما استمهلوا حتى يحفزوهم للمدينة لتخليصه؟ لا. رأوا ان المصلحة في تنجيزه. وقتله
30:30فقتل فجاء ذاك الخبر بان عينك مسك وقتل. فالقى الله جل وعلا الرعب في قلب فيه هو الخوف؟ هل هذه اول شيء؟ العين الذي سيأتينا بالخبر ذهب هو بخبره اه حصل عنده التراجع والخوف الا انه لا يزال له همة في مقابلة النبي صلى الله عليه
31:00عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. نعم. كانت هذه الغزوة كانت هذه غزوة في شعبان سنة ستين من الهجرة على اصح الاقوال. وسببها انه بلغه صلى الله عليه وسلم ان رئيس بني المصطلق
31:20الحارس بن ابي هرار سار في قومه ومن قدر عليه من العرب يريدون حرب عليه وسلم فبعث هريرة ابن الحصيد الاسلمي لتحقيق الخبر فاتاهم ولقي الحارث بن ابي ضرار بن ابي ضرار وكلمه ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:40فاخبره الخبر قال يا الرجل عازم ومتوجه الى المدينة. نعم. وبعد ان تأكد لديه صلى الله عليه وسلم صحة الخبر صحة الخبر ندب الصحابة واسرع في الخروج اسرع في الخروج رضي الله عليه الصلاة والسلام
32:00لان الامر يستدعي ذلك. خشية ان يصل العدو الى المدينة. فاراد ان يكون القتال عنده في مكانهم. حتى اذا انهزموا اثر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم انعامهم وذراريهم ونساءهم واطفالهم
32:20اسرع فاذا كانوا في المدينة يكون الخطر اذا حصل انهزام من المسلمين يكون يفاجئون المدينة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم احب ان يكون القتال عندهم في مكانهم. نعم. وكان خروجه لليلتين
32:40من شعبان وخرج معه جماعة من من المنافقين لم يخرجوا في غزاة قبلها خرجوا يفيدون المال ويريدون ان يعموا الاعين عن التوجه اليهم بانهم منافقين قالوا نخرج معك نقاتل يا رسول الله
33:00وهم يريدون ان يفتوا في عضد المسلمين. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة فهم خروجهم نقص ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى منه المصلحة منعهم
33:20من الخروج خرج بهم وهو يعلم عليه الصلاة والسلام نفاقهم. نعم واستعمل اهل المدينة زيد ابن حارثة وقيل ابا زيد ابن حارثة رضي الله عنه صاحب الغزو السرايا السابقة سرية اثر سرية اثرية
33:40عدد من السرايا فلما اراد الخروج هو صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة. جعله امير على المدينة. فكان ينيب صلى الله عليه وسلم ما كان يعني خليفته واحد كل ما ذهب من المدينة امر هذا الرجل لا ينيب
34:00كل مرة يكلف واحد من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وقيل ابا ذر وقيل انه يستخلف في هذه ابا ذر رضي الله عنه الغفاري. نعم. وقيل ثمينة بن عبدالله الليثي. الليثي من بني الليثي
34:20نعم. وكان الحارس بن ابي ذرار قد يعرف هذا رئيس وزعيم بني المصطلق. نعم. قد وجه عين ليأتيه خبر الجيش الاسلامي فالقى المسلمون عليه القبض وقتلوه. ولما بلغ الحارث ابن ابي هرار وعن معه مسير رسول الله
34:40صلى الله عليه وسلم وقتله عينه خافوا خوفا شديدا وتفرق عنهم من كان معهم من العرب تفرقوا لانه كان هو رئيس قبيلة رئيس بني المصطلق كبيرهم. لكن هو دعا من جيرانهم وممن حولهم اناس كثير. يريدون ان يفزع ان
35:00كونوا معهم عونا لكن لما رأوا مبادئ الهزيمة على بني المصطلق تفرقوا ذهبوا الى اهاليهم القوم الاخرون وبقي هو وجماعته فقط. بقي هو ومن المصطلق. ولا قبل لهم بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. نعم. وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المريسيع الى المريسيع
35:30هذا هو اللي سميت الغزوة في غزوة المريسيع لان المكان مكان المريسيع وهل سميت بغزوة بني المصطنق لان القبيلة والجماعة والقوم من بني المصطلق. نعم. وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
35:50من مياههم في ناحية الظم فالفتح مصغرا. يعني هذه قراءتها. بالضم الميم مو ثم الراء مفتوحة مر بالظم فالفتح مصغرا. يعني نطقها نطق المصغر. مريسيع مثل قنيديل. نعم اسم لماء من مياه في ناحية قديد الى الساحل فتهيأوا للقتال وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:30انما اصحابه وراية المهاجرين مع ابي بكر الصديق وراية الانصار مع سعد بن عبادة سعد بن عبادة رضي الله عنه ولا سعد ابن معاذ قد مات في ذلك الوقت رضي الله عنه. سعد ابن معاذ بعد وقعة بني
36:50بني النظير وبعد وقعة الاحزاب لانه اصيب في ضربة في وقعة الاحزاب. رضي الله عنه. وما قتلت في الحال وانما استمرت معه. حتى حكم في بني قريظة ثم دعا الله جل وعلا ان كان
37:10انا لم يبقى من قتال قريش شيء ان يجعلها له شهادة. وان بقي من قتال قريش شيء فيبقيه ليقف في نحورهم رضي الله عنه وارضاه. علم الله جل وعلا صدق نيته. فاستجاب له
37:30وكانت له شهادة رضي الله عنه حكم في بني قريظة وهو شهيد. يعني معه الاثر القاتل رضي الله عنه وارضاه. بالاكحل في العرق عرق الموت يسمى يعني اذا انطلق فانه يقتل صاحبه لكن الله جل وعلا ابقاه فترة حتى يحكم في بني قريظة فينال
38:00هذا الفخر العظيم والثواب الجزيل من الله جل وعلا في حكمه على حلفائه وعلى اوليائه في الجاهلية حكم عليهم بحكم الله جل وعلا من فوق سبع سماوات رضي الله عنه وارضاه
38:20اه كانت راية الانصار بعد سعد ابن معاذ في يد سعد ابن عبادة. وانتبه لها الفرق بينهم رضي الله عنهم سعد بن معاذ سيد الاوس وسعد بن معاذ بن عبادة سيد الخزرج
38:40وعبدالله ابن ابي ابن سلول من الخزرج. من الخزرج. وهم اولاد سابعا رضي الله عنه صلحائهم وخيارهم والمسلمين منهم ولى فيهم المنافقين في عبد الله ابن ابي ابن سلول من
39:00وكان سعد بن عبادة رضي الله عنه مع صلاحه واستقامته يدافع عن ما رضي ان احدا يقول فيه شيء نعم وراية الانصار وراية الانصار مع سعد بن عبادة فتراموا بالنبل ساعة ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:30حملة رجل واحد. يعني يندفع للمشركين. يعني يتقابلوا بالرمي هؤلاء صف وهؤلاء صف. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم بالعزم والاندفاع الى المشركين ففر المشركون بعيدا وهربوا فغنموا منهم مغانم
39:50فاقوا الاموال والذراري والنساء اسرع. نعم. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحملوا حمل رجل واحد فكانت النصرة وانهزم المشركون وقتل من قتل وسبا رسول الله صلى الله عليه
40:10وسلم النساء النساء والذراري والنعم والشاة نعم اذا اطلق واحد يراد به الابل خير لك من حمر او نعم. نعم. ولم يقتل من المسلمين الا رجل واحد. الا رجل. الا رجل واحد. قتله رجل من الانصار
40:30ظنا منه انه من العدو. كذا قال اهل المغازي والسير. قال ابن القيم وهو وهم فان لم يكن فان انه لم يكن بينهم قتال وانما اغار عليهم على الماء فسبى ذراريهم واموالهم كما في الصحيح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:50سلم على بني المصطلق وهم غارون وهم يغارون يعني غافلون. فيؤخذ من هذا ان الاغارة على العدو المتربص في حال غفلته مطلوبة شرعا. فرق بين عدو ما انذر. هذا ما
41:10يجوز ان يغار عليه على غفلة يدعى الى الاسلام. فان ابى ان يدعى الى الجزية دفع الجزية ان كان من اليهود او النصارى يقاتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه
41:30يقال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح غار على بني المصطلق وهم غارون يعني غافلون لانهم دعوا وهم انفسهم متجهزون لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء تطلب غفلتهم
41:50هم وغرتهم ويؤخذون بها. نعم. وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم وقعت في سهم ثابت ابن قيس فكاتبها فادى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها هذه جويرية
42:10بنت الحارث بن سيد القوم. سبي النساء. النساء قسمهن النبي صلى الله واله وسلم على الصحابة اهل على الجيش على المقاتلين. كله ياخذ نصيبه هذا ياخذ واحدة هذا ياخذ ثنتين هذا ياخذ كذا
42:30هذا يأخذ ابل هذا يأخذ غنم الغنيمة تقسم. فقسمت قسم على الصحابة. فجاء صارت جويرية بنت الحارث هذه رضي الله عنها في يد ثابت ابن قيس شماس فرأى رظي الله عنه انها قد لا تناسبه
43:00ولا تستقر معه. لانه ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه كان اه تزوجته وتزوج امرأة من بني منهم من الانصار فما استقرت معه. وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تطرد
43:20قالت ما اوقم عليه لا دين ولا عرض رجل صالح لكن ما ارضاه كان قصير القامة وكان آآ خلقه ضعيف لكنه قوي الايمان رضي الله عنه قالت ما استطيع اصبر معه يا رسول الله اكره الكفر في الاسلام
43:40انا ما اؤدي حقه والرجل الذي ما استطيع ان اؤدي حقه ما يمكن ابقى معه. قال تردين عليه حديقته قالت ومثلها معها. ارد عليه اعطيه لعل هذه جويرية رضي الله عنها ولحكمة يريدها الله جل وعلا
44:00طلبت من ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه طلبت منه ان تفتدي نفسها ما رأت انها آآ تكون له فوافقها على ذلك اذا انها تشتري نفسها ما عنده مانع رضي الله عنه
44:20فجاءت تستعين ما عنده شيء. ابوها هرب والاموال التي بايديهم اخذها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وصاروا مسلوبة ما معها شيء. بنت أمير لكن ما معها شيء. فجاءت تستعين
44:40المبلغ من المال حتى تفتدي نفسها من ثابت ابن قيس ابن شماس. او يقال انها عند احد بني عمه. قد يقول عند ثابت واحد يقول ان عند بني عمه. تقول عائشة رضي الله عنها لما رأيتها خفت. لانها جارية مليحة
45:00وعرفت انه اذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل ما رأيت. فكره وان تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم غيره. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول ذكرت له
45:20وانها بنت الحارث بنت الامير. وانها وقعت في يد فلان من الناس. وانها ما رأت تبقى معه وانها لا تريد ان تشتري نفسها. فارادت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعينها بدراهم. يجوز عليها يتصدق عليها
45:40قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ يعني ما تريدين غير هذا ان اعينك بمعنى شيخ اخر؟ قالت ما هو يا رسول قال ان اشد ان اعطيك فداك واتزوجك
46:00هي امرأة عاقلة عالمة لن تنال مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعرف وتسمع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاءت تستعينه. تعرف انه هو ارأف الناس بالناس عليه الصلاة والسلام. واحسن الناس
46:20خلقا من يحصل له؟ قال او غير ذلك؟ قالت وما هو يا رسول الله؟ قال ان اعطيك كتابة كالتي اتفقنا ثابت ابن قيس ابن شماس او احد اقاربه واتزوجك. قالت على العين والرأس
46:40خير ما تتمنى فوافقت رضي الله عنها فدفع النبي صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس ابن شماس المبلغ الذي اتفق عليه هو وجويرية وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هي الان قبل ان يتزوجها النبي فاصلح تكن جارية. تصلح تكن امانة
47:00لانها رقيقة مشتراك. اهلها هربوا وهي اسيرة. من الاسرى ومن الارقاء فنظر الصحابة رضي الله عنهم قالوا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية فلا يمكن ان نسترق اقاربه
47:20وان لم يتزوجها جعلها جارية فالنبي صلى الله عليه وسلم يستخدمها ونحن نستخدم بنات عمها فعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها زواجا واصبحت من امهات المؤمنين فتلك الليلة
47:40اعتق مئة بيت من بني المصطلق في تلك الليلة. كرم الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يسره. قالوا ما يمكن نسترق اخوان جويرية وام جويرية وعمت جويرية وخالد جويرية لا هذولا ما نسترقهم ذول اصهار النبي صلى الله عليه وسلم فاعتق تلك الليلة مئة
48:10بيت منبر المصطلق ببركة زواج النبي صلى الله عليه وسلم. ومع غيرة عائشة رضي الله عنها وارضاها من جويرية تقول ما فيه امرأة ابرك من جويرية لبنيها. ما فيه امرأة امر
48:30من جويرية لناويها اعتق مائة بيت بسببها تلك الليلة. رضي الله عنها وارضاها. اصبحت احدى امهات من ايه؟ واسلم ابوها والحمد لله وانتشر الاسلام ولله الحمد وكان من جملته وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم وقعت في سهم ثالث ابن قيس فكاتبها
49:00فادى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها فاعتق المسلمون بسبب هذا التزويج مئة اهل بيت من من المصطلق قد اسلموا وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الوقائع التي حدثت في هذه الغزوة فلاجل ان
49:20ابعثها كان هو رأس المنافق عبد الله ابن ابي واصحابه نرى ان نريد اولا شيئا من افعاله في المجتمع الاسلامي. ونقف على هذا ان شاء الله في الدرس القادم نقرأ ما بعده. قال المؤلف رحمه الله تعالى دور المنافقين قبل غزوة بني المصطلق
49:40المنافقين قبل غزوة بني المصطلق. وذلك انهم في غزوة بني ظهر منهم امورا كثيرة. ظهرت منهم في عدائهم للاسلام وللمسلمين وللرسول صلى الله عليه وسلم خاصة لكن ما هو دورهم قبل الغزوة؟ كانوا من حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
50:20ومن حين دخولهم في الاسلام مجاملة ورياء ولحفظ اموال وحقن دمائهم دخلوا في الاسلام لا عن ايمان وصدق وطواعية. وانما نفاق اه فكانوا قبل الغزوة يكيدون للاسلام وللمسلمين. كانوا مع من
50:50اعرب المسلمين كانوا مع اليهود وكانوا مع المشركين وكانوا يحرضون اليهود على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يكرهون النبي صلى الله عليه وسلم ويبغضونه وفي غزوة بني المصطلق بعد غزوة بني المصطلق وفي الغزوة نفسها ظهر اشياء
51:20كثيرة من نفاقهم نعم. قدمنا مرارا ان عبد الله بن ابي كان يحنق على الاسلام المسلمين ولا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم حنقا شديدا. يعني بعظا شديدا وكراهية شديدة. لانه
51:40انه سلبه ما كان الاوس والخزرج عازمون عليه من تتويجه وتمليكه عليهم. فلما جاءهم الله جل وعلا بالاسلام وبرسول الله صلى الله عليه وسلم انصرفوا عن عبد الله ابن عبيد فكره رسول الله
52:10صلى الله عليه وسلم وكره الاسلام وكره المسلمين والعياذ بالله ومات على نفاقه لانها لو صار الخزرج كانوا قد اتفقوا على سيادته وكانوا ينضمون له الخرز يتوجوه هو اذا دخل فيه اذ دخل اذ دخل فيهم الاسلام فصافهم عن ابن ابي فكان يرى ان رسول الله صلى الله
52:40عليه وسلم هو الذي استنده ملكه. وقد ظهر حمقه هذا وتحرقه منذ بداية الهجرة. قبل ان يتظاهر بالاسلام. يعني هو اول كان ممتنع عن الاسلام. عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وعند انتشار الاسلام في المدينة امتنع
53:00وكان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تغشانا. لا تأتينا في مجالسنا. لا تكدر علينا مجالسنا. اجلس في بيتك ومن لان له شأن هو فكان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة المتكبر المتعاظم
53:20يقول لا تأتينا ولا تغشانا في مجالسنا اجلس في بيتك ومن ارادك يأتيك. هذا قبل ان يتظاهر في الاسلام فلما ايد الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ونصرهم في بدر وظهر
53:40اهل الاسلام والمسلمين وصار له قوة خاف على نفسه. فدخل في الاسلام نفاقا والنفاق هو ان يظهر المرء الاسلام ويبطن الكفر والعياذ بالله وكان في مكة الناس يخفون الاسلام خوفا من المشركين
54:10فكان عكس النفاق يخفي ايمانه واسلامه خوفا على نفسه من الكفار. وهو مسلم اسلامه فلما ظهر شأن الاسلام والمسلمين والحمد لله وصار له في دولة هابهم الكفار فدخل بعض الكفار في الاسلام نفاقا
54:40دخلوا من غير ايمان ولا ايقان وانما ليحقنوا دماءهم وليحفظوا اموالهم ولتبقى لهم رئاستهم وشؤونهم فدخلوا في الاسلام ومنهم عبد الله ابن ابي دخل في الاسلام ظاهرا ولم يدخل فيه باطنا. وهذا هو النفاق وهو اشر من
55:10ان الكفر لان الكافر يعرفه القريب والبعيد والصغير والكبير انه كافر فيتجنبه لكن المنافق يطمئن اليه كثير من المسلمين ما يعلمون عن نفاقه ويظنون انه ناصح وانه مسلم ولهذا كان وعيدهم اشد من الكفار والايات القرآنية في المنافقين
55:40اوضح واكثر وابلغ من الايات في الكفار ولذا توعدهم الله جل وعلا توعد المنافقين بانهم في الدرك الاسفل من النار صار يعني تحت الكفار. لان ضررهم على الكفار اشد. والمراد بهم بهؤلاء المنافقين
56:10النفاق الاعتقادي علما ان النفاق نوعان. نفاق اعتقادي ونفاق عملي. فالنفاق الاعتقادي هو هذا الذي يظهر الاسلام وهو ويبطل الكفر. هذا كافر خارج من ملة الاسلام والعياذ بالله عند الله
56:40جل وعلا والا في الظاهر ما ندري عنه. النفاق العملي غير مخرج من الاسلام يعني فيه صفات ضارة لكنها ما تخرج المرأة من الاسلام مثل من حدث كذب هذا فيه نفاق
57:00عملي وان من اذا وعد اخلف ومن اذا خاصم فجر ومن اذا عاهد غدر وهكذا هذه الصفات صفات نفاق عملي نفاق عملي لا يخرج المرء من الاسلام الا اذا استحكم فيه والعياذ بالله فانه يجره الى النفاق الاعتقادي. نعم
57:30ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة على الحمار ليعود سعد بن عبادة فمر بمجلس فيه عبدالله بن ابي ابن ابي الانفه وقال لا تغيروا علينا ولما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المجلس القرآن قال اجلس في بيتك ولا
57:50خشعنا في مجلسنا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتنم الفرص كلما سنحت له. فاذا وجد مجتمع جلس معه قل صلى الله عليه وسلم ربما يكون فيهم المسلمون والكفار فيدعوهم الى الله. ويقرأ عليهم شيئا من القرآن ويتلطف به في الدعوة
58:10فجاء الى هذا المجلس وفيه عبد الله بن ابي قبل ان يظهر اسلامه في اول الامر فكان يصارح النبي صلى الله عليه عليه وسلم بالعداوة لانه ما كان مسلم. فقال لا تخشعنا في مجالسنا. اجلس في دارك ومن ارادك يأتيك. فرد
58:30عليه بعض المسلمين الموجودين بل قالوا اغشنا يا رسول الله واتنا دائما وابدا وانسنا بحديثك وبدعوتك وان رغم انف هذا الكافر فكانوا رضي الله عنهم يصارحونه يصارحون عبد الله بن ابيد العداوة لما
58:50لم يسلم. نعم. وهذا قبل ان يتظاهر بالاسلام. ولما ولما تظاهر به في بعد بدر يعني اكثر ما ظهر النفاق بعد بدء. يعني بعد ما ظهر للمسلمين قوة وجوكة ونصرهم الله
59:10الله جل وعلا وايدهم على الكفار وقتلوا من قتلوا من الكفار واسروا من اسروا من الكفار فكانوا فكان ناس بعد هذا يهابونهم. نعم. نعم. لم يزل الا عدوا لله ولرسوله
59:30وللمؤمنين ولم يكن ولم يكن يفكر الا في تشتيت المجتمع الاسلامي وتوهين كلمة الاسلام وكان يوالي اعداءه سؤالي الكفار ويوالي اليهود. نعم. وقد وقد تدخل في امر بني قينقاع كما ذكرنا
59:50قالوا العهد ونقضوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحكم فيهم طلبه ان يعطيهم اياه. قال هؤلاء اعواني وانصاري والح على النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اعطى
1:00:10هوياه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك جاء في غزوة احد من الشر والغدر والتفريق بين المسلمين حيث الخجل في ثلث المعسكر لانه كانوا في حدود الالف فانخزل باكثر من ثلاث مئة مقاتل
1:00:30وهم متوجهون الى احد لكفار قريش وقد جاءوا من مكة واثارة الارباك والفوضى في صفوفهم ببعض اما بعد وكان له من شدة وكان من شدة مكر هذا المنافق وخداعه بالمؤمنين انه كان بعد التظاهر بالاسلام يقوم كل
1:00:50جمعة حين يجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم للخطبة فيقول هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهركم اكرمكم الله هو اعزكم به تنصروه وعزروه. واسمعوا له واطيعوا ثم يجلس. فيقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخطب. كان بليغ
1:01:10وله مكانة عند الناس. كان يتظاهر انه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضده يقول حينما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لخطبة الجمعة ويجلس يقوم هو ويتكلم مقدمة للخطبة يقول هذا رسول
1:01:30الله اعزكم الله واكرمكم به فاطيعوه وايدوه وانصروه. وهو من اشد اعدائه بنفسه. نعم نعم. فيقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. وكان من وقاحة هذا المنافق انه قام في يوم الجمعة التي بعد احد مع ما ارتكبه من الشر والغدر الشنيع قام ليقول ما كان ما كان يقوله من قبل
1:02:00فاخذ المسلمون بثيابه من نواحيه وقالوا له اجلس اي عدو الله لست لذلك باهل وقد صنعت لست باهلا ان تقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ظهرت عداوتك كراهيتك للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي خرج
1:02:20عدو ومعه في حدود الف مقاتل. في احد من خذل بثلث المعسكر وثلاث مئة ممن سمعوا له واطاعوا ورجع بهم الى المدينة. فلحقهم بعظ الانصار رظي الله عنهم وقالوا اتقوا الله
1:02:40اتقوا الله ان لم تقاتلوا فكونوا درعا لنا فادفعوا عنا. لا تباشروا القتال وانما تظاهروا امام العذاب انكم معنا فاراد ان يظهر الهزيمة في نفوس المسلمين وآآ يخذلهم فن حشرة بثلث المعسكر باكثر من ثلاث مئة مقاتل ممن اطاعه. نعم
1:03:10فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول والله لكأنما قلت بجراء قلت رجع يتخطى فخرج يتخطى رقاب خرج من الجمعة ما حضرها. نعم. فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول كانما قلت يعني كلام سيء وانا اقول اسمعوا واطيعوا للنبي. نعم. ان قمت انت
1:03:40قمت اشدد امره فلقيه رجل من الانصار بباب بباب المسجد فقال وانك ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما ابتغي ان يستغفر لي. منافع. نعم. وكانت له اتصالات ببني النظير
1:04:00يؤمر معهم ضد المسلمين حتى قالوا لهم لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولئن قتلتم لننصرنكم وكذلك قال الله جل وعلا في سورة الحشر التي يسميها ابن عباس رضي الله عنه سورة بني النظير. الم ترين الذين
1:04:20تنافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم. ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قتلوا لا ينصرونهم ولا
1:04:40فان نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. هم كانوا ارادوا النزول على حكم النبي فارسل اليه عبدالله بن ابيق قال امتنعوا لا تنزلوا على حكمه كونوا وامتنعوا ونحن معكم. وانا معي جيش عظيم اذا
1:05:00ابصركم محمد ادخل معكم. وادافع عنكم وان اخرجوكم نخرج معكم. نحن واياكم سوا. يقول مع اليهود وكذلك فعل هو واصحابه في غزوة الاحزاب من اثارة القلق والاضطراب والقاء الرعب والدهشة في
1:05:20والمؤمنين ما قد قص الله تعالى في سورة الاحزاب قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم سورة الاحزاب فيها ايات كثيرة عزيمة مبينة مبرهنة لنفاق المنافقين ومؤكدة لايمان من امن
1:05:40لله حقا. يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا قرورا والمؤمنون يقولون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. فكل
1:06:00تفسر الواقعة على ما في قلبه ونفسه. الواقعة وحدة والاحزاب تحزمت حول المدينة. وتجمعت لقتال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون المنافقون يقولون كيف محمد يعدنا يقول غدا تأخذون مملكة كسرى وقيصر. والواحد منا لو اراد الغائط ما يستطيع يخرج يخاف على نفسه الان. وين
1:06:30كسرى وقيصر. والمؤمنون رضي الله عنهم يقولون هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. المؤمنون يقولون نعم اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان بالايمان به
1:06:50وتصديقه واتباعه والمدافعة عنه ستحاربنا العرب كلها عن قوس واحدة. هذا ما اخبرنا به رسولنا صلى الله عليه وسلم وصدق الله ورسوله. قوي ايمانهم وثبتوا مع النبي صلى الله وعليه وسلم قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
1:07:20الله ورسوله الا غرورا. الى قوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراض. يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. بيد ان جميع اعداء الاسلام من اليهود والمنافقين والمشركين كانوا
1:07:40كون جيدا ان سبب غلبة الاسلام ليس هو التفوق المادي التفوق المادي او العسكري او القوة لان المادية هم اقل من غيرهم. ولكن القوة المعنوية الايمان بالله جل وعلا. وتصديق رسول
1:08:00به صلى الله عليه وسلم والاخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه هي القوة. ولينصرن ان الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فمن اتقى الله
1:08:20فجل وعلا نصره الله وايده. وصارت الغلبة له. ومن خالف امر الله فهو مخذول وان كان قوي في ما له وفي سلاحه وغير ذلك من مظاهر القوة المادية وكثرة السلاح والجيوش والعدد وانما السبب هي القيم والاخلاق والمثل التي يتمتع بها المجتمع الاسلامي
1:08:50كل من يمت بصلة الى هذا الدين وكانوا يعرفون ان منبع هذا الفيض انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو المثل الاعلى الى حد لهذه القيم كما عرفوا هو هو المثل الاعلى صلى الله عليه وسلم في كل القيم والاخلاق
1:09:10الفاضلة المثل الاعلى في الصدق المثل الاعلى في الامانة المثل الاعلى في الشجاعة المثل الاعلى في الكرم وهكذا في جميع صفاتي الكريمة الطيبة هو المثل الاعلى صلى الله عليه وسلم وقد امر الله جل وعلا بالاقتداء
1:09:30به في هذه الصفات لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم كما عرفوا بعد ادارة دفة الحروب طيلة خمس سنين ان القضاء على هذا الدين واهله لا ينقذ بطريق بطريق استخدام السلاح لا يمكن
1:09:50المقابلة بالسلاح ابدا. لان الله ناصرهم ويؤيدهم فارادوا طريقة اخرى وهي الدس. والاحت والمكر والخديعة من داخل صفوف المسلمين. وكما عرفوا. كما عرفوا بعد ادارة دفة الحروب طيلة خمس سنين ان القضاء على هذا الدين واهله لا ينكر بطريق استخدام السلاح فقرروا ان يشنوا حربا دعائية
1:10:20واسعة ضد هذا الدين من ناحية الاخلاق والتقاليد. وان يجعلوا شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم. اول هدف لهذه الدعاية. فلما الخامس في في صفوف المسلمين ولكونهم سكان المدينة. المسلمين اعداء واشد ظررا من اليهود والنصر
1:10:40فصار والمشركين لانه يتظاهرون بالاسلام واولئك اعداء ظاهر عداوتهم. وهؤلاء يتظاهرون بالاسلام وهم منافقون ولكونهم سكان المدينة كان يمكن لهم اتصال للمسلمين واستفزاز مشاعرهم في مشاعرهم كل حين تحمل فريضة الدعاية هؤلاء المنافقون وعلى رأسهم نؤبي
1:11:10وقد ظهرت خطتهم هذه جلية بعد غزوة الاحزاب حينما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بام المؤمنين زينب بنت جحش بعد ان طلقها زيد ابن حارثة وكان من تقاليد العرب انهم كانوا يعتبرون المتبنى مثل الابن الاصلي مثل الابن الصلبي فكانوا يعتقدون حرمة
1:11:30تحليلة المتبنى على الرجل الذي تبناه فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب وجد المنافقون في المتين حسب زعمهم لاثارة المشاعر ضد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاولى المنافقون
1:11:50لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش. رضي الله عنها. وهي ابنة عمته عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت زيد ابن حارثة رضي الله عنه وزيد كان مولى كان مملوك للنبي صلى الله عليه وسلم
1:12:20فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه بابنة عمته زينب بنت جحش فكانت رضي الله عنها عندها شيء من الترفع. ما اقتنعت بزيد ابن حارث فلانها ترى انه مولى وهي من صمم قريش. وابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت
1:12:50تتعب زيد رضي الله عنهما. تتعبه. فيأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اريد طلاق هذا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك زوجك لا تستعجل. اصبر عليها لا تستعجل ثم يأتي
1:13:10ان النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اريد طلاقها. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اصبر عليها. ثم ان انه في الاخير عزم وطلقها. فلما اعتدت وتمت عدتها اراد الله
1:13:30جل وعلا ان يبطل عادة من عادات الجاهلية سائدة. لان زيد كان كان يدعى زيد ابن محمد. لا من النسب وانما بالتبني. فكان الكفار عادة العرب في الجاهلية ان الابن في التبني مثل الابن في النسب. وانه لا يجوز للرجل ان يتزوج
1:14:00اوجة مطلقة ابنه بالتبني. فطلقها زيد واعتدت فانزل الله جل وعلا زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب من عنده فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها فكانت زينب رضي الله عنها تفخر على امهات المؤمنين. تقول زوجكن
1:14:40اهاليكن. وزوجني الله من فوق سبع سماوات. ما رجع للاولياء في موضوع زواج زينب الله جل وعلا انزل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها اه فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بتزويج الله جل وعلا له اياها
1:15:10وهذا لا يوجد ادنى شك في صحة هذا الزواج لانه نازل من الله جل وعلا ما في مجال. خامسة رابعة عاشرة زواج من الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
1:15:40سهام ما ما في خيار. الله جل وعلا زوجها النبي صلى الله عليه وسلم. قال المنافقون وقع محمد في امرين خطيرين. خالف. اولا ان زينب كانت خامسة رضي الله عنها كان عنده اربع قبلها. وكانت خامسة قول كيف ينهى الناس ان يتزوجوا
1:16:10اكثر من اربع وهو يتزوج زينب. هذه واحدة. الثانية كيف يتزوج ابنة ابنه بالتبني هذه كبيرة وعظيمة فاشاع المنافقون السب والكلام في النبي صلى الله عليه وسلم والتعرظ لشخصه. وما ذاك الا بما في نفوسهم من النفاق
1:16:40والا فهو المشرع. هو المشرع صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى. لو قال ما قال اي قول يقولوه فهو صدق وحق. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لا مجال للشك فيه. عليه الصلاة
1:17:00والسلام والمشرع لو كان شيء من احرم المحرمات وقال هو حلال لقلنا على العين والرأس. سمعا وطاعة لله ايوة لرسوله الله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لكن
1:17:20ما في قلوبهم من المرض والغيظ والحقد للاسلام والمسلمين قالوا كيف يتزوج محمد خامسة وهو ينهى عن الزواج عليه الصلاة والسلام وقسم بين تسع وهو المشرع عن ربه ولحكمة اباح الله له ذلك
1:17:40لتعقل افعاله الداخلية التي لا يطلع عليها الا النساء من امهات المؤمنين وليصاهر لاكثر القبائل. قبائل العرب والاشخاص الذين لهم شأن. لانه اذا قاربهم صاروا معه يقال ان ابا سفيان ما حمل راية ضد النبي صلى الله عليه وسلم بعد
1:18:10عندما تزوج ام حبيبة بنت ابي سفيان واهل الحبشة. يعني تأثر ابو سفيان مع شدة عدائه للنبي صلى الله عليه وسلم راق له وناسبه ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بابنته ام حبيبة التي هاجرت فراق
1:18:30من ابيها واهلها رضي الله عنها وارضاها وفرارا بدينها الى الحبشة مع زوجها فتأيمت من زوجها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما حمل ابو سفيان راية ضد النبي
1:18:50صلى الله عليه وسلم بعد ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة المصاهرة لها شأن عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما تزوج فتيات ابكار يتلذذ بهن لذة المتعة الحياة الدنيا. وانما ما تزوج صلى الله عليه وسلم الا في
1:19:20سوى عائشة واحدة فقط من المجموعة التي تزوجها اكثر من عشر عليه الصلاة والسلام وكان يقسم الى تسع عليه الصلاة والسلام منهن واحدة بكر عائشة رضي الله عنها والباقي هذه تأيبت
1:19:40كاطفالها وهذه هاجرت ومات زوجها وهذه كذا وهذه كذا وهذه بنت شريفة بنت اقوام شرفاء اراد ان يجبر خاطرها وهذه كذا وعليه عليه الصلاة والسلام. فهو تزوج زينب بعدما طلقها زيد
1:20:00سيد ابن حارثة رضي الله عنها فكانت من حيث العدد هي الخامسة. وتزوج بعدها عدد عليه الصلاة والسلام ولا مجال للكلام في هذا لانه مشرع عليه الصلاة والسلام. وتزوج ابنة ابنه بالتبني ولم بالتبني اجنبي
1:20:20لقال مثلا هذا زيد ابني ما يكون ابنه. هذا في الجاهلية يكون ابنه يرثه ويرثه. لكن في الاسلام لا ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءكم وابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم
1:20:40به ولكن ما تعمدت قلوبكم في صدر سورة فبدأ المنافقون يتكلمون في النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك الا للبرظ في نفوسهم والا ما في مجال للكلام في من هو المشرع عن الله تبارك وتعالى
1:21:00ومشرع ما يأتي به صلى الله عليه وسلم شرع. اذا شك فيه المرء شك في الدين كله الاولى ان زوجته هذه كانت زوجة خامسة والقرآن لم يكن اذن في في الزواج باكثر من اربع
1:21:20نسوة وكيف صح له هذا الزواج؟ ما يصح باكثر من اربع نسوة لعامة الناس لكن للرسول صلى الله عليه وسلم يجمع اكثر ترى من ذلك جمع تسع. نعم. الثانية ان زينب كانت زوجة ابنه متبناه. فالزواج بها من اكثر الكبائر حسب
1:21:40العرب مواليد العرب في الجاهلية اما في الاسلام فلا. نعم. واكثروا من الدعاية في هذا السبيل واختلفوا واختلقوا قصا واساطير قالوا ان محمدا رأها بغثة فتأثر بحسنها فشغفه حبه وعلقت بقلبه وعن ابي مالك ابن زيد فخلى سبيل
1:22:00لمحمد يعني اختلقوا وافتروا كلام بعيد كل البعد عن الصواب ولا خطر في بال النبي صلى الله عليه وسلم ولا خطر في بال زيد وانما حاكم تلقى انفسهم. قالوا ان محمد رأى زينب من تجح زوج
1:22:20ابنه بالتبني على فجأة. فاعجبته هو الذي زوجها زينب رظي الله عنه فلو كان يريدها تزوجها قبل زيد عليه الصلاة والسلام فاعجبته فعلم سيد ان محمدا يريدها فطلقها وهو مولع بها فطلقها. ما هو كذا. زيد كانت تترفع رضي الله عنها
1:22:50عنه رضي الله عنه ما استطاعت ان تعامله معاملة زوج لحكمة يريدها الله جل لان الله جل وعلا هو المتصرف في قلوب العباد. لتظهر هذه الحكم العظيمة. فكانت تترفع عنه. وكان يأتي الى النبي يقول اريد طلاقها
1:23:10فيقول امسك عليك زوجك كما نص الله جل وعلا. امسك عليك زوجك. اصبر لا تستعجل. فما اخر الوقت آآ الح بانه يريد طلاقها فطلقها. فطلقها رغبة عنها رضي الله عنه
1:23:30وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحسن خلقه. زوجة مولاه بعد ما طلقها يتزوجها وصلى الله عليه وسلم لو كان من شيوخ العرب او كلامه استساغ ان يتزوج زوجة مولاه
1:23:50لانه كان رقيق عنده. لكنه عليه الصلاة والسلام بامر الله جل وعلا يريد ابطال عادات الجاهلية كلها. التي ليس فيها شهامة ورجولة وكرم نعم. المنافقون اشياء لا حقيقة لها. واذاعوها
1:24:20حتى انها تروجت على بعض القصاص وبعض رواة التاريخ قالوا ان محمدا رآها فجأة وكذا وكذا الى اخره هو زيد رضي الله عنه يقول لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكبرت في عيني
1:24:40لانه كان قبل ما ما له هالمكانة المناسبة في نفسه لانها كانت تترفع عليه وما تعجبه كثيرا لكن لما اسوي النبي صلى الله عليه وسلم كبرت وعظمت في نفسه رظي الله عنه. نعم
1:25:00واختنقوا قصص واساطير قالوا ان محمدا رآها بغتة وتأثر بحسنها فشغفه حبا وعلقت بقلبه وعلم بذلك ابنه زيد فخلها سبيلها لمحمد. وقد نشروا هذه الدعاية المختلقة نشرا بقيت اثار كتب التفسير والحديث الى هذا الزمان وقد اثرت تلك الدعاية اثرا قويا في صفوف الضعفاء حتى نسأل القرآن في الايات البينات
1:25:30فيه يشفيها شفاء لما في الصدور. وينبئ عن ساعة نشر هذه الدعاية ان الله استفتح سورة الاحزاب بقوله يا ايها النبي اتقوا اتق الله ولا تطيع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. وهذه اشارات عابرة وصور مصغرة مما اقترفه المنافقون
1:25:50قبل قبل غزوة بني المصطلق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكابد كل ذلك بالصبر واللين والتلطف. وكان عامة المسلمين يحترزون عن شرهم او يتحملونه بالصبر اذ كانوا قد عرفوهم بافتضاح بافتظاحهم مرة بعد اخرى حسب قوله
1:26:10اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون دور المنافقين في غزوة بني المصطلق في الغزوة سيأتي ان شاء الله. والله اعلم
1:26:30وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين