عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب البيوع المنهي عنها الجزء الثاني
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الرابع والخمسون بعد المائتين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة
0:31وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية. كان الرجل يتبايع الجزور الى ان تنتج الناقة. ثم من تجلتي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارفة وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته
0:56قول المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبل وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية
1:23هذا الحديث بوب له البخاري رحمه الله باب النهي عن بيع الغرر وهذا من البيوع الفاسدة والنبي صلى الله عليه وسلم بما اعطاه الله جل وعلا من جوامع الكلم يتكلم بالكلام اليسير
1:58الذي يتضمن معنى عظيما معنى كثيرا نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر في هذه اللفظ نهى عن بيع الغرر بيع الغرر يدخل تحته انواع كثيرة من انواع البيع
2:24سواء كانت الجهالة في الاجل والمدة او الجهالة في القيمة او الجهالة في المبيع وسواء كان جهالة او عدم قدرة على تسليمه او اي مانع من الموانع الذي يجعل فيه غرر واحتمال لاكل الاموال بالباطل
3:00ها عنها صلى الله عليه وسلم وحث المتباهيين على الصدق. والبيان والايراح وان كان هناك عيب فيظهره ويخبر بالصدق فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما
3:39يقول عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل هبلة حبل بفتح الحاء والباء بمعنى حمل الحبلة حبلة جمع مفرده حابل حابل
4:18وجمعه حبله مثل كاتب وجمعه كتبة مثل ظالم وجمعه ظلمة وهكذا وهذا بيع يتبايعه اهل الجاهلية فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فسر العلماء رحمهم الله هذا الحديث بتفسيرين
4:58احدهما انه اجل والثاني انه مبيع والمراد بحبل الحبلة حمل الحمل ولادة حمل الحمل يقول مثلا هذه ناقتي حامل اذا نتجت بنتها كبرت ثم حملت ثم ولدت يعني ولد البنت المحمول بها الان في البطن
6:02وهل هو اجل فيكون اجل مجهول معنى اجل يقول انا اشتري منك هذه الجزور هذه السلعة بمئة ريال متى اعطيك اذا ولدت البكرة التي الان في بطن امها مهوب ولادة
6:36هذه البكرة وانما ولادة ولدها هذا حبل الحبلة يعني ولد الولد هذا على انه اجل وهذا اجل مجهول لانه لا يذرى متى يكون وظع هذا الحمل الذي في البطن الان
7:04فاذا وضع الحمل الذي في البطن لا يدرى هو ذكر ولا انثى واذا كان انثى فلا يدرى متى تحمل بعد سنتين ثلاث خمس ما يدرى واذا حمل الحمل متى يضع؟ الله اعلم
7:24هذه اجيال كلها مجهولة هذا حبل الحبلة تفسير الثاني التفسير الثاني ان حبل الحبلة مبيع هو المبيع يقول مثلا انا ابيعك هذا الحمل في بطن ناقته حمل يقول اذا ولدت الناقة
8:05ثم كبر ابنتها وولدت انا ابيعك ولد الولد وهو في هذا التفسير مبيع وفي التفسير الاول اجل وكلاهما جهالة وغرر لانه لا يدرى متى تضع هذه الناقة فاذا وضعت لا يدرى هل تلد او ذكرا او تضع انثى
8:38فاذا وضعت انثى فلا يدرى متى تحمل هذه الانثى ولا يدرى اذا حملت متى تضع. ولا يدرى ماذا تضع. هل تضع ذكر او تضع انثى؟ الاولى تضع ذكر والبيع ولد البنت
8:58ما جاءت ببنت جاءت بولد ذكر ماذا يكون المبي حينئذ في جهالة وغرر ومسار للخصام والنزاع فلذا نهى عنه صلى الله عليه وسلم واكد على ان البيع يكون على شيء معلوم وباجل معلوم. لا مجال للخصام ولا للنزاع
9:24لان الاسلام ينهى عن كل ما يثير الخصام والنزاع بين المتبايعين نعم الغريب الحبلة بفتح الحاء والباء فيهما. يعني حبل مهو بحبل حبل هذي قيل بها لغة لكنها لغة ضعيفة
9:59حبل حبل الحبلة هي حبل الحبلة حمل الحمل بمعنى حمل الحمل والمرأة يقال لها حبلى ويقال لها حابل قال اهل اللغة ولم يرد الحبل الا في الاناث من بني ادم
10:23بنات ادم يقال لها حبلى لكن الناقة ما يقال لها حبلى الا ما ورد في هذا الحديث والحبلة جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة. والحابل هي الانثى التي فيها حمل. نعم
10:46والاكثر استعمال الحبل للنساء خاصة. للنساء يعني بنات حواء بنات ادم والحمل لهن ولغيرهن من اناث الحيوان. يقال هذه ناقة حامل. ولا يقال ناقة كن حبلى او حابل ويقال هذه امرأة حامل. ويقال امرأة حابل. ويقال امرأة حبلى
11:17الجزور هو البعير ذكرا كان او انثى. وجمعه جزر وجزائر يتبايع الجزور الجزور هو في الابل ذكرا كان او انثى يعني ناقة او جمل يقال هذا جزور ومن نواقض الوضوء كما ورد لحم الجزور يعني لحم الابل ذكرا كان او انثى
11:45تنتج بضم التاء الاولى واسكان النون وفتح التاء الثانية وبعدها جيم. معناه تلد تنتج بضم التاء الاولى والنون ساكنة وهو ات على صيغة المبني للمجهول دائما. يأتي مبني للمجهول. تنتج تنتج الناقة يعني تولد
12:13وقد اسند الى الناقة الجاهلية يطلق هذا الاسم على الزمن الذي قبل الاسلام واهله في الجاهلية المراد بالجاهلية يعني الجهل والضلال ويطلق اذا قيل على ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
12:37مشتق من الجهل لغلبته عليهم لان الكثير جهلة وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. الذين عندهم علم وبصيرة يعدون على الاصابع قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. افراد يعدون يقال في بلد كذا واحد على الحق وعلى الهدى. مثل فس ابن سعيد
13:02وورقة ابن نوفل وغيرهم افراد يعدون على الاصابع الذين عندهم علم وبصيرة اه والبقية جهال فلذا سمي زمن ما قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالجاهلية تنتج التي في بطنها يريد بيع نتاج النتاج. اي بيع نتاج النتاج ولد الولد
13:33اي بيع اولادها وذلك بان ينتظر ان تلد الناقة. فاذا ولدت انثى ينتظر حتى تشب ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في بطنها المعنى الاجمالي اشهر تفاسير هذا البيع تفسيرا
13:59فاما ان يكون معناه التعليق. وذلك بان يبيعه الشيء بثمن مؤجل بمدة يعني المعنى الاول انه يكون حبل الحبلة اجل محدد يعني الاوفيك اذا حمل الحمل. نعم بان يبيعه الشيء بثمن مؤجل بمدة تنتهي بولادة الناقة. ثم ولادة الذي في بطنها
14:28ونهي عنه لما فيه من جهالة اجل الثمن. والاجل له وقع في الثمن في طوله وقصره. لا شك ان ان الاجل له تأثير. يقول مثلا انا ابيعك هذه الحاجة بمئة ريال تسلمني اياها اليوم
14:49او ابيعك اياها بمئة وخمسة بعد خمسة اشهر بعد ستة اشهر مثلا ابيعك اياها بمئة وعشرة بعد سنة مثلا وهكذا فالاجل له وقع وله اثر في الثمن ولا بأس بذلك
15:10انما الذي لا يجوز في مثل هذا ان يقول ان احظرت القيمة بعد شهر فهي كذا. وان تأخرت الى شهرين فهي كذا وان تأخرت الى ستة اشهر فهي كذا هذا لا يجوز
15:26وانما يجب ان تحدد القيمة قبل التفرق. ولا يقول خذ السلعة وانت بالخيار اتيت بها غدا فهي عشرة. وان اخرتها الى شهر فهي احد عشر مثلا هذا لا يجوز واما ان يكون معناه بيع المعدوم المجهول. وذلك بيع حمل الحمل. يكون منا
15:57ناحيتين اولا انه معدوم لا وجود له ولا يصح بيع المعدوم الثاني انه مجهول ما يمكن يصفه لانه لا يدري عنه. ولا يدري ماذا يخرج معدوم مجهول. وذلك بان يبيعه نفاد الحمل الذي في بطن الناقة المسنة
16:21ونهي عنه لما فيه من الضرر الكبير والغرر. فلا يعلم هل يكون انثى؟ وهل هو واحد او اثنان وهل هو حي او ميت؟ ومجهولة مدت حصوله. متى يولد هو بعد سنة او سنتين او اقل او اكثر
16:42ومجهولة مدة حصوله وهذه من مبيعات من البيعات المجهولة التي يكثر ضررها وعذرها فتفضي الى المنازعات ما يؤخذ من الحديث اولا النهي عن هذا البيع على كلا التفسيرين. على كلا التفسيرين سواء كان حبل حبل
17:07او كان اجل على كلا التفسيرين فهو ممنوع. نعم. لانه ان كان على الاول فلما فيه من جهالة الاجل وان كان على الثاني فلما فيه من فقدان المبيع وجهالته ثانيا النص على هذا النوع من البيع لانه من بيعات الجاهلية والا فهو عام في كل بيع يحصل
17:36فيه جهالة وغرض يعني كل جهالة وغرر في المبيع فانه لا يجوز ثالثا حكمة النهي انه من بيع الغرض المفضي الى الميسر والقمار. واكل المال بالباطل مع ما يحصل في ذلك من الشجار والخصام والعداوة والبغضاء
18:05والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل عندما يراد الشفاء من ماء زمزم كيف يكون طلب ذلك عند الشرب ورد
19:37ماء زمزم لما شرب له وورد استحباب الدعاء عند شرب ماء زمزم كان يقول اللهم اجعله لي ريا وشبعا وشفاء من كل داء اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتك
20:01وورد ماء زمزم لما شرب له. وقد شربه بعض السلف وقال اللهم اني اشرب لظمأ عرصات يوم القيامة ايستحب للمسلم الدعاء عند شربه. والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في
20:26تظلعي من ماء زمزم يعني يملأ الشارب بطنه حتى يمتلئ تمتلئ الى حد اضلاعه. يعني التضلع الاكثار من شرب ماء زمزم تقربا الى الله جل وعلا يقول زوجتي محرمة للعمرة وانا حلال. فيحصل بيني وبينها مداعبة دون الجماع من تقبيل وضم. فهل علي
21:16وعلي شيء. نعم. عليها هي ولا يجوز لك ما ان تفعلا ذلك ما دامت محرمة لان المحرم لا يستمتع من زوجته بشيء. والمحرمة لا تمكن زوجها من ان يستمتع منها بشيء. فكما انه لا يجوز لك ان تقبل زوجتك وانت محرم. فكذلك لا يجوز لك ان تقبل
21:45وهي محرمة. ولا ان تضمها الى نفسك. وانما يكون كلام بدون عن شيء يحرك الشهوة يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله اين بلده؟ بلده العراق رحمه الله يقول قد سبق لنا ان قلنا ان كل ما يؤكل لحمه فبوله وغائطه طاهر. والشريعة تنهى عن الصلاة في
23:00مرابض الابل في معاطن الابل ولم تنه عن الصلاة في مرابط في مرابض الغنم والبقر فما الحكمة في هذا اولا اماكن الابل لا يقال لها مرابظ وانما يقال مرابظ الغنم
23:24واما اماكن الابل فيقال لها معاط معاطن الابل نعم فلا تجوز الصلاة في معاطل الابل. لكن لا نقول ان معاطل الابل نجسة معاطن الابل ليست نجسة وبول الابل ليس نجس طاهر
23:48بل هو علاج لبعض الامراض. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم العرميين ان يلحقوا بابل فيشرب من ابوالها والبانها. ففعلوا فصحوا الا انهم كفروا النعمة سمروا اعينا الراعي واشتاقوا الابل وجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في طلبهم فجيء بهم في وسط
24:25وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان تسمر اعينهم وان يتركون في الحرة يستسقون فلا يسقون لانه فعلوا هكذا براعي ابل الصدقة والنبي امرهم بان يشربوا من ابوالها. فابوال الابل طاهرة. ويستشفى بها لبعض الامراض
24:50وروث الابل طاهر فلا يقال ان معاطن الابل لا يصلى بها لانها نجسة لا ما قيل انها نجسة. وانما هي طاهرة لكن لان الابل فيها الغلظة والقسوة وتتبعها الشياطين فنهينا عن الصلاة في معاطن الابل. بخلاف الغنم ففيها الهدوء واللطافة والسهولة
25:20آآ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد رأى الغنم قيل يا رسول الله وانت؟ قال وانا كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة يرعى الغنم فرعي الغنم تأديب وترويض لنفس المرء ليتحمل وليصبر وليكون عند
25:46سعة خلق وبال ويتقبل ما يعرظ له من الامور الوعرة وسهولة بخلاف الابل ففيها الغلظة والقسوة والشدة وتجد رعاة الابل مثلها. ورعاة الغنم مثلها يعني فيهم شيء من اللطافة والقرب
26:12سهولة فلذا نهي عن الصلاة في معاطن الابل ولم ينهى عن الصلاة في مرابض الغنم البقر يقول هل يمكن اداء العمرة عن زوجة عن زوجة خالي المتوفاة ممكن للمرء ان يعتمر
26:46عن من شاء من المتوفين ولا يعتمر عن الحي الا بعد علمه واذنه بذلك. وبشرط ان يكون غير قادر على الوصول الى مكة بنفسه ولكن من دخل مكة بعمرة وتحلل منها لا ينبغي ان يخرج من مكة للاتيان بعمرة اخرى. ما دام دخل
27:17قال مكة بعمرة وتحلل منها فيكثر من الطواف بالبيت. ولا يخرج للاتيان بعمرة اخرى فان سافر الى مكان ما قريب او بعيد ثم رغب في العودة الى مكة فيعود اليها بعمره
27:37يقول وكيف يتحلل من العمرة اذا كان حالق الرأس اذا كان قد حلق رأسه ثم اتى بعمرة سواء كان حلقه لعمرة سابقة او حلقه قبل ان يحرم ثم احرم وليس في رأسه شعر. قال العلماء يمر الموسى على رأسه ويكفيه ذلك
28:03لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم يقول ما حكم شخص يمشي بالنميمة بين الاخوان المسلمين؟ علما انه يعرف كتاب الله وسنة رسوله ارجو النصيحة لنا وله وللمسلمين
28:25يحرم على المسلم ان يمشي بالنميمة والماشي بالنميمة يريد الافساد بين شخصين او عائلتين او قبيلتين او اسرتين يحرم عليه ذلك. والنميمة تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب فيجب على المسلم ان يبتعد عن هذه الخصلة الذميمة وهي من كبائر الذنوب
29:02الغيبة والنميمة من كبائر الذنوب وكبائر الذنوب لا تغفر الا بالتوبة منها اذا تاب العبد منها واناب الى الله تاب الله عليه الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره. والنميمة نقل الكلام من شخص الى شخص
29:32الافساد فيما بينهم يقول رجل ارتكب الفاحشة مع اخته وحملت اخته وقامت امها واختها وزوجة اخيها الكبير بقتل المولود ما العمل؟ وهل من توبة في ذلك العمل؟ علم ان علما ان مرتكب الفاحشة قد توفي
30:00اخته حتى حملت هذه كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب الزنا كبيرة والزنا بذات محرم اكبر واعظم والذي جر الى هذا والله اعلم هو هذه المرئيات التي تنقل الفساد والشر شر وسوء الخلق
30:30تنقل لنا ما يتعاطاه الغرب في بلادهم يقع على اخته ويقع على بنته ويقع على امه والعياذ بالله. يشرب الخمر ويفعل ما يفعل. والعياذ ثم ينقل لنا ثم يقلدهم منا من لا خلاق له
30:54يرون ما يرون فتثور غرائزهم وشهواتهم وليس هناك دين حصين يمنعهم فيقعون فيما يقعون فيه فحملت منه اخته ثم اقدمت امها واخوها وزوجة اخيها وقتلوا المولود والعياذ بالله. وهذه في كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب
31:19قرنها الله جل وعلا هاتين الكبيرتين قرنهما مع الشرك بالله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. فقرن الله جل وعلا الزنا
31:37قتل النفس مع الشرك بالله والعياذ بالله وهي من اكبر الكبائر. والشرك هو اكبر الكبائر والله جل وعلا توعد من قتل نفسا بغير حق بالخلود في نار جهنم والعياذ بالله
31:59وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل للقاتل من توبة او لا من العلماء من يرى انه لا تقبل توبته والعياذ بالله ومن العلماء من يقول لا تقبل توبته في الدنيا واما في الاخرة فامره الى الله جل وعلا
32:22فهذه جريمة عظيمة يجب على من اقترف هذا او فعله ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا. وان اكثر من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والصدقة والاعمال الصالحة لعل الله ان يكفر عنه ما صنع
32:51يقول السائل وهل لي ان اتزوجها وهي كانت مغصوبة؟ نعم اذا كانت تائبة فعلت هذا برظاها وموافقتها وتابت او كانت مكرهة اذا كانت مكرهة هي فلا ذنب لها لا يجوز
33:11اخر ان يتزوجها يقول حضرت بنية العمرة لي هل يجوز لي ان اعمل عمرة لوالدي المتوفى بعد يومين من عمرتي ما دمت قدمت مكة بعمرة واديتها فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى
33:43لانك اعتمرت فاكثر من الطواف بالبيت شرفه الله فان سافرت من مكة الى مكان ما الى المدينة او غيرها ثم رغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة عن من شئت
34:09تقول امرأة قادمة من خارج مكة تقول اكملت النفاس اربعين يوما وما زال الدم يخرج على شكل سفرة او دم ضعيف في بعض الاحيان ولي اربعة ايام بعد قدمت الى مكة بدون نية عمرة على امل ان اطهر
34:30تاما فاحرم من التنعيم واتي بعمرة ان تيسر تيسر لي ذلك علما انني اصلي الصلاة كل صلاة بوضوء. هل ما فعلت بالنسبة للعمرة صحيح؟ حيث انني ولله الحمد لم يمض علي
34:47لم يمضي على اخر عمرة قمت بها اكثر من خمسة اشهر هذه المرأة التي استمر معها الدم بعد الاربعين يوما هو دم نفاس ما دام انه مستمر ولم ينقطع فهو دم نفاس. ولا يصح معه اداء العمرة. وانما يصح معه الاحرام
35:15فاذا كانت قدمت الى مكة بنية العمرة فتحرم وان كانت نفساء. تحرم بالحج وان كانت كما احرمت اسماء بنت عميس رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي تحت
35:35ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولدت ابنه محمد ابن ابي بكر في الميقات في ذي الحليفة فارسلت ابا بكر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تعمل؟ فامرها النبي صلى الله عليه
35:55ان تغتسل وتتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتحرم المرأة تحرم اذا مرت بالميقات وهي تريد الحج او العمرة. سواء كانت طاهرة او حائض او نفساء وهذه عليها ان تحرم من الميقات ما دامت تنوي العمرة
36:18اما اذا كانت عدلت عن العمرة لما رأت الدمع عليها تأخر عدلت عن العمرة ورأت ان تدخل مع رفقتها ولا تحبسهم اذا ارادوا الخروج تخرج معهم ولم تنوي العمرة. ثم يسر الله لها وطهرت ولم قبل ان يخرجوا
36:40فتحرم هذه من الحل ولا شيء عليها. لانها دخلت مكة بغير نية العمرة اما اذا كانت دخلت بنية العمرة وعلى ان تحرم من الحل اذا طهرت فلا يجوز لها ذلك بل عليها ان ترجع الى الميقات وتحرم من الميقات
36:58الذي مرت به فان لم تحرم من الميقات واحرمت من الحل فعليها هدي لمجاوزتها الميقات بدون احرام واما من حيث الصلاة فالذي يظهر والله اعلم انه لا يلزمها صلاة ما دام دم النفاس مستمر معها لم يتغير
37:22اما اذا كانت قد انقطع يسيرا او تغير محتمل ان يكون هذا عادة او محتمل ان يكون السحابة ان الاحوط لها ان تصلي تغتسل عند نهاية النفاس آآ انقظاء اماراته وشكل دمه ثم تغتسل
37:48صلي وتتوضأ وتغسل اثر النجاسة في كل صلاة. وتصلي فاذا انقطع انقطاعا نهائيا فتغتسل له وكذلك لانه ربما يكون نفاسا يقول هل صبغ الشعر عند الرجال حلال ام حرام صبغ الشعر بالسواد لا يجوز
38:16لقوله صلى الله عليه وسلم لما جيء له بابي قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا قال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا وجنبوها السواد وقال عليه الصلاة والسلام ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم
38:52فيغير الشيب بالحنة وبالحنة والكتم وبالزعفران وغيرها من الالوان الا السواد مر به رجل وقد غير بالحنة فقال ما احسن هذا ومن رأى اخر وقد غير بالحنة والكتم. قال هذا احسن من ذاك
39:18ومرة ثالث قد غير بالزعفران فقال هذا احسن منهما والحنا معروف والكتم يسميه الباعة الحناء الاسود. وبعضهم يعرفه باسمه بانه الكتم. والكتم نفسه اسود فاذا مزج مع الحنة خلط خرج لهما لون مناسب وهو الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
39:48قوله ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحنا والكتم يقول انا جاي من مصر جاء معتمر اه اعتمرت لنفسي بعد ذلك عمل عمرة عن ابيه المتوفى هل يجوز؟ هل يجوز اي عمل
40:09عمرة اخرى ما دمت قدمت مكة بعمرة واديتها فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى فان سافرت الى مكان ما قريب او بعيد خارج مكة ورغبت في العودة الى مكة فيحسن ان
40:34اعود اليها بعمرة لذا نقول لمن كان في مكة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى وقد اعتمرت قريبا ونقول لمن اراد الدخول الى مكة يحسن ان تدخل مكة بعمرة فلا تحرم نفسك
40:56ثواب العمرة يقول الاخ انه يصلي ويقرأ القرآن ويحب الله ورسوله. ولكنه احيانا تنتابه هواجيس وافكار وشكوك يحاول جاهدا صرفها هذا هو الذي يستطيع الشيطان اللعين ان يلقيه في نفس الرجل الصالح
41:30المستقيم على طاعة الله يحاول ان يخرجه عما هو عليه من الاستقامة القاء الشبهة والهواجيس والافكار الخاطئة في نفسه فاذا حصل منه شيء من ذلك يسارع بقول لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه
41:56ويكثر من ذكر الله فبهذا يطرد الشيطان ان شاء الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال توفي لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فهواجيس وهواها وافكار النفس الخاطئة قد يعفى عنها بحمد الله
42:24يقول هل يجوز للخاطب من يستمتع بمخطوبته في حدود المعقول لا يجوز للرجل ان يستمتع بالمرأة الاجنبية باي شيء لانها المخطوبة اجنبية الا انه يرغب في الزواج بها قد يتم هذا وقد لا يتم
42:55فهي اجنبية فلا يجوز له ان يمسها. ولا ان يضع يده في يدها وانما يراها له رؤيتها الرؤية التي قد ترغبه في الاقدام عليها او في البعد عنها حتى لا يفاجأ اذا دخل عليها بان لا يجدها كما وصفت له فيسارع الى
43:23اذا امكنت الرؤية من بعد فحسن ويحسن الا تعلم هي ما يحسن ان تعلم هي انها معروضة على الرجل لانه قد لا يرغب فيها فيكون في هذا عليها ظرر انها عرظت على رجل لم يرغب فيها
43:48فما ينبغي مثل هذا الا اذا حصل تواطؤ واتفاق ويحسن ان تكون الرؤية من غير علم المرأة اذا امكن هذا فهو احسن واذا رآها بعلمها فلعله لا بأس لكن لا يمسها ولا يستمتع منها بشيء فهي اجنبية منه
44:16يقول انا شخص متزوج لا استطيع جماع الزوجة لظروف الزوجة فهل يجوز ان تقوم المرأة بانزال المني مني بيدها للرجل ان يستمتع من زوجته بما شاء في حدود ما اباح الله جل وعلا
44:43فله الاستمتاع منها بيدها وبين فخذيها وغير ذلك. الا انه لا يجوز له الايلاج في الدبر الايلاج في الدبر محرم وما عدا هذا من الاستمتاع بيدها او غيرها او فخذها او نحو ذلك له هذا والحمد لله
45:09يقول ارى بعض الناس يحلق رأسه قبل الحج او العمرة فهل هناك دليل او نص على ذلك الحلق قبل الحج او العمرة مباح يعني ليس عبادة ولم يرد فيه استحباب
45:28ولم يرد فيه نهي الا ان الاولى للانسان اذا كان يفكر او يرغب في العمرة او الحج الا يبادر بالحلق. لانه كونه يحلق بنسك افضل من كونه يحلق حلقا مباحا. فالحلق
45:50مباح مطلقة للرجل واذا كان بنسك فهو عبادة حج او عمرة. فيحسن ان يوفر شعره ليحلقه في نسك كما كان بعض السلف رحمهم الله لا يحلق شعره الا بحج او عمرة
46:17يقول هل المرأة الحامل تجامع نعم لا بأس بهذا هي زوجته يقول اعطيت لتاجر مبلغا من المال للتجارة ما هي النسبة التي توزع بها الارباح على حسب ما تتفقان عليه
46:47لان الاعمال تتفاوت فيه نوع من العمل يكون للعامل خمسة بالمئة من الربح عشرة بالمئة من الربح. عشرين بالمئة من الربح نوع من الاعمال شاق ومرهق والعامل لا يقبل ان يعمل فيه الا ان يكون له خمسون في المئة ولصاحب المال خمسين في المئة
47:15او له ستون في المئة ولصاحب المال اربعون في المئة. الاعمال تتفاوت وحسب ما تتفقان عليه وطبيعة العمل يقول ما حكم من غط رأسه وهو محرم بعمرة ناسي هل عليه كفارة
47:42ليس عليه كفارة ما دام ان تغطية الرأس يا اهلا او نسيانا او في حال نوم ونحو ذلك فهذا ليس عليه شيء والحمد لله المهم انه اذا ذكر ازال الغطاء عن الرأس
48:06يقول كيف الاذن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان هي اذان لاصحابه ويستغفر لهم الله. فكيف يكون الاذن لنا؟ علما بان القرآن الكريم لكل زمن وعسر لا شك ان التشريع في القرآن الكريم لكل زمان ومكان للمسلمين عامة من حين نزوله الى ان يرث الله
48:35الله الارض ومن عليها لكن مجيء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم مجي حقيقة الرسول حي يأتون اليه ويسلمون عليه ويرد عليهم السلام ويطلبون منه الدعاء ويدعو لهم اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فهو ميت
49:00ولا يجوز للمرء ان يأتي الى قبره ويسأله شيء وانما يسأل الحي القيوم الذي يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
49:24والرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر الله جل وعلا عنه بقوله انك ميت وانهم ميتون انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فهو فالمرء لا يجيء الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يسأله وهو ميت وان كان عليه الصلاة والسلام
49:49هو حي في قبره حياة برزخية. فالحياة البرزخية تختلف عن حال حياة الدنيا انت مثلا تأتي الى ابيك الحي وتسلم عليه وتجلس معه وتستشيره في بعض الامور لو ذهبت الى قبر ابيك
50:08لتستشيره في شيء الا يقال انك مجنون تستشير شخص ميت تذهب الى ابيك تشاوره في شيء وهو ميت وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام هو ميت فلا يجوز ان نأتي ونسأله وانما امرنا بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
50:34والحال تختلف حياة وموتا. والا فالتشريع لا يختلف تختلف حياة وموتى. انت مأمور بان تعمل مع اخيك المسلم كذا في حال حياته. هل تعمل معه نفس العمل بعد لا الصحابة رضي الله عنهم ميزهم الله جل وعلا وشرفهم واكرمهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا
51:03قال العلماء فضيلة الصحبة لا تدرك يعني مهما كان المرء فاضل من التابعين من الائمة رحمهم الله لا يقال انه مثل الصحابة. لان الصحابة تميزوا بشرف لا ينال وهو صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يخصصون بالرضا عنهم فيقال للصحابي رضي الله عنه
51:37والله جل وعلا اخبر انه رضي عن المهاجرين والانصار الذين هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحبة لا تنال وشرفها عظيم ولا يدركه من جاء بعدهم فلا نقيس حال الناس
52:01على حال الصحابة رضي الله عنهم ابدا والمسلم يطلب من الله جل وعلا ان يحرمه شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول اللهم شفع في انبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم لا تحرمني شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. السؤال يسأل الله ولا
52:40يجوز ان يسأل الرسول فيقول اشفع لي يا رسول الله. اذا قال هكذا فقد جعله لله شريكا. تعالى الله يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم يجوز الاغتسال بماء زمزم والخلاف بين العلماء رحمهم الله
53:10هل يصح ويجوز الاستنجاب وغسل النجاسة به من العلماء من منع ذلك وقال تشريفا وتكريما لماء زمزم لا تغسل به النجاسة ولا استنجي به. واما الوضوء والاغتسال فهو جائز بحمد الله
53:33ويقول وهل يجوز الاغتسال بالماء المقروء فيه؟ كذلك يجوز ان يغتسل بماء من ماء زمزم قرأ فيه لا بأس بهذا يقول اذن المؤذن ثم قمت بطواف تطوع ولكن اجد حرجا من زحام المصلين حول الكعبة
53:57فهل في ذلك شيء؟ لا حرج في الطواف ما لم تقم الصلاة يجوز الطواف في كل وقت. فاذا اقيمت الصلاة فينصرف من طوافه ويدخل مع الامام. واذا كان لم يكمل طوافه
54:14فيكمله بعد الصلاة. ويحسن ان لا يحتسب الشوط الذي قطعه قبل ان يتمه خروجا من الخلاف. فاذا توقف في الشوط مثلا عند الركن اليماني ولم يصل الى الحجر الاسود فلا يحتسب هذا الشوط الاخير خروجا من الخلاف
54:38لصحة الطواف يقول ما الحكم في الاتيان بمطوفين للترديد ورائهم مما يقولون من ادعية ما ينبغي للانسان ان يطلب من المطوف مثلا ان يطوفه. وانما كل انسان يطوف بنفسه يقول سبحان الله والحمد
55:05الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اللهم اغفر لي ولوالدي. ويسأل الله الجنة. والله اعلم