عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب العرايا وغير ذلك الجزء الثاني
0:01نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المشتري عن بيع الطعام قبل قبضه الحديث الرابع والستون بعد المائتين
0:25عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا بعه حتى يستوفي وفي حتى يستوفيه حتى يستوفيه. وفي لفظ حتى يقبضه. وعن ابن عباس مثله
0:51هذا الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه وفي لفظ حتى يقبضه وعن ابن عباس مثله
1:22مثل هذا الحديث هذا الحديث دل على ان من اشترى طعاما من ابتاع بمعنى اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه يعني حتى يقبضه كما فسرته الرواية الاخرى الاستيفاء القبض فدل بمفهومه
2:01على ان من اشترى شيئا مطعوما مأكولا او مشروبا وكان هذا الطعام يحتاج الى كيل او رجل فلا يبعه حتى يقبضه بكيله او وزنه ودل بمفهومه على ان ما لا يحتاج
2:43الى استيفا يصح بيعه قبل ذلك لانه قال فلا يبعه حتى يحصل كذا. لكن هناك شيء لا لا يحصل استيفاؤه لا يحصل له عد او كيل او ذرا والعلماء رحمهم الله
3:15اختلفوا في بيع المشتري ما اشتراه قبل العلماء رحمهم الله في هذا خمسة مذا احب سنعرفها بالاستقراء ان شاء الله قال بعضهم اي مبيع لا يجوز بيعه مرة ثانية حتى يقبضه مشتريه
4:06اشترى طعاما اشترى ثيابا اشترى دارا اشترى نخلا اشترى شيء مأكول او غير مأكول لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتى يقبضه وهذا القول قال به الاحناف والشافعية ورواية عن الامام احمد
4:48اختارها جمع من اصحابه ومن ائمة المذهب منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحمهم الله قالوا اي مشترى لا يجوز بيعه حتى يقبضه مشتريه فاذا قبضه تصرف فيه
5:29استثنى من ذلك الحنفية قالوا اذا كانت ارضا فلا يلزم ان ينتظر قبضها الارض يجوز بيعها قبل قبضها اخرون من العلماء قالوا الذي لا يجوز بيعه قبل قبضه المطعوم مكينا او موزونا
6:22وهذا القول قال به المالكية قال الحنابلة المبيع ايا كان لا يباع قبل قبضه اذا كان يحتاج الى قبض اوعد او وزن او ذرع او مبيع بصفة او برؤية متقدمة
7:04ما الفرق بين هذا والقول والرواية الاولى التي قلنا والتي اختارها شيخ الاسلام وتلميذه ما الفرق بينهما ذاك قالوا كل مبيع مطعوما او غير مطعوم معدودا او مزروعا او مكيلا او جزافا
7:33لا يجوز بيعه الا بعد قبضه الا قبل الا بعد هذه الرواية قالوا الذي لا يجوز بيعه قبل قبضه هو ما كان مكيلا او معدودا او موزونا او مذروعا او موصوفا
7:51او برؤية متقدمة اما ما عدا هذه الاصناف هذي الانواع فيجوز بيعه قبل قبضة يعني ما كان يجوز ان يبيعه قبل ان يقبضه ما دام ما يحتاج الى كيل ولا عد ولا ذرا
8:31قال بعض المالكية نوع لا يجوز بيعه قبل قبضة هو ما كان مطعوما سواء كان مكيلا او موزونا او ما الفرق بين هذا القول وقولهم السابق قولهم السابق قالوا ما كان مطعوما
9:07يحتاج الى توفية كيل او وزن او ذرا هذا القول قالوا ما كان مطعوما فقط سواء احتاج الى كيل او وزن او عد او ذرا او لم يحتج فانه لا يباع الا بعد
9:25هذه اقوال العلماء رحمهم الله ونعرفها بقراءة الكتاب اقرأ الغريب من ابداع يعني من اشترى وعاما لغة كل مطعوم من مأكول ومشروب وفي الصدر الاول اذا اطلق الطعام اذا اطلق الطعام وفي الحجاز انصرف الى البر خاصة
9:59انصرف الى البر خاصة بان نتقدم لنا في صدقة الفطر او صاعا من طعام الطعام بالبر صاع من طعام لانه كانوا تعارفوا على ان المراد بالطعام هو البر ما يقولون مثلا صاعا من تمر صاع من طعام
10:22عام لا وانما صاع من طعام يعني صاع منبر وهنا طعام مرادا به البر هذا في الصدر الاول. والاصل ان البر ان ان الطعام كل حتى وان كان مشروب يقال له طعام مثلا
10:44الزيت والعسل ونحو ذلك من المشروبات. فانها يقال لها طعام المعنى الاجمالي لما كان قبر الطعام من متممات العقد ومكملات الملك نهى الشارع الحكيم. تممات العقد لانه قبل ان يتم العقد كيف يجوز للانسان يتصرف
11:10لانه ربما باعه ثم الذي اشتراه باعه ثم الذي اشتراه باعه يباع عشر بيعات وما تم العقد تماما كاملا ربما رد البيع الاول ففسدت البيوع كلها. وحدث مشاكل والبيع نفسه المرة الثانية قد يكون سببا لالتماس
11:36ما يبطل البيع البيع الاخير قد يسبب التماس احدهما ابطال البيع ان كان الثاني باع بربح فالبايع الاول يحاول افساد البيع علشان يكون الربح ذا له وان كان البيع الثاني بيع بخسارة
12:07فالبيع في المشتري يحاول ابطال البيعة الاولى حتى يسلم من الخسارة مما كان من متممات العقد ومكملات الملك نهى الشارع الحكيم المشتري عن بيع عن بيعه حتى يقبضه ويستوفيه ويكون تحت يده وتصرفه. لانه قبل القبض عرضة للتلف في ضمان البائع. ولان
12:45عقد عليه قبل القبض ربما سبب فسخ العقد الاول عرفنا كيف يسبب اذا باع المشتري فاحدهما قد يحاول افساد البيع ان كان المشتري باع بخسارة فهو يسعى لافساد البيع لعله يسلم من الخسارة
13:09وان كان المشتري الثاني الذي باع باع بربح فالبايع الاول يحرص على ابطال البيع لاجل ان يكون الربح هذا له فان كان بخسارة حاول المشتري الفسخ وان كان بربح حاوله البائع
13:34ما يستفاد من الحديث اولا النهي عن بيع الطعام قبل قبضه ثانيا فيه لفظ حتى يستوفيه مما يشعر بانه خاص بما يحتاج الى حق توفية وهو المكيل والموزون. هذا فيه اشعار كلمة حتى
13:58توفية كأنها تشعر ان هذا المراد فيما يحتاج الى استيفاء وهو الكيل او الوزن ونحوه وفي لفظ حتى يقبض ما يفيد عموم النهي عن البيع في الجزافي والمكيل والموزون ويأتي الخلاف في ذلك ان شاء الله تعالى
14:26ثالثا جواز بيعه بعد القبض والاستيفاء هذا لا اشكال فيه جواز البيع لان المرء اذا قبض السلعة اصبحت ملكة وجاز له التصرف مطلقا فيها ببيع او وقف او هبة او اجارة او غير ذلك. نعم. رابعا
14:50النهي ورد في الحديث بالتصرف فيه بالبيع ولكن الحق كثير من العلماء ومنهم الشافعية والحنابلة بعض عقود تدخل تحت مسمى البيع او تكون وسيلة اليه كالاجارة والهبة على عوظ والرهن والحوالة
15:15خامسا اما ما عدا البيع وما يجري مجراه فيجوز التصرف فيه. لانها عقود يتسامح وفي هذا الغرر اليسير ولانها لم تقصد للربح. فمحذور الوقف مثلا او الهبة مثلا بدون عوظ
15:38ايه بقى ليس لها حكم البيع ونحو ذلك. نعم ولانها لم تقصد للربح فمحذور محاولة فسخ العقد المشار اليه خفية اختلاف العلماء ذهبت الحنفية والشافعية الى المنع من بيع اي شيء قبل قبضه
16:07وهو رواية قوية عن الامام احمد. هذا القول الاول للحنفية والشافعية ورواية عن الامام احمد عن اي شيء بيع لا يجوز بيعه ثانية قبل ان يقبضه المشتري الاول وهذا اسلم
16:28وابعد عن المشاكل وعن اثارة المبطلات للبيع يعني لا تتصرف فيه في البيع حتى يكون في حوزتك وملكك وتكون جائز التصرف لانك ربما بعته وهو عند صاحبه ويحاول ابطال بيعه عليك في بطل بيعك على غيره وهكذا
16:56اختارها من الصحابة ابن عقيل. لا من اصحابه. اختارها من اصحابه ابن عقيل. والشيخ تقي الدين وقال الشيخ وعليه تدل اصول احمد واختارها ابن القيم وصححها وذكر ان احاديثها لا تنافي احد
17:20حديث الطعام واطال القول فيها يعني ان احاديثها الواردة في من بيع المبيع حتى القبض لا تنافي ما ورد في في ذكر عام الطعام لا يباح حتى يستوفى وغيره كذلك لا يباع حتى يستوفى. وهذه اسلم وابعد عن المشاكل
17:45لكن الحنفية استثنوا بيع العقار فيجوز عندهم ولو قبل قبضه وذهبت المالكية في المشهور عنهم الى منع ما يبيع من الطعام بالكيل والوزن خاصة. بقيدين كونه مطعوم وماكيل او موزون
18:15قال هذا الذي لا يباع قبل قبضه اما ما اشتريته من طعام جزافا فلك ان تبيعه قبل قبضة ما اشتريته من مكين او موزون غير مطعون فلك ان تبيعه قبل قبضة المكين والموزون غير المطعوم مثل الاثنان مثل السدر
18:39والحنة وغيرها من الاشياء التي تباع كيلا او وزنا وهي غير مطعومة قيدوا ما لا يباع الا بعد قبضه بقيدين. القيد الاول ان يكون مطعوم القيد الثاني ان يكون مكينا او موزونا. فان كان مطعوما وبيع جزاف فلك ان تبيعه
19:04او كان غير مطعوم وبيع كيلا او وزنا فلك ان تبيع لان غير مطعون. نعم وذهبت الحنابلة في المشهور في مذهبهم الى منع ما بيع بكيل او وزن او عد
19:23او بصفة او رؤية متقدمة للعقد. ما ابيع بصفة يعني موصوف ولم يرى او بيع بناء على رؤية متقدمة. والتقدم هذا يختلف باختلاف المبيع هناك مبيع يباع بعد رؤيته بشهر ما يختلف
19:49شهر ما يؤثر عليه وهناك مبيع يؤثر عليه اليومين اليومان والثلاثة مثلا فيقول نبيع برؤية متقدمة. نعم ولا فرق في ذلك بين المطعوم وغيره قالوا اشياء لا تباع الا بعد قبضها ما بيعت بكيل
20:21او وزن اوعد او زرع او صفة او رؤية متقدمة. هذه لا تباع الا بعد قبضها. وما عداها طعام بيع جزاف ما يحتاج الى توفية هذا يجوز بيعه او معدود او مزروع
20:50بيع جزافا هكذا فانه لا يحتاج الى توفية ويباع ولو قبل قبضة. نعم وذهب بعض المالكية الى اختصاص ذلك بالمطعوم ونستوي في ذلك ان يكون جزافا او مكيلا او موزونا او غيرها. هذا قول مذهب بعض المالكية غير
21:18المذهب المشهور قالوا اختصاص ذلك بالمطعوم سواء كان جزاف او لا. الاولون قالوا الذي لا يباع ما اجتمع فيه صفتان مطعوم وبيع بكيل او عد او وزن او ذرى هذا الذي قالوا
21:41القول الاخر قالوا اختصاص هذا بالمطعوم ولا ينذر سواء كان بيع جزافا او لا وفي هذا اليوم لا يباع حتى يستوفى. نعم وفي هذا القدر من المبيع تجتمع اراء جميع العلماء ولم ينفرد من فقهاء المذاهب الا
22:11متقيدون بمشهور مذهب الحنابلة الذين قصروا المنع على المذيع بالكيل او الوزن او العد او الزرع. مع انه هنا رواية عن عن الامام احمد منع بيع الطعام مطلقا مشى عليها الخرقي وصاحب المغني وشارح المقنع
22:39ان ما احتاج الى كيل او عد او وزن او ذرع لا يباع حتى يستوفى كما تقدم لنا في الكافي. نعم ادلة هذه الاقوال صاحب الكافية وصاحب المغني ابن قدامة رحمه الله
23:00ادلة هذه الاقوال يستدل الحنفية والشافعية ومن وافقهم بمن وافقهم من اصحاب الامام احمد. نعم بما رواه احمد والنسائي عن حكيم ابن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم
23:28فقال اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه. وفي اسناده مقال للعلماء. هذا دليل صريح لهم الا ان في سنده مقال والا هذا دليل واضح للقول الاول. قال ما يحل لي منها وما يحرم. قال اذا اشتريت
23:53فلا تبعه حتى تقبضه وهو صريح بالدلالة لاصحاب القول الاول ان كل مبيع لا يجوز بيعه حتى بعد بيعه حتى يقبض. نعم وما رواه ابو داوود والدارقطني وصححه الحاكم وابن حبان عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه
24:20وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتع. حتى يحوزها التجار الى رحالهم وظاهر هذين الحديثين عام في كل مبيع. نعم واستدل المالكية الذين يرون ان المنع في مكيل الطعام وموزونه بما رواه مسلم واحمد عن جابر قال
24:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تدعه حتى تستوفيه قالوا هذا اذا ابتعد طعاما قيده بالطعام وقيده بالاستيفاء. ما دام طعام فلا تبعه حتى تستوفيه
25:09والاستيفاء انما يكون في الكيل او الوزن ومثله في مسلم واحمد ايضا عن ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشتري الطعام حيث يباع حتى يستوفى ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
25:43ان الذين لا يفرقون في المطعون بين الجزاف وغيره فيستدلون بما رواه البخاري ومسلم وابو داود مذهب بعض المالكية بما رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابن عمر قال
26:05كانوا كانوا يبتاعون الطعام جزافا باعلى السوق ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه حتى ينقلوه يعني جزافا هذا صريح في انه جزاف ما يحتاج الى كيل ولا وزن
26:24يبتاعونه جزافا فنهوا عن بيعه حتى ينقلوه. يعني يستلموه. نعم وفي احد الفاظ هذا الحديث من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه وهذه احاديث تعم الجزاء وغيره. من ان حديث ابن عمر وغيره
26:50تعم الجزاف وغيره مع ان حديث ابن عمر نص صريح بالجزاف الاول كانوا يبتاعون الطعام جزافا. يا على السوق فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه حتى ينقلوه
27:11وهذه الادلة لا تنافي حديثي ابن عمر وابي هريرة الذين استدل بهم المالكية لان ثبوت وجوب القبض في المكيل والموزون. لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره وادلة هاتين الطائفتين تدل بمفهومهما على اختصاص منع البيع في الطعام سواء اكان
27:43ام موزونا؟ كما هو مذهب المالكية او هما والجزاف ايضا. كما هو مذهب الذين ولكن مفهوم لقب وليس بحجة ولو فرضنا مجيءه فانه لا يقاوم منطوق الاحاديث التي استدل بها الحنفية والشافعية
28:10النهي عن البيع قبل القبض اما ادلة المشهور من مذهب الحنابلة فهي مفاهيم احاديث الطعام ايضا لانها نصت عليه فدل على ان هذا الحكم مقصور على الطعام وان قصره على ما يباع بالكيل والوزن لانه هو الجاري غالبا في بيعه
28:40ولما روي عن ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حد مجموعة فهو من مال الموتى رواه البخاري تعليق والمبتاع هو المشتري ثم ادوا هذا الحكم الى كل ما يحتاج الى حق توفية
29:04مما بيع بكيل او وزن او عد او زرع او بيع بصفة او بيعة. او بيع بصفة او رؤية يتم متقدمة على العقد لان هذا كله يحتاج الى حق توفية
29:23فائدة الاولى فقهاء المذاهب يجعلون ظمان في الافة السماوية. وهي ما لا صنع لادمي في هذا حر والبرد والجراد ونحو ذلك من الجوائح يعني التي تلزم تكون على ضمان البايع
29:47لقالوا بافة سماوية وش معنى بافة سماوية؟ يعني لا صنع لادمي فيها يعني جاءت بدون فعل ادمي تعمد شخص يعني اتلفه عاصف حر شديد برد شديد تذلك وهكذا مطر رياح
30:14هذا يسمى بافة سماوية. وهذا يلحق بالجوائح التي هي من ظمان البائع فما يصح عندهم تصرف المشتري فيه قبل القبض بالبيع يكون ضمانه عليه اذا تلف او تعيب الذي يصح تصرفه فيه قبل قبضه يكون من ظمان المشتري لا من ظمان البايع
30:48وما لا يصح تصرفه فيه من ضمان البائع على حسب اختلافهم المتقدم في ذلك الثانية في صفة قبض المبيعات يحصل قبل ما يباع بكيل بماذا يحصل قبض المبيع حتى يقبضه وش معنى يقبضه
31:12قال قبضه ان كان يحتاج الى كيل فبكي له. ان كان استلام باليد فباستلامه. فالجواهر ونحوها. نعم في صفة قبض المبيعات يحصل قبض ما بيع بكيل بكيله وما بيع بوزن بوزنه
31:37وما بيع بذرع بذرعه. وما ينقل بنقله وما يتناول بتناوله والعقار والثمر على الشجر بتخليته بان يرفع البائع يده ويضعها المشتري والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
32:08يقول السائل اتممت عمرتي ولله الحمد وسوف اخرج الى جدة لغرض من الاغراظ فهل يجوز لي ان ارجع الى مكة بعمرة اذا اديت عمرتك وسافرت الى مكان ما لجدة او الطائف او المدينة او اي مكان واردت العودة الى مكة فتعود اليها بعمرة ان شئت عن نفسك او
32:40عن من شئت عن ابيك او عن امك لكن لا تعتمر عن الحي الا بعد علمه واذنه بذلك غير قادر على الوصول الى مكة. وتعتمر عن الميت متى شئت يقول السائل امرأة توفيت ولها بنت واخ شقيقة. فما نصيبهم
33:08للبنت النصف مما تركت وللاخ الشقيق الباقي تعصيبا فاذا تركت كما يقول السائل عشرة الاف يكون للبنت خمسة وللاخ الشقيق خمسة الباقية يقول السائل توفي والدي وكان يظع ما له في بنك وفيه فوائد. فماذا نصنع نحن
33:41وفي الفوائد البنكية اذا توفي ما لك المال انتقل هذا المال للورثة وهو حلال لهم لانهم ورثوه ويحرم عليهم الاستمرار في المراباة عليهم ان يأخذوه اما ما هو حق صبي
34:15او قاصر عقلا عقليا فيوفى له حقه ولا يبخس ولا ينظر الى طريقة عمل الوالد واما البالغ العاقل الرشيد فاذا اراد ان يبرئ ذمته من المال الحرام واراد ان يصرفه في مصالح المسلمين فله ذلك
34:43وله ان يتملكه لان المال ال اليه بطريق مشروعة. بالنسبة له لانه وارث وهذا معنا قول للوارث غنمه. وللورث غرمه المورث يحاسب عليه ويسأل عنه ويعذب به اذا اكتسبه من طريق حرام
35:15والوارث حلال النحل لانه ورثه من ابيه من اخيه من امه من ابنه من زوجه من زوجته هو حلال له فيكون الغنم لغيره والمسكين له الحساب والعذاب اذا اكتسبه من مال حرام وخلفه
35:39اعوذ بالله لورثته يقول السائل كيف تكون الزكاة عن السيارة الشاحنة الزكاة على السيارة شاحنة اذا كانت معدة للايجار لنقل الاحمال فما اجتمع لديه من اجرة وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة
36:14ربع العشر واما ما استلمه وانفقه على نفسه وعلى من يعول او اصلح به السيارة او اصلح به البيت او نحو ذلك فلا زكاة فيه ما انفقه على نفسه فلا زكاة فيه
36:39وما بقي وحال عليه الحول ففيه الزكاة بحسب حول كل مبلغ لان المزكي بالاموال المتجددة امامه خياران. اما ان يزكي كل مال عند تمام حوله. وهذا فيه مشقة عليه وكلفة ويحتاج الى احصاء
37:09هذا المال عشرة الاف مثلا وفرها في رجب يزكيها في رجب الثاني الف وفره في رمظان يزكيه في رمظان الاخر خمس مئة وفرها في شعبان يزكيها في شعبان يكون كل شهر له حول
37:32كل شهر له فيه زكاة هذا فيه مشقة وفيه براءة الذمة ولا يبخس الفقراء حقهم ولا يزيدهم عما يستحقون الطريقة الاخرى التي يرغب فيها بعض العلماء يقول انظر يا اخي اجعل لك شهرا لزكاة مالك
37:56كأن تجعل مثلا رمضان او محرم او رجب. الشهر الذي بدأ عندك المال فيه والعفو ان يختار الانسان اذا تساوت رمظان فينظر مثلا في رمظان ما بين يديه من مال زكوي
38:16دراهم ذهب او فضة وعروض تجارة ويجمع ما عنده ويزكيه. منه ما له سنة ومنه ما له شهر او شهرين يزكي ما بين يديه ويستريح وهذا افضل ويكون اعطى من نفسه
38:40للفقراء اكثر مما يستحقون وقدم ما هو متأخر وعجل ما لم يجب فيه الزكاة. عجلها هذا اسلم ينظر الانسان مثلا في رمظان او في محرم ما بين يديه من مال تجب فيه الزكاة فيزكيه. منه ما تم له
39:09احاول ومنه ما لم يتم له حول يقول السائل اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فماذا يقول المأموم يقول المأموم ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد بدون واظح
39:37او اللهم ربنا ولك الحمد اللهم والواو او اللهم ربنا لك الحمد مخير بين اربعة الالفاظ هذه وليست مختلفة بوجود اللهم او عدمه ووجود الواو او عدمه ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا
40:12ولك الحمد يقول السائل حديث لا تبع ما ليس عندك اليس في نفسي معنى هذا الحديث هذا الحديث صريح لا تبع ما ليس عندك يعني ما ليس عندك وحتى وان اشتريتهما دمت لم تقبضه
40:38يقول ما حكم الجلوس ومد القدمين تجاه القبلة لا بأس بهذا لان من مد رجليه تجاه القبلة ما قصد بهذا اهانة الكعبة وانما هو تهيأ له هذا الجلوس لاجل مشاهدة الكعبة فمد رجليه ليستريح فلا ينكر عليه
41:05ما اتى بمنكر ولا ينكر عليه يقول ما حكم التزام الملتزم وهل ورد فيه حديث الملتزم هو ما بين الحجر الاسود والباب باب باب الكعبة او ما بين الحجر الاسود ومدخل الحجر من جهة باب الكعبة
41:38رؤيا الصحابة رضي الله عنهم يلتزمون هذا الموقع يعني يلصق آآ المرء صدره وذراعيه وخده وراحتيه بالكعبة ويسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة فهو موطن من مواطن الاجابة
42:06يقول السائل اريد ان ابتدأ في طلب العلم فبماذا تنصحونني خيرا فعلت وافضل ما عمله العامل في الدنيا بعد اداء الفرائض طلب العلم قال الامام احمد رحمه الله طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته
42:34وعليك ان تبدأ بالمتون التي تعرفها. وتتمكن من قراءتها وفهمها وتتعلم على يد معلم. لان المرء قد يبقى في اغلاط بناء على قراءته كتب لا يحيط بها او لا يدرك ما فيها. وانما يتعلم على يد معلم ولا يستعجل. لا
43:03في الاخذ وانما يبدأ شيئا فشيئا. ولا يستطل المدة فهو على خير في جهاد وفي عمل صالح ما دام يطلب العلم يقول السائل هل تسقط سنة تحية المسجد الحرام؟ مع دخول المرء والصلاة تقام
43:30تحية المسجد تدخل ضمن اي صلاة صليتها عند دخولك المسجد دخلت المسجد مثلا وبعد اذان الفجر نويت سنة الفجر دخلت تحية المسجد ضمنها دخلت وقد اقيمت الصلاة دخلت في الفريضة مع الامام دخلت تحية المسجد ضمنها وهكذا
44:06يقول السائل هل هل المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام؟ يقطع الصلاة؟ لا بين يدي المصلي في المسجد الحرام لا يقطع الصلاة. وانما يحسن للانسان ان يتحاشى المرور بين يدي المصلي
44:26فاذا لم يجد ممدوحه فليمر ولا عليه ان شاء الله يقول السائل ما حكم الرجل يصلي ويصوم ويحج؟ ومع ذلك يفعل الفواحش عليه ان ينظر في عمله لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
44:51الصلاة التي يؤديها المسلم كما امر تنهاه باذن الله عن الفواحش لكن احيانا تكون الصلاة ما تنهى لانها صلاة بلا كأنها جسم بلا روح لا حياة فيها يعني ظاهرها ظاهر الصلاة لكنها ليست بخشوع واقبال ورغبة فيما عند الله جل
45:21وعلا فلهذا ما تنفع. مثل الاسد الميت. هل يهاب؟ يخاف منه؟ ما يهاب. ولا يخاف منه وكذلك الصلاة اذا كان ليس فيها لب ولا اقبال على الله جل وعلا فانها لا تنفع. فعلى المرء ان ينظر في
45:42امله وان يتقن عمله ويبتعد عما حرم الله جل وعلا عليه يقول السائل ما حكم الشرع في المرأة التي تستعمل اي اسلوب في منع الحمل لمدة عام او اكثر دون
46:09علم زوجها لا يجوز لها ان تخفي الحال عن زوجها لانه شريكها في هذا وكأنه يحرص على ايجاد شيء ما وهو الذرية. وتحرصي على عدم وجوده فهي تظاد في هذا فينبغي لها ان تتفاهم معه
46:39فاذا سمح وقنع بان تستعمل هذه الموانع فترة نشاء لتنشط او لتقوى او لتشفى من مرضها او او ليكبر ولده الصغير ونحو ذلك فحسن. ولا ينبغي لها ان تخفي عليه
47:00يقول السائل اذا صلى اثنين جماعة في صف واحد فكيف يقفان في الصف يقف المأموم بحذاء امام على يمينه لان ابن عباس رضي الله عنهما نام في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خالته ميمونة. فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل وتوضأ
47:31فيصلي جاء ابن عباس رضي الله عنهما ووقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم بجوار النبي على يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله على يمينه فيكون على يمين الامام محاذيا له. ما يتأخر عنه ولا يتقدم عليه
47:57يقول السائل معي معي معي تمر جيد طلبه مني والدي على ان يعطي ان يعطيني بدله اقل منه في وقت لاحق فوافقت على ذلك نظرا لقول لقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك
48:19اذا كان هذا على سبيل البيع والمعاوضة فلا يجوز لانه يحرم الربا بين الولد ووالده بين الاخ واخيه. وبين الام وولدها. ذكرا كان او انثى وهذا ربا. ان تعطيه تمر بالوقت الحاضر
48:41جيد ويعطيك تمر دونه في وقت لاحق. هذا جمع ربا الفضل وربا المشيئة في ان واحد اذا الفضل لانك اعطيته تمر جيد زدته يعني في التمر. وربا النسيئة هذا التعجيل. اما اذا كان الوالد اخذ منك هذا التمر على سبيل
49:09تملك تملك شيئا ممالك وعلى نية انه ان تيسر له شيء عوضك اعطاك مثل ما اعطيته وان فلا تطالبه بشيء. فهذا لا بأس لانك على سبيل اعطيت والدك. وقد يعوضك وقد لا يعوضك
49:29اما اذا كان على سبيل المبايعة يقول مثلا انا اخذ منك عشرة كيلو الان وان شاء الله بعد شهر او شهرين اعطيك عشرة كيلو او خمسطعشر كيلو بدلها تمر وسط فهذا لا يجوز
49:48وقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك هذا حديث صحيح لكن في غير هذه الصورة يعني اراد ان يأخذ من مالك شيئا فلا تمانع ما دمت مستغنيا عنه. لست في حاجة ملحة اليه
50:11يقول السائل جئت من بلدي واديت العمرة. واقمت في مكة ثمانية ايام واريد ان اؤدي عمرة اخرى ما دمت اخي دخلت مكة بعمرة فاكثر من الطواف للبيت شرفه الله. ولا تكرر العمرة مرة اخرى
50:31وان سافرت الى مكان ما واردت العودة الى مكة فعد اليها بعمرة عن نفسك او عن من شئت يقول السائل ما معنى تفسير هذه الاية قال تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
51:00هذه الاية الكريمة بين الله جل وعلا الناس انهم في طاعة الله ثلاثة اصناف صنف فعل الواجبات وترك المحرمات هذا الوسط هذا المقتصد وصنف فعل الواجبات ووقع في شيء من المحرمات
51:30او اجتنب المحرمات وترك شيئا من الواجبات. هذا ظالم لنفسه والثالث فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات هذا هو السابق بالخيرات. هذا اعلى الدرجات يقول السائل هل في مال الصبي زكاة
52:02مال الصبي اذا كان قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. يعني حال عليه الحول وهو في ملك الصبي اما اذا كان المال مال ابيه ثم مات ابوه وبحول ابيه نزكيه لا. لانه بموت ابيه انتقل الى الصبي. ويبدأ حولا جديدا. فاذا تم
52:26له حول جديد في مال الصبي فيزكى اذا كان مما تجب فيه الزكاة يقول السائلة امرأة في عدة في عدة متوف عنها زوجها وجاءت للعمرة فما هو الحكم؟ اذا كانت في
52:50فلا يجوز لها ان تأتي. اما اذا كانت جاءت قبل ان يتوفى زوجها. ثم توفي زوجها وهي في مسافرة للعمرة تتم عمرتها وتعود الى اهلها يقول امرأة حائض وجاء موعد السفر فماذا تفعل في العمرة؟ اذا حان موعد السفر
53:14تعرض امرها على طالب علم يجتهد لها. متى ما حان موعد السفر. ولا تستعجل حتى يحين موعد السفر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين