الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | السرايا والبعوث بين أحد والأحزاب
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:20السرايا والبعوث بين احد والاحزاب. السرايا والبعوث السرايا التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم والبعوث التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم بين احد وقعته احد التي عرفناها وقعت في
0:50شهر شوال من السنة الثالثة من الهجرة. بعد موقعة بدر التي في رمظان في السنة الثانية من الهجرة. ما هي البعوث التي بعثها والسرايا التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم
1:20للدعوة الى الله جل وعلا ولقتال المشركين. وهذه السرايا والبعوث التي سنأخذها ان شاء الله تعطينا مدى تحمل الصحابة رضي الله عنهم للمشقة والصبر على ما نالهم من الجراح والالام ومع ذلك يخرجون قادة ومجاهدين وهم جرحى
2:00ومرضى رضي الله عنهم وارضاهم ويتحملون ما يصيبهم في ذات الله ولا يفرون ولا تؤثر فيهم القلة. فقد يغيروا عليهم العدد الكثير وهم قلة قد يكونوا ستة او او عشرة كما سيأتي يحاصرهم مئة
2:30من اعدائهم ويصبرون رظي الله عنهم ويقاتلون. فصبرهم عظيم قادهم الله جل وعلا الثواب الجزيل. وهم خيار الامة رضي الله عنهم اختارهم الله جل وعلا لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولتبليغ شرع الله
3:00ودينه للامة فهم امناء على الوحي الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم بلغوه للامة كما سمعوه. بعد ان طبقوه على انفسهم. كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن
3:30سنتعلم ما فيهن من العلم والعمل. قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا فثمرة العلم ان الانسان يطبقه على نفسه. يأخذ الدروس يطبقها اعلى نفسه ما استطاع يحاول وان عجز يحاول ان يقرب منهم لانهم القدوة
4:00بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان الصحابة رجالهم ونسائهم حتى النساء كن يسارعن في التطبيق لما يسمعن من ازواجهن مما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نسائه
4:30الانصار سمع رجالهن ازواجهن اية الحجاب تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلا. فشهدنا صلاة الفجر متلفعات بمروطهن كأنهن الغربان. طبقن في الحال امرنا فاحتجبن رضي الله عنهن. وهكذا كان الصحابة الرجال والنساء
5:10في تطبيق ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم وهم القدوة الصالحة لهذه فمن اراد الله به خيرا من هذه الامة ممن تبعهم اقتدى بالصحابة ومن اراد الله به خلاف ذلك ظل وهلك في صحابة رسول الله صلى الله عليه
5:40وسلم والناس في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ال البيت ثلاث طوائف طائفة تغلو بهم وترفعهم عن منزلتهم التي انزلهم الله خيفة تجحف بحقهم. فتسبهم وتتعرض لهم بالسب والشتم. مما برأهم الله
6:10وعلا منه وطائفة وسط. انزلوهم منزلتهم التي انزلهم الله جل وعلا. يحبون لهم في الله ويبغضون من عاداهم ويوالون من والاهم ويتبعونهم في هديهم ويصدقونهم في اقوالهم ويستنون بسنتهم. وهؤلاء هم الوسط هم اهل السنة والجماعة
6:40فلا ينبغي للمسلم ان يغلو بهم في رفعهم عن منزلتهم التي انزلهم الله جل وعلا ولا ينبغي للمسلم ان يحطهم عن منزلتهم التي انزلهم الله جل وعلا الله جل وعلا قد رضي عنهم. فمن سخط عليهم فقد سخط على من رظي الله عليه
7:10ادى الله في قوله فهم خيار الامة بعد نبيها وهم قدوتنا بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم هم اخذوا العلم من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واوصلوه الينا كما سمعوه وطبقوه على انفسهم. واخذوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم
7:40قولا وفعلا. نعم. كان احد اثر سيء على سمعة المؤمنين كان المؤمنون لهم مهابة عظيمة بعد موقعة بدر لان الله جل وعلا نصرهم وايدهم وخذل اعداءهم وكانوا متوجهين الى والله جل وعلا مطيعين له ممتثلين لامر رسوله صلى الله عليه وسلم فايدهم الله بنصره ثلاث مئة
8:20وبضعة عشر قابلوا الف وزيادة او اقل بقليل. فقتلوا منهم مقتلة عظيمة واسروا منهم اسرا عظيما. وعادوا غانمين ظافرين خافهم الناس ودخل في الاسلام من كان ممتنع كعبد الله بن ابي وامثاله
8:50منهم من ثبته الله على الاسلام ومنهم من دخل في الاسلام نفاقا والعياذ بالله ومات على نفاقه كعبد الله ابن ابي يسألون رأس المنافقين وامثاله. فخاف الناس من المسلمين. ووجلوا
9:10فداروهم واحجموا عن حروبهم ثم لما كانت الوقعة الاخرى موقعة احد وخالف بعض الصحابة رضي الله عنهم وعفا عنهم خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان كان النصر والتأييد في اول المعركة للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلم
9:40ثم حصلت المخالفة من بعض الصحابة رضي الله عنهم عن اجتهاد لكنهم اخطأوا في مخالفتهم النبي صلى الله عليه وسلم وعصوا امره صلى الله عليه وسلم كما نص القرآن على ذلك
10:00صارت الدائرة عليهم. فرجع الكفار عليهم وقتلوا منهم واستشهد من الصحابة رضي الله عنهم العدد الكثير والحمد لله انه لم يؤسر احد من الصحابة اسر. وانما فيهم الجراح وفيهم شهداء والنبي صلى الله عليه وسلم شج وكسرت رباعيته ودخلت حلقة المغفر في وجنته
10:30صلى الله عليه وسلم وتأثر من هذا واصابه الوجع ولم يستطع ان يصلي الصلاة ذلك اليوم قائما من صلى قاعدا لمرضه عليه الصلاة والسلام وسال الدم من وجهه عليه الصلاة والسلام وحصل ما حصل بسبب
10:50في المعصية والمعصية قد تحصل من افراد فيعم شؤمها الجميع ويعم شؤمها اهل البلدي كلهم. لانه كما جاء المعصية اذا خفيت لا تظره الا صاحبها. واذا ظهرت ولم تغير عمت الجميع. وربما حصل انتقام من الجميع ثم يبعثهم الله جل وعلا على
11:20لكن اذا ظهرت المعصية اصاب الناس البلاء الشديد كما هو الواقع اليوم. تحصل المعاصي في بعض الاقطار فما تغير. ويكون في الاقطار بعظ الاخيار لكن يندسون مع الناس ويسكتون. ويظعفون
11:40للتغيير فيحصل الوباء والمرظ والحروب والزلازل والفتن بسبب المعاصي والعياذ بالله كما قال الله جل وعلا اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم عنا هذا قل هو من عند لانفسكم ما اتاكم بسبب فعلكم. فالصحابة رضي الله عنهم بعضهم
12:10لانهم على الجبل كثر اربعون ولم يبقى على الجبل الا عشرة حراس ونزل ثلاثون فخلى الجبل الذي هو مكان الحراسة. والمسيطر على موقع المعركة خلا من الرماة. فالتف كفار قريش ودخلوا على المسلمين من حيث لا يشعرون. قتلوا العشرة الباقين ودخلوا على المسلمين
12:40بسبب المعصية حصل ما حصل. فنتيجة لهذا حصل اه تجرؤ من كثير من الكفار على المسلمين. وكل طائفة همت بانها ستغزو المدينة وتأخذها طوائف من حولهم من العرب والبوادي هانوا على هان المسلمون على اعداء
13:10فهموا بان يغيروا عليهم ويأخذوا ما بايديهم. لولا ان الله تدار بحكمة رسوله صلى الله عليه وسلم ومتابعة كفار قريش في غزوة المسماة غزوة غزوة حمراء الاسد. هذي كان فيها رفع معنوية للمسلمين لكنها قليلة بالنسبة لما حصل من
13:40الهزيمة والظرر في احد. ولله في ذلك حكمة. عند هذا بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من احد من غزوة عمراء الاسد اتته الاخبار بان كثير من العرب يريدون الاغارة عليهم بالمدينة
14:00وذلك بتحريظ من كفار قريش وكأن بعظ كفار قريش يقول لهم اخذنا نصيبنا من هؤلاء فخذوا نصيبكم ايها العرب فهمت كل طائفة بان تغير على اهل المدينة وهذا ما سيتحدث عنه المؤلف
14:20رحمه الله. نعم. كان لمأساة احد اثر سيء على سمعة المؤمنين. فقد ذهبت ريحهم هيبتهم عن النفوس وزادت المتاعب الداخلية والخارجية على المؤمنين واحاطت الاخطار بالمدينة من كل جانب وكاشفت
14:40اليهود والمنافقون والاعراب بالعداء السافر. اذا كانوا ساترين له. اليهود والمنافقون والاعراب ومن حول المدينة من من السكان كانوا من قبل يدارون ويخفون ويخفون لما انهزم المسلمون في موقعة احد اظهروا عداءهم تجرأوا عليهم. نعم
15:10وهمت كل طائفة منهم ان تنال من المؤمنين بل طمعت في ان تقضي عليهم وتستأصل شأفتهم فلم يمض على هذه المعركة شهران حتى المعركة معركة احد متى؟ في شوال؟ نعم. حتى تهيأت بنو اسد للاغارة
15:30على المدينة ثم ثم قامت قبائل عظل وقارة في شهر صفر سنة في السنة الرابعة من الهجرة بمكيدة سببت محرم وفي صفر هذه بعد احد مباشرة. نعم. تسببت في قتل عشرة عشرة من الصحابة. وفي نفس الشهر
15:50قامت بنو عامر بمكينة مثلها سببت سببت في قتل سبعين من الصحابة اجمالا وسعي يتابعها بالتفصيل رحمه الله نعم وتعرف هذه الوقعة بوقعة بئر معونة ولم تزل بنو نظير خلال هذه
16:10مدة تجاهر بالعداوة حتى قامت في ربيع الاول في السنة الرابعة من الهجرة بمكيدة تهدف الى قتل النبي صلى الله عليه وسلم قرأت بانه غطفان حتى همت بالغزو على المدينة في جماد الاولى من السنة الرابعة. فريح المسلمين التي كانت قد ذهبت في
16:30معركة احد تركت المسلمين الى حين يهددون بالاخطار ولكن تلك هي حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي صرفت وجوه تيارات واعادت للمسلمين هيبتهم المفقودة واكسبت لهم العلو والمجد من جديد. واول ما اقدم عليه بهذا الصدد هي
16:50حركة المطاردة التي قام بها الى حمراء الاسد فقد حفظ بها مقدارا كبيرا من سمعة جيشه واستعاد بها من هيبتهم حكايتهم ما القى اليهود والمنافقين في الدهش والذهول ثم قام بمناورات اعادت للمسلمين هيبتهم بل زادت فيها وفي
17:10الصفحة الاتية شيء من تفاصيلها. سرية ابي سلمة. سرية ابي سلمة رضي الله عنه كان قد اصابه جرح في احد. عميق فلما تماثل للشفاء تهيأ رضي الله عنه للجهاد في سبيل الله فسلمه النبي صلى الله عليه وسلم قيادة مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم
17:40عنهم نعم. اول من قام ضد المسلمين بعد نكسة احد هم بنو اسد بن خزيمة فقد نقلت استخبارات المدينة ان طلحة وسلمة ابني خويلد. طليحة ان طليحة بن خويلد. طويلة طليحة بن خويلد
18:00قد صار في قومهما ومن اطاعهما يدعون بني اسد بن خزيمة الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسارع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بعث سرية قوامها مئة وخمسون مقاتلا من المهاجرين والانصار وامر عليهم ابا
18:20وعقد له لواء وباغت ابو سلمة بني اسد بن خزيمة في دياره كانوا يتهيئون للاغارة على المدينة هؤلاء بنو سلمة فباغتهم ابو سلمة رضي الله عنه بمن معه مئة وخمسين فتفرقوا وهربوا وسلم الله المسلمين من شرهم
18:40غني مؤمن هم غنائم كثيرة من الابل والغنم. لانهم كانوا يتهيئون لو تركوا حتى يكملوا تهيؤهم ساروا على المدينة لكن النبي صلى الله عليه وسلم بتوفيق الله رأى ان يباغته قبل ان يكمل استعداده
19:00فارسل اليهم هذه السرية في قيادة ابي سلمة رضي الله عنه. الذي هو زوج ام سلمة ام المؤمنين قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي توفي عن ام سلمة رضي الله عنها
19:20نعم وضاقت ابو سلمة بني اسد بن خزيمة في ديارهم قبل ان بغاراتهم فتشتتوا في الامر واصاب المسلمين ابلا وشاء لهم فاستاقوها وعادوا الى المدينة سالمين غانمين لم لم يلقوا حربا كان مبعث هذه السرية حين استهل هلال المحرم سنة فيها اسرى وغنائم
19:50ابل وغنم اه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخمس الذي فرظ الله جل وعلا له وقسم في البقية رضي الله عنهم. نعم. وعاد ابو سلمة قد نغر عليه جرح قد اصابه في احد. فلم
20:10البث حتى مات. رضي الله عنه بعد هذه الغزوة من اثر جرح اصابه في غزوة احد رضي الله عنه ذهب قائد سرية وهو جريح رضي الله عنه. نعم. بعث عبدالله
20:30عبد الله ابن ابن انيس نعم وفي اليوم الخامس من نفس الشهر المحرم سنة اربع من الهجرة مع بعث ابي سلمة بعث عبد الله ابن انيس في نفس الشهر في اول شهر محرم. نعم. نقلت الاستخبارات ان خالد بن
20:50يحشد الجموع لحرب المسلمين فارسل اليها انا هو الجماعة الاولين متواطئين انهم يتهيئون لحرب النبي صلى الله عليه وسلم. فارسل لبني اسد ابو سلمة رضي الله عنه وارسل لهؤلاء عبد الله ابن انيس رضي الله عنه. نعم
21:10فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن انيس ليقضي عليه وظل عبدالله بن انيس غائبا عن المدينة ثمانية عشر ليلة ثم قدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم وقد قتل خالد وجاء وجاء برأسه فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
21:30هذا كان يتهيأ لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهب اليه عبدالله بن انيس ومن معه اه قتلة تمكن منه وقتله واتى برأسه للنبي صلى الله عليه وسلم فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
21:50وسلم فسر بذلك عليه الصلاة والسلام. فاعطاه عصى وقال هذه اية بيني وبينك يوم القيامة فلما حضرته الوفاة اوصى ان تجعل معه في اكفانه. النبي صلى الله عليه وسلم كافأه بان اعطاه عصا قال
22:10هذي علامة بيني وبينك يوم القيامة. فاخذ العصا مسرورا رظي الله عنه فلما حانت قال هذه ظعوها معي في كفني التقي برسول الله صلى الله عليه وسلم بها. الايمان الصادق
22:30باليوم الاخر رضي الله عنهم بعث الرجيع هذه بعثة ثالثة وفي شهر صفر من نفس السنة اي الرابعة من الهجرة قدم على رسول الله بعثتان في محرم وهذه الثالثة في صفر. قدم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم عضل
23:00الوقارة وذكروا ان فيهم اسلاما وسألوا ان يبعث معهم من يعلمهم الدين ويقرئهم القرآن وهم يقيمون حول رابغ بين المدينة ومكة هؤلاء وذكروا ان عندهم ناس مسلمين وانهم يحبون ان
23:20يبعث معهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعلمهم الاسلام ويفقهم في الدين. ويقرئهم القرآن فبعث معهم عليه الصلاة والسلام ثم غدروا بهؤلاء. فبعث معهم ستة نفر في قول ابن اسحاق وفي رواية
23:40بخاري انهم كانوا عشرة. بعدها ستة في قول ابن اسحاق المؤرخ وعشرة في رواية الامام البخاري رحمهم الله نعم. وامر عليهم مرس ابن ابي مرفد الغنوي وفي قول ابن اسحاق وعند البخاري انه عاصم
24:00ابن ثابت جد عاصم اختلف المؤرخان البخاري وابن اسحاق اختلفوا في قائد هذه الثرية هو عليهم مرثد ابن ابي مرثد ام انه عاصم ابن ثابت جد عاصم ابن عمر ابن
24:20خطاط فذهبوا معهم فلما كانوا بالرجيع وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز بين رابغ وجدة استصرخوا عليهم حيا من هذيل يقال له بنو لحيان فتبيعوهم بقرب من مئة رام اختصروا الف وعشرة او ستة اغاروا عليهم وعددهم مئة الاعداء. اغار الاعداء من بني لحيان
24:50من يقيم حول ما بين رابغ وجدة اغار عليهم منهم مئة. نعم. وقت واثارهم حتى لحقوهم فاحاطوا بهم وكانوا قد لجأوا الى فدفد. وكانوا قد لجأوا الى فدفد. الفدفد هو
25:10والمكان المرتفع في وسط الارض المستوية يسميها معي يقال له جبل وانما يسمى فدفد يعني مكان مرتفع هو حصن نوعا ما لكنه ليس كالجبل. وقالوا لكم العهد والميثاق فان نزلتم الينا الا نقتل منكم رجلا فاما عاصم عاصم فابى من النزول وقاتلهم في اصحابه فقتل منهم سبعا
25:40بالنبل يرميهم بالنبلة فقتل منهم عدد ثم قتلوه رضي الله عنه. فقتل منهم سبع بالنبل وبقي خبيب وزيد ابن الدثنة ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق ثلاثة نزلوا وسلموا انفسهم بدون قتال رضي الله عنهم. ظنوا انهم يصدقون في هذا العهد الذي اعطاهم اياه. نعم
26:10اعطوهم العهد والميثاق مرة اخرى. فنزلوا اليهم ولكنهم غدروا بهم وربطوهم باوتار قسيهم. فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر وابى ان يصحبهم فجروه وعالجوه على ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه. وانطلقوا بخبيد وزيد فباعوهما بمكة
26:30وكانا قتلا من رؤوسهم يوم بدر فاما خبيب فمكث عندهم مسجونا ثم اجمعوا على قتله فخرجوا فخرجوا به من الحرم التنعيم فلما اجمعوا على صلبه قال دعوني اركع ركعتين فتركوه فصلاهما فلما سلم قال والله لولا ان
26:50لولا ان تقولوا ان بابي جزع لزدت. ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا. ولا تبق منهم احدا ثم صلاة خبيب رضي الله عنه هذه الركعتان قبل القتل اصبحت سنة باقرار النبي صلى الله عليه وسلم له
27:10على ذلك هذه سنة فخبيب رضي الله عنه يعني كان يمثل اكمل انواع الوفا رضي الله عنه معهن واسير ويراد قتله. هو كان اسير عند امرأة من وكلوه وكلوها عليها ان تحفظه اسيرا لديها. فلما علم انه يريدون قتله قال
27:40اعطيني موسى يعني حديدة موس من اجل ان اتهيأ للقاء الله للقتل مأسور فارسلت له الموسى بمذهب السكين مع ولد لها صغير فلما وصل الى خبيب اخذه خبيب ووضعه على رجله. فالتفتت المرأة ففزت فزة شديدة كانت تخرج معها روح
28:10لانها وقعت بالخطر العظيم ترسل ابنها الصغير الى اسير يراد قتله ومعه السكين يعني كأنها سلمت ابنها للقتل. فادرك هذا خبيب رضي الله عنه فقال ما لك؟ اتخاف ان اقتله لن اقتله ان شاء الله. فتقول يقال انها اسلمت بعد ذلك فتقول ما رأيت مثل
28:40طيب ما رأيت مثل خبيب يعني في وفائه ولقد كنت ارى عنده العنقود من يأكل منه مثل رأس الرجل وما في مكة ثمرة. ما يوجد عنب. وانما هو رزق ساقه الله عليه. وولد هذه وهو اسير ويراد قتله. على رجله صغير
29:10معه السكين يعني مهيأ انه يذكيه ويستريح ويأخذ بثأره لانه مربوط بالقتل لكنه رضي الله عنه وفى ولم يؤثر على هذا الولد لانه لا ذنب له ولا ذنب لامه فتركهم. نعم
29:30ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم قال لقد اجمع الاحزاب حولي واللبوا قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وقد قربوا ابناءهم ونساءهم وقربت من جذع طويل
29:50الى الله اشكو غربتي بعد كربتي وما وما جمع الاحزاب لي عند مضجعي فلذا العرش العرش فدى العرش صبرني على ما يراد بي. العرش صبرني يدعو الله. انا العرش صبرني على ما
30:10ايراد بي فقد بضعوا فقد فقد بضعوا لحمي وقد بؤس مطمعي وقد خيروني الكفر والموت دونه فقد خيروني بين انا اكبر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبقوني او يقتلونني فابيت الا
30:30اسلام مهما يكون الثمن رظي الله عنه. فقد ذرفت عيناي من غير مدمعي ولست ابالي حين اقتل على اي شق كان في الله مضجع وذلك في ذات الاله وان يشأ. يبارك على اوصال شلوم ممزع
30:50نعم وقال له فقال له ابو سفيان ايسرك ان محمد عندنا نضرب عنقه؟ وانك في اهلك له ابو سفيان لان ابو سفيان كان قائد وكبير كفار قريش في ذلك الوقت. يقول له ما رأيك؟ ايسرك ان
31:10ان محمد عندنا نقتله انك تكون امن عند اهلك. قال لا والله. ما يسرني ان اكون امن محمدا صلى الله عليه وسلم وهو في مكانه الذي هو فيه شوكة. افديه بعمري
31:30عن الشوكة ما هو عن القتل. رضي الله عنه. وقال له ابو سفيان. فقال له ابو سفيان ايسرك ان محمد عندنا نضرب عنقه عنقه وانك في اهلك؟ فقال لا والله ما يسرني انني في اهلي وان محمد في
31:50في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه. ثم صلبوه وكلوا به من يحرس جثته. فجاء عمرو ابن امية الظمري فاحتمله رضي الله عنه وكان قائد سرية اخرى حصل منه غفلة عنه فاحتمله ودفنه
32:10رضي الله عنه فاحتمله بخدعة الليلة فذهب به فدفنه وكان الذي تولى قتل خبيب هو عقبة بن الحارث وكان خبيب قد قتل اباه حارثا يوم بدر. وفي الصحيح ان ان خبيبا اول من سن الركعتين عند القتل
32:30وانه رؤيا وهو اسير يأكل يأكل يأكل قطفا من العنب وما بمكة ثمرة واما زيد ابن الدثينة ابن الدثنة فاتبعه صفوان ابن امية فقتله بابيه. وبعثت قريش الى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه
32:50وكان عاصم قتل عاظما من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليهم مثل مثل الظلة من الدبر من الدبر نوع من الزنابير لما ارادوا اخذ هذا الرجل ليتأكدوا منه انه هو القتيل عاصم رضي الله عنه الذي هو
33:10قائد قائد السرية لما بعثوا اليه يريدون اخذ شيء من جسده ليتعرفوا عليه. بعث الله عليهم مثل الظلة من الزمر. يعني من الزنابير حمته ما استطاعوا ان يقربوا حوله. فقال بعضهم لبعض ننتظر ليلا تذهب
33:30هذي فارسل الله الوادي وحمله ولم يأخذوا منه شيئا. فلما اخبر عمر ابن الخطاب رضي الله الله عنه قال ان الله جل وعلا يحفظ المؤمن حيا وميتا. لانه رضي الله عنه هدى ربه الا تمس
33:50ايده يد مشرك. وسأل الله ان لا يمسه مشرك فحماه الله جل وعلا من المشركين رضي الله عنه. نعم. فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء. وكان عاصم اعطى الله عهدا الا
34:10يمسه مشرك ولا يمس مشركا. وكان عمر لما بلغه خبره يقول يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته مأساة بئر معونة هذه ستأتي ان شاء الله. والله اعلم
34:30وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن على الميت بعد دفنه وعمل وليمة لذلك قراءة القرآن على الميت
36:20بعد دفنه او قبل دفنه هذه من البدع التي ما شرعها الله جل وعلا في ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا اخذ بها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
36:40صباحهم وانما الميت يدعى له. وعمل وليمة لذلك هذه من النياحة عمل الوليمة بعد وفاة الميت من النياحة. وانما السنة ان يبعث لاهل الميت طعاما يكفيهم. لانهم اتاهم ما يشغلهم عن تهيئة الطعام لهم. فيساعدون بان يرسل
37:10لهم طعام واما ان يعملوا هم الطعام للناس فذلك من النياحة المحرمة يقول السائل هل الدعاء بعد الصلاة وقراءة الفاتحة جائز؟ ما وردت قراءة الفاتحة بعد الصلاة ولا الدعاء الجماعي بعد الصلاة؟ وانما الوارد ما ثبت عن النبي
37:50صلى الله عليه وسلم ان المصلي بعد سلامه من الفريضة يستغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ويقول لا
38:20اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ويقول لا اله الا
38:40الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا الله العلي العظيم لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء
39:00الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
39:20عبادتك. ثم يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لان هذه بتسع وتسعين سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين تكون بتسع وتسعين. يقول تمام المئة لا
39:40لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب
40:00ويقول اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب اقرأ اية الكرسي بعد كل صلاة ويقرأ السور الثلاث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ
40:20اعوذ برب الناس بعد كل فريضة مرة مرة ويكرر السور الثلاث بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغربي ثلاث مرات هكذا ينبغي للمسلم ان يحرص على ما ورد عن النبي وصلى الله عليه وسلم. وهذه واردة وثابتة في احاديث صحيحة. عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:50فيحرص عليها المسلم. ويكررها بعد كل صلاة يأتي بها ادبار الصلوات. ولا بشيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويترك ما ثبت عنه في الصحاح. ما بالمسلم والدعاء الجماعي ما ورد. لو حصل من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لنقل الينا
41:20لكنه ما ورد وما وردت قراءة الفاتحة ادبار الصلوات ما وردت بعض الناس هداهم الله يحرصون على شيء لم يرد ويتركون شيئا ثابتا وما ذاك الا بتلاعب الشيطان يحاول ان يخرجهم من السنة الى خلافها. والا فسنة رسول الله صلى الله
41:50عليه وسلم واضحة جلية والحمد لله يأخذها المحب المستفيد من طلبة علم يأخذها من رياض الصالحين كتاب النووي رحمه الله يذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وهكذا ينبغي للمسلم ولا يتمسك باشياء ما
42:20وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويترك الثابت عنه عليه الصلاة والسلام يقول السائل اذا لم ادرك من صلاة الجنازة الا تكبيرتين فماذا افعل؟ من ادرك شيئا كم من صلاة الجنازة وفاته شيء منها. فهو اذا دخل مع الامام مخير
43:00ان شاء بدأ بالذكر الذي الامام فيه. الامام في التكبيرة في الثانية يقول اللهم صلي على محمد قل مثله. الامام في التكبيرة الثالثة يدعو لعموم المسلمين ويدعو للميت الحاضر قل مثله وان شاء اذا كبر بدأ مع اول صلاة الجنازة قراءة الفاتحة
43:30ثم اذا سلم الامام ان كنت بدأت معه فات بما مضى فاتك وان كنت بدأت من اول صلاة الجنازة فاكمل ما بقي علي. فان خشيت رفع الجنازة قبل ان تكمل فتابع التكبيرات الاربع كمل التكبيرات الاربع وسلم. لانها اذا رفعت الجنازة ما يكون بين يديك
44:00ماذا تصلي عليها؟ قد رفعت والجنازة غالبا في الحرمين وفي المساجد الكبيرة اذا سلم الامام رفعت الجنازة مباشرة ما تترك. واذا كانت الجنازة في المقبرة او في المساجد التي تراعي المسبوقين فان اهلها يتركون
44:20قليلا حتى يكمل المصلون صلاتهم. فاذا تابعت التكبيرات الاربع كملتها وسلمت فقد اديت ما عليك ان شاء الله يقول السائل اذا صنعنا طعام لاهل الميت ثم جلسنا لنأكل معه من اجل المواساة
44:50المصيبة فهل هذا من النياحة؟ الذي يظهر والله اعلم انه لا حرج في هذا اذا كنت انت احضرت الطعام لهم جلست معهم تعزيهم وتواسيهم فلا بأس بهذا. لكن اذا كان المرء يأتي الى اهل الميت ليطعم من طعامه
45:10هذا الذي لا يجوز لانهم ما يجوز لهم هم ان يهيئوا للناس طعامهم مصابون بمصيبة وهم في حاجة الى مواساة وليسوا في حاجة الى ان يصنعوا الولائم يقدموها للناس. كما يفعل بعض الناس اليوم يعني عندهم
45:30حالات الاحتفال وحالات المصائب سوا في الاعداد لها وتهيئة الطعام وتقديم الولائم ذبايح للناس كل هذا لا يليق وانما اهل الميت مر عليهم في المسجد او في البيت او في السوق وعزهم وانصرف
45:50فان احظرت لهم طعاما انت فحسن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. والمراد ال جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. لما جاء خبره واستشهاده
46:10رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصنع لاهله طعام يقول السائل هل الذهاب الى بيت اهل الميت وتعزيتهم والجلوس معهم من البدع وماذا يصنع المرء اذا حلت به مصيبة الموت لاحد الاقارب؟ هل يفتح البيت ويجلس ام ماذا يفعل؟ كره كثير
47:00من العلماء رحمهم الله جلوس اهل الميت للتعزية. لان هذا من اظهار المصيبة. قالوا ينبغي لاهل الميت ان ينطلقوا في اعمالهم. والمعزي لهم يعزيهم في المسجد يعزيهم في السوق يعزيهم في مكاتب العمل ونحو ذلك التي يشتغلون فيها ولا ينبغي لهم ان
47:30استسلموا للمصيبة واجلسوا يقول السائل اديت مناسك العمرة لنفسي واريد ان اوديها عن والدتي متوفى ولا استطيع ان اعود الى الميقات فهل لي ان اعتمر في نفس السفر؟ وهل يصح لي ان احيي من التنعيم؟ اذا
48:10قدمت مكة بعمرة واديتها فاحمد الله على ذلك. واكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ولا ينبغي ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى. فان سافرت الى مكان ما ثم اردت العودة الى مكة فلا بأس ان تعود اليها بعمرة عن نفسك او عن من شئت. واما وانت
48:40في مكة فما ينبغي ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما اكثر من الطواف بالبيت واكثر من الدعاء لمن احببت لوالديك ولاولادك ولاخوانك المسلمين ولولاة امر المسلمين بالهداية والصلاح وتحكيم الكتاب والسنة. واكثر من الدعاء فالدعاء نافع باذن الله
49:10يقول السائل ما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما معناه تفترق اليهود الى الى احدى وسبعين فرقة والنصارى الى اثنين فرقة وتفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة. فهل كلمة امتي تشمل الكفار مع المسلمين
49:40وهل يخلد الفرقة الاثنين وسبعين؟ تدخل النار من امة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهل امة محمد صلى الله عليه وسلم تعتبر منهم بعد مولده ام من هم بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم؟ هذا الحديث
50:00صححه العلماء رحمهم الله. ومعناه بحمد الله ظاهر. يقول عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرق متنوعة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق وهذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان
50:30على مثل ما انا عليه واصحابي. يقول وستفترق هذه الامة ما المراد بهذه الامة؟ امة الدعوة ام امة الاجابة امة الاجابة الذين يصلون ويصومون. ويشهدون ان لا اله الا الله. الام المراد بامة محمد
50:50امة محمد امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة تشمل كل من كان عاقل من الجن والانس على هذه البسيطة بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فهو من امة الدعوة. يعني مدعو
51:10الى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. اليهود والنصارى والمشركون وعباد البقر وعباد الشمس وعباد الكواكب وجميع طوائف اهل الارض. من الجن والانس. من كل عاقل يعني مدرك فهو مدعو الى الاستجابة لمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا فامة الدعوة تشمل كل من على
51:40هذه الارض امة الاجابة هم من استجاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وهم الذين يعبرون عنهم اهل السنة والجماعة باهل القبلة. الذين يصلون هؤلاء يسمون امة الاجابة. والمراد بهم هم هم الذين
52:00سيفترقون على ثلاث وسبعين فرقة. امة الاجابة بل افترقت على اكثر من هذا لكن هذه رؤوسها لان الفرق كثيرة جدا لا تحصى. لكن الفرقة الواحدة الام تفترق الى فرق كثيرة. وبعضها يكفر
52:20وبعضها يخطئ بعض فالطائفة مثلا مثل المعتزلة الجهمية الاشاعرة الرافضة قضية كذا كذا الخوارج طوائف كثيرة وكل طائفة تشتمل على فرق كثيرة وكل هذه الطوائف في النار كما قال عليه الصلاة والسلام وليس المراد والله اعلم الخلود في النار
52:50وانما تستحق دخول النار. الا فرقة واحدة وهي من على مذهب اهل السنة والجماعة على مذهب الصحابة رضي الله عنهم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام
53:10فالطوائف كثيرة وكل طائفة مخالفة لسنة محمد صلى الله عليه وسلم تستحق دخول النار ولا يقال انها مخلدة في النار لا لانه يخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة في الايمان. لكن المكث بالنار الله اعلم بمداه. من الناس من
53:40تمكثوا من نار الاف السنين. ومن الناس من يمكث في النار مئات الاف السنين. والمكث في النار يطول ويقصر. ومن الناس من يمكث في النار الايام والليالي القليلة ويخرج منها برحمة
54:00الله جل وعلا وشفاعته والشافعين وتمحيص ذنوبه اذا كانت ذنوبه قليلة فدخول النار سبب الذنوب والناس يتفاوتون بالذنوب. ومن الناس من يكون له ذنوب يتوب منها في الدنيا فيسلم من مغبتها في الاخرة
54:20ومن الناس من يكون له ذنوب يموت عليها وهذا هو ما يعبر عنه العلماء رحمهم الله بانه داخل تحت المشيئة. يعني هذا تحت مشيئة الله جل وعلا. ان شاء غفر له وادخله الجنة من اول
54:40اهلا وان شاء عذبه بالنار ثم مآله ما دام مسلم الى الجنة فالطوائف الثلاث والسبعين هذه من اهل القبلة من اهل الصلاة لكنهم عندهم مخالفات كما هو الواقع اليوم. كثير من الطوائف التي تنتمي الى الاسلام عندها مخالفات عظيمة. وقد اخبر بذلك
55:10فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من علامات نبوته ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم انه يخبر عن الشيء بانه سيقع قبل وقوعه عليه الصلاة والسلام. فيقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام
55:30يقول السائل اعتمرت ثم لبست المخيط قبل حلق الرأس ما الحكم؟ ما دمت بادرت بالتقصير فلا شيء عليك. وكان الاولى للانسان اذا طاف وسعى ثم لبس البخيت قبل ان يقصر او يحلق الاولى له ان يخلع المخيط ثم يقصر او
56:00وان حلق او قصر وهو لابس للمخيط جهلا او نسيانا فلا بأس عليه ولا يلزمه لذلك فدية يقول السائل بعد طواف العمرة او طاف خير العمرة هل واجب صلاة ركعتين في حجر اسماعيل؟ يستحب صلاة ركعتان
56:38اي بعد كل طواف استحبابا لا وجوبا. صلاة الركعتين بعد الطواف مستحبة. وهذه الصلاة ان صلاها خلف المقام فحسن. او في اي مكان من المسجد فحسن. او صلاها في بيته فلا بأس. او صلاها
57:08سفره فلا بأس. يعني كأن يكون طاف للوداع ومستعجل وركب السيارة ومشى. حينما ينزل يصلي ركعتين ينوي بها سنة الطواف. فقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه طاف للوداع وركب. ثم
57:28ثم نزل بذي طوى يعني خارج مكة وصلى ركعتي الطواف رضي الله عنه يقول السائل هل يجوز ان يقول الرجل عند المصيبة الحمد لله الذي لم يحمد لم يحمد على مكروه سواه. نعم. يجوز هذا لانه هو جل وعلا هو الذي
57:58محمد على جميع افعاله. والله جل وعلا لا يفعل ولا يصدر منه الا الخير. لكن في قد يكون المرء يتضرر في هذا وهو خير له. مثل المرض. للمؤمن والمصيبة والخسارة المالية وفقد حاسة من الحواس ونحو ذلك فالمؤمن
58:28احمدوا الله جل وعلا عليها. والمؤمن يعتقد ان هذا خير له. ان الله جل وعلا يعوضه خيرا فهو جل وعلا ما يصدر منه الا ما فيه مصلحة. لكن قد تظهر هذه المصلحة للعبد وقد لا تظهر
58:48وكان بعض السلف رحمة الله عليهم يفرح بالمرض يقول هذا يخفف يخفف الخطايا مثل الريح الخفيفة اذا اتت على الشجر المحمل بالاوراق اليابسة فانها تتساقط. فتخف الشجرة وتنشط وتقوى يتساقط عنها ما يؤذيها من الورق اليابس. كذلك المؤمن اذا اتاه المرظ
59:18فانه يخفف عنه. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى الشوكة يشاكها. يخفف الله بها. ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله جل وعلا بها من خطاياه
59:38فالمؤمن يحتسب كل ما يصيبه احتسابا للاجر من الله جل وعلا. سواء كان خير فيحمد الله الله ويشكره او كان شر فيحمد الله ويصبر على ما يناله يقول السائل هل الفت لله يدا شمال
1:00:08الله جل وعلا ثبت له اليدان له يدان ولا يجوز للمسلم ان يخطر على ابا له ان يدي الله جل وعلا كيدي المخلوقين. فهذا تشبيه محرم ولا يجوز له ان يعطل الله من يديه. ويدا ربي كلاهما يد يمين مباح
1:00:38حركة فالله جل وعلا لا يوصف بيده الشمال وانما له يتقبلها ربي بيمينه يدي ربي يمين مباركة. الله جل وعلا ما يجوز ان يخطر على البال ان صفات اتى تشابه او تجانس صفات المخلوقين. تعالى وتقدس وله الكمال المطلق في
1:01:08باسمائه وصفاته وافعاله يقول السائل وقلتم بجواز المرور بين يدي المصلي في الحرم المكي بسبب الزحام فما حكم مرور المرأة؟ كلاهما مرور المرأة والرجل كله محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يمنع من المرور للرجل والمرأة
1:01:48وبعض العلماء يقول يمنع من المرور الا في المسجد الحرام او في مكة. لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان الطائفون يمرون بين يديه فلم يكن يمنعهم. وجاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كذلك
1:02:08ولكثرة الناس والزحام فالاحسن ان الانسان ما يمنع من اراد ان يمر ولا يمر هو بين يدي مصلي الا عند الظرورة والحاجة. اذا وجد الامر يستدعي فلعله لا بأس عليه ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:02:38وعلى اله وصحبه اجمعين