عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب السبع الموبقات
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:31اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما يا رسول الله؟ وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
0:59هذا الحديث رواه البخاري. ومسلم رحمهم الله اهو من الاحاديث المتفق عليها النبي صلى الله عليه وسلم الشفيق على الامة الرحيم بها يحذرها مما يهلكها في الدنيا والاخرة يقول صلى الله عليه وسلم
1:43اجتنبوا السبع الموبقات اغتنموا الكبائر السبع الموبقات المهلكات اجتنبوها ابلغ من قوله لا تفعلوها او لا تقعوا فيها يعني لا تقربوا منها لا تقربوا من هذه السبع فنهانا عن قربانها فظلا عن الوقوع فيها
2:24والكبائر في هذا الحديث سبع وقد قال ابن عباس هي للسبعين اقرب او الى السبعمائة اقرب الكبائر ما توعد الله جل وعلا عليه بعذاب في الاخرة او رتب عليه عقوبة في الدنيا
2:53والمعاصي نوعان كبائر وصغائر الصغائر يكفرها الله جل وعلا بالتوبة منها يكفرها الله جل وعلا بالاعمال الصالحة الصلاة والصيام والصدقة والوضوء وبر الوالدين وصلة الارحام والحج والعمرة والخطى الى المساجد
3:35وغير ذلك من الاعمال والكبائر تكفر بالتوبة منها لا بد من التوبة فان مات العبد مصرا عليها لم يتب منها فهو تحت المشيئة امره الى الله جل وعلا ان شاء جل وعلا غفر له
4:08بفضل توحيده وايمانه وطاعته لله ورسوله وان شاء جل وعلا عذبه في الاخرة عليها ثم اخرجه من النار وادخله الجنة ما دام موحدا لا يعبد مع الله غيره اما الشرك بالله فقد اخبر جل وعلا انه لا يغفره
4:41ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه السبع سماها الرسول صلى الله عليه وسلم موبقات بمعنى انها مهلكات تهلك صاحبها في دنيا وتوقعه في العذاب
5:08في الاخرة والعياذ بالله لذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته منها نعم قوله اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوا واتركوه لان النهي عن القربان ابلغ كقوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
5:38لا تقربوا الفواحش يعني لا تقربوا منها. ابلغ من قوله لو قال لا تقعوا في الفواحش يعني لا تقع كان القربان منها لا بأس به فلذا قال لا تقربوا يعني لا تأتي حولها
5:59الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكة التي هي الباء وقاف الموبقات. نعم وسميت هذه موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب يعني يترتب عليها عقوبة في الدنيا وعذاب في الاخرة والعياذ بالله
6:32وفي حديث ابن عمر عن البخاري في الادب المفرد عند البخاري عند البخاري في الادب المفرد والطبري التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع وذكر السبع المذكورة وزاد الالحاد في الحرم وعقوق الوالدين
6:56يعني ذكر السبعة السابقة التي سيأتي بيانها وذكر من من الموبقات الالحاد في الحرم يعني الاذى والوقوع في كبائر الذنوب. والتسلط على عباد الله في حرم الله. هذا من المهلكات من الموبقات
7:19وعقوق الوالدين لان اعظم الحقوق حق الله جل وعلا ويليه حق الوالدين بعد حق الله وحق رسوله. لان حق الرسول صلى الله عليه وسلم تابع لحق الله. ثم يليه حق الوالدين
7:42ولذا صار عقوقهما من كبائر الذنوب وعقوق الوالدين يعني معصيتهما واذاهما والله جل وعلا نهانا عن ان نقول للوالدين اف ورد في الحديث لو علم الله شيئا ادنى من الاف لا نهى عنه
8:07لا تقل لهما او لاحدهما اذا امرك بشيء اف. يعني تأفف بل اسمع واطع. وبادر امتثال الامر ما لم يأمر بمعصية. ان امر بمعصية فلا يطاعان وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا
8:36يا معروفا ولابن ابي حاتم عن علي قال الكبائر فذكر السبع الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرض والتعرض بعد الهجرة بعد الهجرة يعني كون الانسان يكون مثلا يهاجر من الاعراب الى القرى والمدن ليتعلم ويتفقه في الدين. ثم يرجع الى
9:10الاعراب ويترك التعلم والتفقه وفراق الجماعة ونكث الصفقة وفراق جماعة المسلمين ونكتب الصفقة يعني اذا بايع او عاهد او نحو ذلك اذا نكث ذلك فذلك من الكبائر قال الحافظ ويحتاج عندي هذا الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع
9:46نعم. ويجاب لان مفهوم العدد ليس بحجة وهو ضعيف ليس المراد ان الكبائر كلها سبع وانما خص هذه السبع لعظمها. وليست الكبائر فقط وانما هي اكثر من ذلك او بانه اعلم اولا بالمذكورات
10:12ثم اعلم بما زاد ثم اعلم صلى الله عليه وسلم بالتسع. نعم فيجب الاخذ بالزائد او او ان الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة الى السائل يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام
10:35يقول عند قوم اجتنبوا السبع لانه يخشى ان يكون وقعوا فيها او وقع فيها بعضهم وعند بعضهم يقول اجتنبوا التسع. وعند بعضهم يذكر شيئا من الكبائر غير ذلك. بحسب المقام. نعم
10:53وقد اخرج الطبراني واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكبائر سبع قال هن اكثر من سبع وسبع وفي رواية هي الى سبعين اقرب. وفي رواية الى السبع مائة
11:13سبع مئة. الى السبع مئة. يعني ان الكبائر كبيرة كثيرة. نعم قوله قال الشرك بالله يعني لما سألوه قالوا ما هن لما قال اجتنبوا السبع الميقات قالوا وما هن يا رسول الله
11:32قال الشرك بالله اعظم الكبائر واكبر الكبائر واظلموا الظلم الشرك بالله واعلم ان المرء قد يكون مشركا بالله الشرك الاكبر المخرج من الملة وهو يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ويزكي ويعمل الاعمال الصالحة وهو واقع في الشرك الاكبر. الذي لا يغفره الله
12:03ولا يقبل معه اي عمل كيف ذلك لجهل كثير من الناس بامور الجاهلية من امور الجاهلية دعاء غير الله المرء اذا دعا غير الله فقد كفر بالله وان صلى وصام وحج واعتمر
12:30اذا توجه الى غير الله بطلب النفع او كشف الظر توجه الى من يزعم انه ولي او من كان ولي من الاولياء المؤكد ولايتهم بان كان قد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
12:52ان نتوجه اليه يسأله ويطلب منه المدد والغوث والنفع وكشف الظر فقد كفر بالله هؤلاء الذين يتزاحمون على المشاهد والقبور ومن يقال عنهم انهم اولياء ويطلبون منهم النفع وكشف الظر هؤلاء واقعون في الشرك الاكبر
13:22اعظم من شرك ابي جهل وابي لهب لان ابا جهل وابا لهب يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا هذا الزمان يشركون في الرخاء وفي الشدة اشد شركا تجده يصيح ويجأر
13:49ويبكي ويتضرع يا سيدي يا مولاي. يا عضدي يا ناصري من لي سواك وينادي احمد البدوي او عبد القادر الجيلاني او علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او الحسن او
14:07رضي الله عنهما او غيرهما يطلب منهم المدد والغوث وكشف الظر ورد الغائب وشفاء المريض ونحو ذلك. هذا الشرك الاكبر لان الدعاء مخ العبادة فمن دعا الله جل وعلا اجابه كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة
14:39الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ودعاء غير الله شرك اكبر مخرج من الملة والعياذ بالله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه ويرجوه. ويخافه كما يخاف الله
15:12بدأ به لانه اعظم ذنب عصي الله به. ذنب عصي الله به جل وعلا هو الشرك لانه اظلم الظلم. كما قال الله جل وعلا عن لقمان عليه السلام انه قال لابنه وهو يعظه يا بني لا
15:31الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لما كان ظلم؟ لانه صرف حق الله لغير الله جل وعلا الدعا والعبادة والتضرع حق الله جل وعلا فاذا صرفه المرء لغير الله فقد كفر
15:52نعم كما في الصحيحين عن ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا هو خلقك الحديث هذا اعظم الذنوب ابن مسعود رضي الله عنه
16:13العالم الجليل من علماء الصحابة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ لاجل ان يحذره واجتنبه قال عليه الصلاة والسلام مجيبا له ان تجعل لله ندا وهو خلقك
16:31هذا اعظم ذنب ان تجعل لله شريكا ان تجعل لله مثيلا ان تجعل لله احدا تدعوه معه كما يفعل الكثير ممن يدعي الاسلام يصلي فاذا انتهى من صلاته توجه الى
16:54الظريح او القبر او او الولي او او الشهيد او نحو ذلك. وبدأ يتضرع اليه. هذا هو الشرك الاكبر وهو المخرج من الملة. وهو المفسد لجميع الاعمال محبط لجميع العمل والعياذ بالله
17:14وكثير من الناس واقع في هذا الشرك الاكبر فهو كافر والعياذ بالله ويصلى وصام ما دام انه يدعو غير الله فهو كافر كما قال عمر رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
17:40يدعون ويتضرعون الى الاولياء. وهذا الشرك الاكبر لانهم ما عرفوا الجاهلية. وهذا شرك الجاهلية بل اشد من شرك الجاهلية لان الله جل وعلا اخبرنا عن مشرك الجاهلية بانهم يشركون في الرخاء ويخلصون
17:58في الشدة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كفار قريش هذه صفتهم ومشرك زماننا بجهلهم الاسلام يشركون في الرخاء وفي الشدة اشد والعياذ بالله واخرج الترمذي بسنده عن صفوان ابن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي
18:36فقال له صاحبه لاثق النبي انه لو سمعك لو سمعك لكان له اربع اعين فاتى يا انس هذا يهودي يقول صفوان ابن عسال رضي الله عنه الصحابي الجليل يهودية اثنان في المدينة
18:56قال احدهما لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي كأنهم يقولون نرى ماذا عنده او نختبره اذهب بنا الى هذا النبي رد عليه صاحبه قال لا تقل نبي نحن ننكر نبوته
19:12لو قلت لو سمعك وانت تقول نبي ترفع وصار له كأنه ينظر باربع اعين يعني كما تقول اذا قلت نبي وسمعك انتفخ وكبر وتعاظم لكن لا تقل نبي نذهب الى هذا العربي مثلا
19:29او نذهب الى هذا القرشي انكر عليه وهم يعرفونه انه نبي لكن من باب المغالطة الظلم والعياذ بالله لكن النتيجة حسنة والحمد لله نعم فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات بينات
19:51فقال النبي صلى الله عليه وسلم يريدون ان يختبرونا ليروا ما عنده هل هو صادق او كاذب وقال النبي صلى الله عليه وسلم التسع الايات البينات عددها. نعم لا تشركوا بالله شيئا. هذه واحدة. ولا تسرقوا ولا تزرقوا واستسرقوا الثانية. ولا تزنوا الثالثة
20:16ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. الرابعة ولا تمشوا ببريء الى ذي سلطان ليقتله الخامسة ولا تسحروا السادسة ولا تأكلوا الربا. السابعة ولا تقذفوا تقذفوا محصنة ولا تتولوا للفرار يوم الزحف. التاسعة
20:42وعليكم خاصة يا معشر اليهود نعم. وعليكم خاصة اليهود الا تعدو في السبت فقبل يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الحديث قال وقال حسن صحيح هذان اليهوديان قال احدهما لصاحبه اذهب بنا نرى ما عند هذا النبي
21:11فقال الاخر من باب الحسد قبل ان يدخل الايمان في قلبه لا تقل نبي. اذا سمعك وانت تقول نبي انتفخ. وتكبر وتعاظم علينا صار ينظر باربع اعين. يعني تعاظم فذهب اليه
21:31على ما معهما من الكفر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تسع ايات بينات. فعددها صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة. وقال عليكم خاصة انت انتم يا معشر اليهود الا تعدوا في السبت. لانهم هم الذين يعدون في السبت
21:51فعرف ان مثل هذه الايات البينات التسع ما يقولها الا نبي ما يستطيع واحد عربي او متعلم او متفقه او جدلي او ايا كان نوعه ما يستطيع ان يأتي بها هذا بوحي من الله
22:09فعند ذلك القى الله جل وعلا الايمان في قلوبهم تقبلوا يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه وشهد شهادة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله نعم قوله السحر
22:29تقدم معنا الثاني من الكبائر الموبقة السحر تعاطي السحر كبيرة من كبائر الذنوب وكفر على رأي جمهور العلماء وهذا وجه مناسبة الحديث للترجمة. يعني المؤلف رحمه الله اورد هذا الحديث
22:54في باب السحر لاجل قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر نعم. قوله وقتل النفس التي حرم الله السحر كبيرة من كبائر الذنوب. وكفر بالله
23:16وضرر على العباد ومهلك والعياذ بالله ولا يحصل الا باستخدام الشياطين والسجود لهم وعبادتهم من دون الله. وان تظاهر الساحر بخلاف الحقيقة تظاهر بالولاية او انه ولي او انه رجل صالح
23:37وبدأ يهمرع بقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك فهو كذاب وانما يتظاهر بهذا امام الناس ينكشف امره فيظن فيه خير. وهو كافر بالله العظيم وقتل النفس التي حرم الله اي حرم الله قتلها
24:02وهي نفس المسلم المعصوم قوله الا بالحق اي بان تفعل ما يوجب قتلها يعني من الكبائر الثالثة من الكبائر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق من من هي النفس التي حرم الله؟ نفس المسلم المعصوم
24:24ان بالحق يعني تقتل بالحق لو كان مسلم متى؟ اذا حصل منه ما يوجب قتله كأن يكون اشرك بالله يقتل ارتد عن الاسلام يعتبر او جنى بعد احصان فيقتل يرمى بالحجارة حتى الموت
24:48ومفارقة الجماعة مفارقة جماعة المسلمين او يكون جنى بقتل نفس بغير حق فيقتل هو بحق كالشرك والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان وكذا قتل المعاهد. قتل المعاهد كبيرة من كبائر الذنوب وان كان كافر. ما دام دخل البلاد بعهد
25:20فلا يجوز قتله بل يحرم وقاتله مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب كما في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. يعني لا يدخل الجنة الذي يقتل معاهدا لانه خان
25:40والذمة وهذا المعاهد دخل البلاد بامان واختلف العلماء في من قتل مؤمنا متعمدا هل له توبة ام لا فذهب ابن عباس وابو هريرة وغيرهما الى انه لا توبة له. وغيرهما الى انه لا توبة له
26:03عباس وابو هريرة وجمع من العلماء يقولون قاتل النفس المسلمة بغير حق يعتبر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولا تقبل توبته لا تقبل توبته والعياذ بالله. قالوا انه خالد مخلد في النار
26:25استدلالا بقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وقال ابن عباس نزلت هذه الاية وهي اخر ما نزل وما نسخها شيء وفي رواية لقد نزلت في اخر ما نزل وما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل
26:56وما نزل وحي. يعني هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاب عظيمة هذه يقول ابن عباس انها نزلت من اخر ما نزل من القرآن ما نسخت والله جل وعلا بين ان قاتل النفس بغير حق
27:16خالد مخلد في النار والعياذ بالله وروي في ذلك اثار تدل لما ذهب اليه هؤلاء كما عند الامام احمد والنسائي وابن المنذر عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل
27:43مؤمنا متعمدا يعني كل ذنب عصي الله به محل للعفو والمغفرة الا من مات كافر من مات كافر لا يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الثاني
28:03او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا. اذا تعمد قتل مؤمن يقول الحديث انه لا يغفر له والعياذ بالله. نعم وذهب جمهور الائمة الامة سلفا وخلفا الى ان القاتل له ثوبه فيما بينه فيما بينه وبين
28:23فإن تاب وأناب وعمل صالحا بدل بدل الله سيئاته حسنات. مذهب جمهور العلماء ان القاتل اذا تاب تاب الله عليه اذا تاب توبة صادقة تاب الله عليه. وان قتل قصاصا
28:43لان قتله حق لاولياء المقتول اذا طالبوا بالقصاص فمن حقهم كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون
29:03يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب امن وعمل صالحا هذه الاية التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
29:27ولا يزنون ومن يفعل ذلك يعني هذه الجرائم الثلاث يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه الشاهد عندنا قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
29:49الله غفورا رحيما. دلت الاية على ان من وقع في الشرك وتاب منه تاب الله عليه. ومن وقع في الزنا وتاب منه تاب الله عليه. ومن وقع في قتل النفس بغير حق وتاب منه تاب الله عليه. وهذه الاية صريحة في ذلك. نعم
30:09وما قوله؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال ابو هريرة وغيره هذا جزاؤه انجازه يقولون الجمهور الذين يقولون ان توبة القاتل صحيحة في قوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هنا يقول
30:36انها الاية دلت على انها لا تقبل توبته. انه في النار خالدا مخلدا فيها. يقول السلف رحمهم الله في هذه يعني هذه عقوبة انجازاه والله جل وعلا محل العفو والكرم. نعم
30:54وقد روي عن ابن عباس ما يوافق قول الجمهور؟ يعني روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه رجع عن قوله ان توبة القاتل لا تقبل ووافق الجمهور بان القاتل تقبل توبته
31:11وروي عن عبد فروي عبد ابن حميد والنحاس عن سعيد بن عبادة ابن عمر رضي الله عنهما وروية مرفوعة ان جزاؤه جهنم انجازات. مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول ان هذا
31:30فجزاؤه ان جازاه فجزاه يعني انه خالدا مخلدا في النار ان جازاه الله. وان عفا الله عنه فالله محل العفو قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان الربا من الكبائر من كبائر الذنوب
31:52والله جل وعلا يقول الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بان انهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه
32:12فانتها فله ما سلفه امره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا صدقات الربا شأنه عظيم والربا كبيرة من كبائر الذنوب. وصاحبه متوعد بالخلود في النار والعياذ بالله
32:33شأنه عظيم. فالحذر الحذر منه. نعم. وقال الذين ياكلون الربا المراد يأخذونه او يعطونه يتعاطون الربا حتى وان لم يأكله. فانه متوعد بهذا الوعيد. نعم كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
33:02الايات قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة. الواقع في الربا والعياذ بالله مجرد لسوء الخاتمة. يبتلى صاحب الربا بانه يموت على شر والعياذ بالله ثم يموت سكران او يموت زان او يموت
33:24تارك للصلاة والعياذ بالله فيكون مآله الى نار جهنم وبئس المصير والعياذ بالله. لانه محارب لله ورسوله نعوذ بالله من ذلك قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر التعدي على مال اليتيم لان
33:49اليتيم قاصر عن ضبط حقه ومعرفته فاذا تسلط عليه متسلط فهو متوعد بالوعيد الشديد لان اليتيم لا يستطيع ان يحفظ حقه وربما تسلط عليه وليه ظلما وعدوانا؟ فلذا توعد بهذا الوعيد ليكون الوعيد ساجرا لمن فيه
34:19بقلبه ايمان عن التعرظ لمال اليتيم وعبر بالاكل لانه اعم وجوده اعم وجوده الانتفاع لانه اعم وجوه الانتفاع يعني اكثر يحرص المرء على اخذ المال وش لاجل؟ لاجل يأكله حتى لو لم يأكله يعني اخذه ولم يأكله فهو متوعد بهذا الوعيد
34:48كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا قوله التولي يوم الزحف اي الادبار عن الكفار وقت التحام القتال وانما يكون كبيرة اذا فر الى غير فئة
35:14او غير متحرف لقتال؟ نعم. التولي يوم الزحف يعني اذا تقابل الجيشان جيش المسلمين وجيش الكفار قبل ان يحضر المرء المعركة فهو في سعة فاذا حضر فما يجوز له ان يفر لانه اذا فر ادخل الرعب والخوف في قلوب المسلمين
35:41ادخل الذل عليهم واوجسوا في انفسهم خيفة فلذا حرم على المسلم ان يفر في هذه السنة ساعة الا ان فر من جانب ليأتي من الجانب الاخر احسن او فر من جهة ليساعد الجهة الاخرى. وهكذا يعني اذا كان لغرض صحيح فلا بأس
36:07قوله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وهو بفتح الصاد المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد بالحرائر العفيفات والمراد رميهن بالزنا او لواط والغافلات اي عن الفواحش وما رمين به فهو كناية عن البريئات لان الغافل بريء عما بهت به
36:43والمؤمنات اي بالله تعالى احترازا من قذف الكافرات. يعني السابعة قذف المحصنات الغافلات المؤمنات يعني يرمي امرأة بالزنا وهي بريئة غافلة يعني ما فكرت فيما بليت به وفيما رميت به يعني كأنه ما خطر على بال هذا الشيء لانها امرأة نزيهة طاهرة بعيدة
37:18عن الريبة فمن قذفها في هذه الحال فقد وقع في الاثم العظيم ووقع في موبقة من الموبقات بخلاف غير المحصنات امرأة ليست بعفيفة امرأة تدخل وتخرج في ريبة هذه ليست عفيفة ولا محصنة
37:43لانها عرظت نفسها للتهم عرضت نفسها للشكوك فالواجب على المرأة المسلمة ان تبتعد عن الريبة ولذا توعد الله جل وعلا من اتهمها بالفجور وهي بريئة منه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
38:12يقول السائل احرمت للحج بالافراد ولا زلت محرما. ولكن اثناء ولكن في غسلت يدي بصابون معطر جهلا مني لا بأس عليك ولا يلزمك شيء اذا رغبت بالاستمرار في احرامك فلا بأس عليك. وان رغبت ان
38:36تقصر بعد الطواف والسعي بالتحلل بعمرة ثم تحرم بالحج في يوم السبت ان شاء الله الثامن من ذي الحجة فذلك كاحسن وين استمررت على احرامك مفردا بالحج فلا بأس عليك. وتغسيلك بالصابون المطيب لا يظرك
39:01يقول السائل هل يجوز ان اصلي ركعتين طواف؟ الافاضة بعد الانتهاء من الطواف والسعي؟ لا حرج. وانما يستحب ان تصلي ركعتي الطواف بعد الطواف مباشرة. فان صليتهما بعد السعي فلا حرج عليك والحمد لله
39:23يقول السائل خرج من من من دم من رجلي دم وانا محرم. فهل علي شيء؟ لا يضيرك نزول الدم من قدمك. لا يؤثر على احرامك والحمد لله يقول السائل رجل خاف من البرد ليلة مزدلفة فنزل الى منى بعد منتصف الليل ورمى الجمرة
39:53الاولى له ان يبقى في مزدلفة حتى يصلي الفجر ويدعو الله جل وعلا بعد صلاة الفجر واذا خشي من البرد فليتلفلف ببطارية او شرشف ونحو ذلك يقي نفسه البرد بما
40:12يتلفلف به ولا حرج عليه وان انصرف بعد منتصف الليل لكونه من الضعفاء فلا بأس عليه ان شاء الله. واذا وصل الى منى الاولى ان يؤخر الرمي الى ما بعد
40:32طلوع الشمس وارتفاعها. فان رمى بعد منتصف الليل فلا بأس عليه ان شاء الله يقول السائل بعد ما احرمنا ونوينا العمرة تطيبت تطيبت نسيانا فما الحكم؟ لا حرج عليك في هذا ما دام نسيانا
40:59او جهلا فلا بأس بذلك يقول السائل هل يصح سجود التلاوة في اوقات النهي؟ نعم يصح ان تسجد سجدة التلاوة في اوقات النهي يعني بعد العصر او بعد الفجر اذا كنت تقرأ القرآن ومررت باية فيها سجدة فتسجد ولو بعد العصر
41:23بعد الفجر لان سجود التلاوة لان قراءة القرآن سبب للسجود وذوات الاسباب في اوقات النهي كتحية المسجد مثلا انت دخلت المسجد بعد العصر او بعد الفجر نقول لا تجلس حتى تصلي ركعتين
41:48يقول السائل هل يجوز صلاة نوافل؟ في وقت النهي في المسجد الحرام المسجد الحرام كغيره من المساجد في انك لا تصلي النوافل المطلقة في اوقات النهي وانما تصلي في المسجد الحرام وفي غيره ذوات الاسباب. فمثلا انت
42:31جلست بعد صلاة الفجر ثم بعد ذلك ان تقوم تصلي ركعتين. نقول لا يا اخي ممنوع لان الوقت وقت نهي جلست بعد العصر تقرأ ثم بعد ذلك ان تقوم فتصلي ركعتين. تقول لا يا اخي الوقت وقت نهي ما تجوز الصلاة
42:56انت صليت الفجر وجلست في المسجد الحرام ثم قمت فطفت ثم بعد الطواف نقول لك صل ركعتين. تقول الوقت وقت نهي. نقول نعم وقت نهي لكن صلاة الطواف لها سبب وجد لها سبب وهو الطواف. اخر دخل المسجد بعد الفجر
43:21وجلس والثاني دخل المسجد بعد العصر وجلس نقول لكل واحد منهما قم يا اخي فصل ركعتين. يقول الوقت وقت نهي. نقول نعم وقت نهي. لكن وجد سبب الصلاة وهو دخولك المسجد فعليك ان تصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد
43:48اذا فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. دخلت بعد العصر دخلت بعد الفجر اذا لا تجد حتى تصلي ركعتين. فنقول ذوات الاسباب تفعل في المسجد الحرام وفي غيره في اوقات وفي غيره
44:11النوافل المطلقة لا تفعل في اوقات النهي لا في المسجد الحرام ولا في غيره يقول السائل هل يجوز هل تجوز صلاة القيام بالمصحف؟ اذا كان الشخص ان يحفظ القرآن؟ نعم يا اخي. يجوز لك ان تقرأ
44:38من المصحف في صلاة الليل. مثلا انت تحب ان تقرأ القرآن كله في صلاة الليل وتطيل في القراءة وتطيل في الركوع والسجود. وانت لا تحفظ الا اليسير من القرآن. خذ المصحف
44:53واقرأ من البقرة ثم ال عمران ثم النساء وهكذا وتقرأ في المصحف ولا حرج عليك. لانه ورد انه كان لعائشة رضي الله عنها امام يصلي بها التراويح فكان يقرأ من المصحف
45:12يقول السائل هل تجوز قراءة القرآن وتهدى ثوابها للاموات هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال لا يجوز ان يقرأ القرآن المرء ويهدي ثوابه الى غيره. لان هذا ما ورد
45:42وبعضهم قال يجوز ان يقرأ المرء القرآن احتسابا ثم يهدي ثواب قراءته لغيره من ابائه وامهاته وغيرهم لان هذا طاعة وقربة لله فاذا فعله المرء واهدى ثوابه لله نفى. فالمسألة فيها خلاف
46:06والاولى للانسان ان يقرأ لنفسه ثم يدعو لابائه وامهاته واخوانه واخواته واخوانه المسلمين يكثر من الدعاء هذا هو الذي ينفع ولا اشكال فيه. واما ان يهدي ثواب قراءته لغيره فهذا
46:28خل خلاف اما ما يفعله بعض الناس مثلا من استئجار شخص للقراءة ويهدي ثواب قراءته لمن شاء. فهذا لا يجوز لان المستأجر للقراءة لا ثواب له لان الذي يثاب هو الذي يقرأ القرآن طلبا للثواب من الله. والمستأجر يقرأ لاجل الدراهم الذي تعطيه
47:02فانت قلت او كثرت ما له ثواب. ماذا تهدي؟ لا تهدي شيء وانما بدل ما تستأجره لقراءة القرآن تصدق بهذه المبلغ من من المال تصدق به على من شئت واهدي ثواب الصدقة لمن شئت
47:21تهدي ثواب الصدقة لابيك لامك لغيرهم يجوز لان سعدا رضي الله عنه قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم
47:39المرء اذا تصدق عن امه وتصدق عن ابيه حسن لكن يستأجر شخص يقرأ القرآن عن امه او عن ابيه هذا لا يجوز ولا ينفع ثم ان اهداء ثواب الفاتحة مثلا كما يفعل في بعض المجالس اقرأوا الفاتحة على رح فلان مثلا هذا بدعة ولا
48:01والتعبد لله جل وعلا يجب ان يكون على وفق السنة. على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
48:18من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ما معنى هذا؟ اقرأوا الفاتحة واهدوها على رح فلان هذي بدعة لا تجوز يقول السائل رجل يسأل هل يستطيع ان يعطي زكاة ما له الى اخته الفقيرة؟ لتحج عنه
48:48لتحج به اما الاخت الفقيرة اذا كنت انت لا ترثها لكونها لها اولاد او لكون ابيك حي يحجبك من الميراث وهي فقيرة فيجوز ان تعطيها من الزكاة لكن لا تعطى الزكاة من اجل ان تحج بها لا
49:15لان الفقيرة لا يجب عليها الحج تعطى الزكاة لاجل ان تنفقها على نفسها او تنفقها على اولادها اذا كان عندها اولاد ايتام او فقراء او زوجها فقير تنفق على زوجها الفقير لا بأس
49:32اما ان تعطيها لاجل ان تحج بها فلا لان الحج لا يجب عليها فانت اعطيتها شيئا من اجل ما لا يجب عليها. فلا تعطيها اياها للحج وانما اعطها اياها للنفقة اذا كانت فقيرة وانت لا ترثها. اما ان كنت ترثها فلا يجوز ان
49:58فيها من الزكاة كان يكون ليس لها اولاد وابو وابوك وابوها ميت فانت ترثها اذا ماتت فلا تعطيها من الزكاة بل يجب عليك ان تنفق عليها من حر مالك. اذا احتاجت الى نفقة
50:18يقول السائل ما حكم لبس الحزام المخيط في الحج؟ لا بأس بذلك يجوز لبسه وان كان مخيطا لانه بس من اجل ربط الازار لا يسقط. او يلبس من اجل حفظ النفقة فيه ونحو ذلك فلا حرج في هذا
50:42يقول السائل الى متى يجلس في مزدلفة النساء والضعفة الافضل الجلوس الى ما بعد صلاة الفجر. والدعاء بعد صلاة الفجر. فان شق عليهم الجلوس فللنساء وكبار السن لهم الانصراف بعد منتصف الليل. لا ينصرف قبل منتصف الليل
51:15ومنتصف الليل يعرف ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر بحيث يقسم على اثنين يقول السائل جئت من مصر على نية الاحرام تقول السائلة جئت من مصر وانا محرمة وكانت في الدورة الشهرية
51:46واحرمت من من مصر هل تحل احرامي ام ابقى على احرامي المرأة اذا توجهت الى مكة لحج او عمرة فيجب عليها ان تحرم اذا حاذت الميقات اي ميقات تمر به
52:15فان احرمت قبل الميقات فلا بأس بذلك. يجوز ثم اذا دخلت مكة تبقى على احرامها ان كانت حائض او نفساء وان كانت طاهرة فتطوف وتسعى وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها
52:33فان كانت حائض فتنتظر حتى ينقطع دمها. ثم تغتسل ثم تطوف مباشرة وتسعى. وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها على احرامها الاول لا تنقض احرامها ولا يلزم ان تخرج للتنعيم ولا لغيره لانها محرمة
52:53والاحرام يصح من الطاهرة ومن الحائض ومن النفساء فاسماء بنت عميس زوج ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر في الميقات خرجت من المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم
53:15تريد الحج فوضعت ابنها في الميقات فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم فاحرمت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي نفساء وامرها الا تطوف بالبيت حتى تطهر فاذا احرمت وهي حائض او احرمت وعليها بقية النفاس فاحرامها صحيح
53:45وتبقى في مكة حتى ينقطع دمها وتغتسل ثم تؤدي العمرة. فان جاء وقت الخروج الى منى وهي لم بعد تدخل الحج على العمرة ان كانت في الاول محرمة بعمرة تدخل الحج على العمرة وتخرج مع الناس
54:06الى منى ثم الى عرفات ثم مزدلفة ثم منى ومتى ما طهرت طافت وسعت يقول السائل بعض الناس يكتب على قبر موتاهم لا اله الا الله هل يجوز ذلك لا هذا لا يجوز هذه بدعة
54:30وهذه استخفاف بكلمة التوحيد تكتب في مكان خالي في المقابر لا يجوز هذا وما كان من هدي السلف كره السلف رحمهم الله كتابة اسم الميت على القبر وانما الرجل يضع على قبر ابيه علامة خفية حتى يعرف ان هذا قبر ابيه او قبر امه او قبر اخيه
54:56قبر قريبة يظع عليه علامة مثلا من حجر او تراب او خط احمر او ازرق او نحو ذلك ليعرف ولا يشهر به. ولا ينبغي ان يقال هذا قبر فلان ابن فلان الذي توفي في كذا عليه رحمة الله. هذا لا يجوز
55:18يقول السائل من ادى العمرة متمتعا بها الى الحج ما هو الافضل عند التحلل؟ الحلق ام التقصير الافضل عند التحلل من العمرة اذا كان وقت الحج قريب فيقصر حتى يوفر شعر رأسه للحلق
55:51بعد التحلل من الحج اذا كان الوقت قريب فالافضل ان يقصر العمرة ويحلق في الحج واذا كان الوقت بعيد ممكن ان ينبت شعر الرأس مثلا يحلق في العمرة ويحلق في الحج
56:11مثلا جاء للعمرة متمتعا بها الى الحج في شوال وطاف وسعى يقول ايهما الافظل؟ نقول الافضل ان تحلق لان في الوقت سعة يمكن ان ينبت شعر الرأس جاء الى العمرة مثلا في اول شهر ذي الحجة
56:34ويريد طاف وسعى ويريد ان يتحلل ايهما الافضل يقول احلق ام اقصر؟ نقول الافضل ان تقصر حتى وفر الحلق عند رمي جمرة بعد رمي جمرة العقبة عند التحلل من الحج
56:57يقول السائل ما هو موعد ذبح الهدي بالنسبة للحاج المتمتع المتمتع والقارن يذبح الهدي يوم العيد. وثلاثة ايام بعد العيد الذبح الهدي اربعة ايام. يوم العيد وثلاثة ايام بعده. ولا يجوز ذبح هدي التمتع والقرآن
57:24قبل يوم العيد يقول السائل الصلاة في اي مكان في الحرم هل هي بمئة الف صلاة الصلاة في سائر نواحي مكة. مضاعفة ان شاء الله بمائة الف صلاة في الحرم وخارج الحرم ما دام في حدود مكة في حرم مكة
57:53والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابع ذي الحجة. مثل اليوم فنزل بالابطح عليه الصلاة والسلام وصلى باصحابه هناك لو كانت الصلاة بالابطح بمئة بصلاة واحدة. وبالحرم بمئة الف صلاة ما حرم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
58:25الذين معه مئة الف امرهم ان يصلوا بالحرم لكنه صلى بهم هناك. فنقول الصلاة بسائر نواحي الحرم ان شاء الله بسائر مكة بمئة الف الا انا لا نقول ان الصلاة في اي مكان تعدل الصلاة في الحرم هذا لا
58:48لا شك ان الصلاة في هذا المكان وفي هذه البقعة شرفها الله افضل من غيرها يقول السائل بعد ما وصلنا مكة كنا متعبين فاسترحنا ثم اتمنا عمرتنا فما الحكم لا حرج في هذا
59:06وانما الافضل ان الانسان اول ما يدخل مكة يبدأ بالطواف. هذا هو الافضل فان استراح او ذهب ليبحث عن السكن او يسأل عن رفقته او نحو ذلك او ينزل رحله عفشه
59:23وامتعته فلا بأس عليه يقول السائل هل يستحب للحاج صيام عشر ذي الحجة نعم كغيره الحاج يكره له صيام يوم عرفة واما كما كان قبل يوم عرفة فان صام فحسن
59:52وان لم يصم فلا يخلو ان كان يصومها عادة في البلاد فهي تحسب له ان شاء الله وان كان في العادة لا يصومها ولم يصمها فلا شيء عليه فصيام المسافر
1:00:12بحسب حاله ان كان ترك الصيام لاجل سفره فالله يكتبها له وان لم يصمها وان كان من عادته الا يصومها فلا شيء عليه. وان احب صيامها فلا بأس. لان الصحابي رضي الله عنه يقول كنا مع النبي
1:00:31صلى الله عليه وسلم ومنا الصائم ومنا المفطر. ولم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم المرء اذا صام تقربا لله فلا يخلو انشقت عليه وهو مسافر فنقول لا تصمها وانت مسافر تشق على نفسك
1:00:51فان كنت تصومها من قبل وتركتها لاجل السفر فالله يكتبها لك وان لم تصمها. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فاذا كان المرء من عادته مثلا
1:01:11يصلي الضحى وترك صلاة الضحى من اجل السفر تكتب له اذا كان المرء من عادته يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. فترك صيام ثلاثة الايام لاجل السفر