عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب دخول مكة
0:01لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم الحديث التاسع عشر بعد المائتين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
0:24دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:47قال نعم بين العمودين اليمانيين قول المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة
1:20واغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين دخوله صلى الله عليه وسلم الكعبة
1:46يوم فتح مكة يوم فتح الله جل وعلا عليه مكة طالب المفتاح من عثمان بن طلحة وكان المفتاح عند بني شيبة وهم سدنة البيت من قبل البعثة الى اليوم يومنا هذا حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رد عليه المفتاح قال لا ينزعه منكم الا ظالم
2:21فبقي المفتاح في ايديهم وورد انه لما طلب منه مفتاح ذهب عثمان الى امه حيث ان المفتاح عندها فابت عليه فقال سلمين المفتاح يعني يسلمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والا امظيت السيف هذا في صدري
2:49يعني يقتل نفسه فسلمته المفتاح لما رأت منه الجد. وذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الصلاة والسلام ودخل معه وثيقاه وخادماه اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
3:12وبلال بن رباح رضي الله عنهم وادخل معهم عثمان ابن طلحة اشعار بانه ما اخذ المفتاح منه وسلبه اياه وانما طلب منه المفتاح ليدخل ويرد عليه المفتاح لانه ساد الكعبة
3:37فدخل صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ولم يكن دخوله في وقت حج ولا في وقت عمرة اذا فدخول البيت ليس تابعا للحج ولا للعمرة كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال هو فضيلة
3:59دخول البيت فضيلة لكن لا علاقة له بالحج ولا بالعمرة وهو عليه الصلاة والسلام دخل ما احب انه دخل عليه الصلاة والسلام في غير هذه الواقعة لما روات عائشة رضي الله عنها
4:23قالت خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا ثم عاد حزينا كئيبا فقلت ما لك يا رسول الله؟ فقال اني دخلت البيت واخشى ان اكون حرجت امتي. يعني ما يتيسر لهم الدخول فيظنون انه عبادة وقربة لله
4:43وعلا يتحرجون في هذا يعني ينالهم فيه حرج ومشقة حيث لم يتيسر لهم ذلك. وعائشة رضي الله عنها ما طلبت منه عليه الصلاة والسلام ان تدخل البيت فاخذ بيدها وقال لها صلي ها هنا في الحجر
5:02ان هذا من البيت فالجزء مقدم من الحجر الى حد سبعة ستة اذرع وشيء هو من البيت والصلاة فيه كالصلاة في جوف الكعبة والحمد لله فهو عليه الصلاة والسلام دخل البيت مع ومعه هؤلاء الثلاثة واغلقوا الباب
5:29لما اغلقوه؟ قال العلماء اغلقوه لان لا يتزاحم الناس. لان الناس يحبون ان يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مدخله ومخرجه وقيل اغلقوه ليتمكن صلى الله عليه وسلم من الصلاة في جميع جهات
5:54الكعبة لانه اذا كان الباب مفتوح ما امكن ان يصلي في جهة الباب فاذا اغلق الباب صلى في اي جهة لانه لا بد ان يكون بينه اه امامه وبين يديه شيء شاخص من الكعبة
6:14فمثلا الان الداخل مع احد ابواب الحجر اذا دخل مع الباب لا شك انه داخل الكعبة لكن لا يصح ان يصلي تلقاء وجهه لانه ليس امامه شيء من الكعبة فظى
6:33ما يصلي تجاه باب الحجر وانما يصلي تجاه الكعبة فكذلك لو كان داخل الكعبة ما صح ان يصلي تجاه الباب الا اذا اغلق الباب صح ان يصلي تجاه الباب فلا بد للمستقبل ان يستقبل شاخصا
6:55يعني الكعبة او شاخصا في مكانها وحينما هدم الكعبة عبدالله بن الزبير رضي الله عنه امره عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان يبني للناس شيئا يستقبلونه ووضع صاج خشب محيط بالكعبة من اجل ان يستقبله الناس
7:21فلما فتحوا الباب انت دخل عليه الصلاة والسلام وصلى فيه. يقول ابن عمر كنت اول من ولج لانه رضي الله عنه معروف عنه الحرص على تتبع افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
7:42وكان حريص على الدخول مع الرسول ما تيسر له ووقف بالباب فلما فتح الباب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من معه يقول كنت اول من دخل فلقيت بلال فسألته
8:01هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بين العمودين اليمانيين. يقول عبدالله ابن عمر الله عنه فنسيت ان اسأله كم صلى ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله هل صلى ركعتين وكبر في نواحي البيت
8:23او صلى وكبر في جميع نواحي البيت يقول عبدالله ابن عمر فنسيت ان اسأله كم صلى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد دخل مع الباب واستقبل قبلة وجهه
8:44فلما كان بينه وبين الجدار قرابة ثلاثة اذرع صلى عليه الصلاة والسلام كبر وصلى وكانت الكعبة في ذلك الوقت مبنية على ستة اعمدة. ثلاثة وثلاثة فجعل ثلاثة الاعمدة خلفه وعمودين عن يمينه وعمود بينه وبين الركن اليماني. يعني هو اقرب ما يكون عليه الصلاة والسلام في
9:14الى الركن اليماني يعني في محاذاة الباب مدخل الباب والمراد بالعمودين اليمانيين يعني اللي جهة اليمن. اللي جهة الركن اليماني والركن اليماني سمي الركن اليماني. لان جهة اليمن وسمي الركنان الاخران الشامي والعراقي لان كل واحد واحد الشام وواحد
9:47سمت العراق والركن الذي فيه الحجر الاسود هو الركن الشرقي. ويسمى الركن اليماني لانه في بين اليمن والشرق وقد يكون اغلاقه صلى الله عليه وسلم الباب لاجل ان يطمئن في العبادة والذكر
10:20والثناء على الله جل وعلا والشكر لله جل وعلا على هذه النعمة العظمى حيث فتح الله له مكة وكانت قبل ذلك بايدي الكفار فاذلهم الله جل وعلا فتحها لرسوله صلى الله عليه وسلم ودخلها
10:43فاتحا منصورا باذن الله جل وعلا نعم المعنى الاجمالي لما فتح الله تبارك وتعالى مكة وطهر بيته من الاصنام والتماثيل والسور دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة المشرفة ومعه خادماه بلال لما دخله النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها ثلاث مئة وستين صنم
11:16ثلاث مئة وستين صنم مصفوفة في الكعبة مع الله ومن دون الله تعالى الله جل وعلا فامر صلى الله عليه وسلم وكان يشير اليها بعصا معه وهي تتساقط وهو عليه الصلاة والسلام
11:36قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فتساقطت بين يديه عليه والصلاة والسلام دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة المشرفة ومعه خادماه بلال واسامة وحاجب البيت عثمان ابن طلحة رضي الله عنهم
12:03فاغلقوا عليهم الباب لان لا يتزاحم الناس عند دخول النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليروا كيف يتعبد فيشغلوه عن مقصده في هذا وهو مناجاة ربه وشكره على نعمه. فلما مكثوا فيها طويلا فتحوا الباب
12:23وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حريصا على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم والامكنة التي يأتيها ولو لغير عبادة ولذا فانه كان اول داخل لما فتح الباب
12:39فسأل بلالا هل صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم لانه لا يدرون هل صلى فيها او لا تصح الصلاة داخلها ولهذا قال العلماء قال كثير من العلماء لا تصح الصلاة الفريضة داخل الكعبة وانما النافلة
12:58تصلى النافلة واما الفريضة فلا لانه يلزم في الفريضة ان يستقبل الكعبة كلها. واذا صلى اخل الكعبة فقد جعل شيئا من الكعبة خلف ظهره فسأل بلالا هل صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. بين العمودي بين العمودين اليمانيين
13:24وكانت الكعبة المشرفة اذ ذاك على ستة اعمدة. فجعل ثلاثة ثلاثة خلف ظهره واثنين عن يمينه وواحده اذا عن يساره وجعل بينه وبين الحائط ثلاثة اذرع. وصلى ركعتين ودعا في نواحيها الاربع
13:43صلى ركعتين في جهة الامام وكبر عليه الصلاة والسلام ودعا وحمد الله جل وعلا في النواحي في الاركان الاربعة ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب دخول الكعبة المشرفة والصلاة فيها والدعاء في نواحيها
14:06وذكر ابن تيمية رحمه الله ان دخولها ليس فرضا ولا سنة ولكنه حسن. يعني فضيلة ومكرمة لكنه لا يعتبر فرضا او واجبا ولا يعتبر سنة ليس سنة لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
14:28وانما هو فضيلة. نعم ثانيا ان دخولها ليس من مناسك الحج. وانما هي فضيلة في ذاتها ولا علاقة لها بين دخولها وبين مناسك الحج. لا يقال ان من دعى من حج لا يستحب له ان يدخل الكعبة لا
14:49نعم ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في حجته وانما دخلها في عام الفتح وهذا هو دخلها عام الفتح يعني في وقت فتحه صلى الله عليه وسلم مكة
15:07وهذا هو التحقيق في انه لم يدخلها الا مرة واحدة اختلاف العلماء الجمهور على جواز صلاة النافلة في الكعبة المشرفة وفوقها الا ما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما
15:25وانما الخلاف في جواز الفرض فيها وفوق سطعها ومثلها الحجر اما صلاة النافلة فهذا لا اشكال فيه يعني عند الجميع ان النافلة تصح. واما الفريضة فالائمة الاربعة رحمهم الله مالك واحمد رحمهم الله قالوا لا يصلى داخلها الفريضة وانما النافلة
15:51وابو حنيفة والشافعي قالوا كما اجزنا صلاة النافلة فكذلك يجوز صلاة النافلة نعم وذهب الامام احمد ومالك رحمهما الله في المشهور عنه الى انها لا تصح مستدلين بقوله تعالى وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فولوا وجوهكم شطرة يعني حيثما كنتم اجعلوا
16:19وجوهكم الى جهة الكعبة. البيت الحرام واذا صلى فيها ما كان البيت امامه كله. كان جزء من خلفه نعم والمصلي فيها او على سطحها غير مستقبل لجهاتها فاما النافلة فمبناها على التخفيف فتجوز فيها وعليها. اما النافلة يعني صلاة النافلة ركعتين تنفل
16:49تجوز داخل الكعبة وفوق سطح الكعبة وبما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع سبعة مواطن لا يصلى فيها. نعم. المزبلة. المزبلة لقذارتها ونجاستها. نعم
17:13والمجزرة والمجزرة لان فيها الدماء واثر الذبح. نعم. والمقبرة والمقبرة لانه يحرم الصلاة في المقبرة الفرض والنافلة لخشية الوقوع في الشرك قال بعض العلماء المنع لمظنة النجاسة والقول الاخر وهو الصحيح انه انها خشية الشرك
17:38لان المرء اذا تحرى الصلاة في المقبرة يخشى ان يقع في قلبه التوجه الى الاموات او الطلب منهم كما هو حال عباد وتجدهم يحرصون كل الحرص على ان يصلوا في مسجد فيه قبر كل هذا من اجل الشرك والعياذ بالله. والا فالصلاة في المسجد الذي فيه
17:58القبر مات صح اذا كان المسجد بني على القبر فالصلاة فيه غير صحيحة. ويجب هدمه واذا كان المسجد اولا ثم ادخل فيه القبر فيجب ان يخرج القبر ولا يصح ان يقر ويبقى في المسجد. لان المسجد هو
18:16في السابق وقارعة الطريق طالعة الطريق الشارع لانه مظنة النجاسة ومظنة اه الاشغال اش قال المصلي بالمار والذاهب؟ نعم والحمام والحمام مكان قضاء الحاجة. نعم ومعاطن الابل ومعاطن الابل يعني مرابض الابل. لا المراعي مراعي الابل لا بأس
18:45لكن معاطن التي تأوي اليه يعني تبيت فيه وتقيم فيه هذي لا تصح الصلاة فيها. بخلاف مرابض الغنم فيصلى فيها. وليست مظنة النجاسة معاطن الابل لان ابوال الابل وروثها طاهر وليس بنجس. والنبي صلى الله عليه وسلم لما استوخم العري
19:11هوى المدينة امرهم ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها. فصحوا فالشرب من لبن الابل للعلاج لعلاج بعظ الامراظ نافع باذن الله. اموال الابل وروثها طاهر وليس ولكن لانها مظنة الشياطين
19:35وفوق ظهر بيت الله. السابع فوق ظهر بيت الله يعني فوق سطح الكعبة ما تصح الصلاة في هذه المواطن يعني وفوق ظهر بيت الله قالوا ان الفريضة واما النافلة فيصح
19:53وذهب الامامان رواه الترمذي وهذا الحديث فيه ضعف ليس بالقوي. نعم وذهب الامامان ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله الى صحة الفريضة فيها وفوقها. وكذلك في ودليلهم على ذلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيها
20:17هذا ليس فيه دليل لهم رحمهم الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى فيها الفريضة لو كان صلى بباب الكعبة مثلا وعم الناس والناس خلفه؟ قلنا نعم دليل. لكنه عليه الصلاة والسلام صلى بها النافلة لكنهم
20:35قالوا ما دام صلى النافلة فالفريضة تقاس عليها ونقول لا يتوسع في النافلة ما لا يتوسع في الفريضة. لان النافلة يصح على الراحلة ويصح لجهة القبلة ولغير جهة القبلة للمسافر
20:55ويصح ان يصلي النافلة جالس ولو بدون عذر واما الفريضة فيجب القيام مع القدرة وهكذا ففيه فروق بين النافلة والفريضة فنقول يصلي النافلة في الكعبة يصلي الفريضة وما ثبت في حق النفل يثبت في حق الفرد بلا فرق الا بدليل. ولا دليل. هذا كلامهم رحمهم الله. نعم
21:28ولو سلم استدلالنا بالاية على عدم صحة الفرض لكان دليلا على عدم النافلة ايضا واما حديث ابن عمر فلو صح لكان عاما للفريضة والنافلة ولكن ضعفه مخرجه وهو مخرجها الذي هو الترمذي
21:46رحمه الله وقال البخاري فيه رجل متروك واستدلوا بحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني مما استدل به الامامان ابو حنيفة والشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قالوا واشرف مكان في الارض هو الكعبة. نعم
22:11الكعبة المشرفة اولى الارض بذلك والله اعلم باب الطواف وادى به الحديث العشرون بعد المئتين عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود وقبله وقال اني لاعلم انك حذر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
22:46عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر الاسود وكان معه اناس كثر في وقت الحج واناس حديثوا عهد بالاسلام وهم قريبون من عبادة الاصنام فاحب رضي الله عنه
23:11ان يبين لهم انه ما قبل هذا الحجر لذاته او لانه يرجو نفعه او انه يخاف ضرة لا وانما قبله عبادة لله تعالى ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وان العبادات توقيفية
23:41يتوقف فيها على ما ثبت في كتاب الله جل وعلا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو اراد رضي الله عنه ان يعطي الناس درسا حال تقبيله للحجر الاسود
24:04انه قبله اتباعا وهكذا يحصل لطالب العلم والعالم اذا عمل عملا قد يستنكره بعض العامة ان يبين مأخذه ولا يكتفي بثقة الناس به وانه عالم؟ لا. يبين دليله ومأخذة من اين اخذ
24:31هذا الفعل حتى لا يقلد على غير بصيرة او حتى لا يعترض عليه لان بعض العامة اذا رأى من طالب العلم الشيء الذي يستنكره انتقده وان لم يبين هذا للناس ينتقده او يستجهله
24:54او يكله الى عدم العلم والبصيرة. او نحو ذلك فيحصل للانسان وخاصة طالب العلم اذا عمل شيئا ان يبين مأخذه من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون مجال هناك للاتهام او للنقص منه او
25:19النيل بن او نحو ذلك فهو قال عليه رضي الله عنه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. يعني لا يضر بذاته ولا ينفع بذاته والا فقد ورد ان الله جل وعلا ينطقه يوم القيامة بلسان آآ ذلق
25:49بلسان فصيح يشهد بمن استلمه وقبله بالتوحيد بتوحيده لله جل وعلا. من قبله بحق شهد له المعنى الاجمالي الامكنة والازمنة وغيرها من الاشياء لا تكون مقدسة معظمة تعظيم عبادة الله لذاتها
26:18وانما يكون لها ذلك بشرع ولهذا جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الحجر الاسود وقبله بين الحجيج الذين هم حديث عهد بعبادة تسونامي وتعظيمها. يعني عندنا غار حراء
26:37الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه ويجلس فيها الايام الطوال من عشرة ايام واكثر واقل يتعبد الله جل وعلا لما لم يشرعنا النبي صلى الله عليه وسلم التعبد فيه وزيارته
26:58ما كانت مشروعة ومن ذهب اليه تقربا الى الله نقول انت مبتدع اذا ذهب اليه بنية التقرب الى الله قلنا هذا مبتدع لانه شرع في دين الله ما ليس منه
27:18غار ثور كذلك الذي جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند هجرته الى المدينة اياما كذلك ما تعبدنا الله جل وعلا ولا شرع لنا رسوله صلى الله عليه وسلم زيارته
27:39الشيء الذي لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرع كما يتعبد بعض الجهلة بالدوران حول المكتبة مكتبة الحرم بنية انها مكان المولد. اولا انه ما ثبت هذا. ثم لو ثبت انه مكان مولد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لنا ان
28:03اخصه بشيء ما دام النبي صلى الله عليه وسلم ما خصه بشيء فلا نخصه خص لنا تقبيل الحجر الاسود نعم. نقبله كل ما تيسر لنا ذلك. استلام الركن اليماني كلما تيسر لنا ذلك. ما شرع
28:22تقبيل ولا استلام الركنين الشاميين ما نستلمهما ولا نقبلهما مع تعظيمنا لبيت الله جل وعلا جملة نعظم بيت الله لكن ما نعمل شيئا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم
28:43وهكذا فالعبادات توقيفية معنى توقيفية يعني نتوقف على ما ورد عن الله ورسوله ولا نأتي باشياء نستحسنها من عند انفسنا ما شرعه الله لنا او شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم اخذنا به. وما لم يشرعه فلا. لا يجوز لنا ذلك
29:12شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقوف بعرفات وعرفات خارج الحرم من الحلم نعبد الله جل وعلا بذلك ونخرج وشرع لنا المبيت بمزدلفة لو ان اشخاصا قالوا بدل ما نخرج يوم عرفة الى عرفة نتعبد الله بمزدلفة لان المزدلفة افضل من عرفة
29:42نقول نعم مزدلفة من الحرم وعرفة ليست من الحرم بل هي من الحل لكن العبادات توقيفية لو وقف المرء بمزدلفة وما خرج لعرفة ما صح حجه وما حج وهكذا فالعبادات توقيفية. ما عظمه الله جل وعلا
30:08وامرنا بتعظيمه او عظمه رسوله صلى الله عليه وسلم وامرنا بتعظيمه فعلى العين والرأس. يجب علينا ان نسارع وما لا فلا شرع لنا جل وعلا الطواف بالبيت ولم يشرع لنا الطواف بالمقام مقام إبراهيم
30:32وهكذا فنتبع شرع الله وما سنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الحجر الاسود وقبله بين الحديد الذين هم حديث عهد بعبادة الاصنام وتعظيمها. وبين انه ما قبل هذا الحجر وعظمه من تلقاء نفسه. او
31:01ان الحجر يحصل منه نفع او مضرة. وانما هي عبادة تلقاها من المشرع صلى الله عليه وسلم وقد رآه يقبله فقبله تأسيا واتباعا لا رأيا وابتداعا ما يؤخذ من الحديث
31:20اولا كان بسهولة نعم للطائفين اما غير الطائف فلم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الاسود بغير طواف. وان ما قبله في اثناء الطواف وقبله صلى الله عليه وسلم بعد ما انتهى من الطواف وصلى ركعتين واراد
31:49الخروج الى الصفا استلم الركن الذي فيه الحجر الاسود عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان ما يفعله بعض الناس بعد سلام الامام وبعضهم يضيع صلاته ويقوم مع الامام حينما
32:06تسلم او قبل ان يسلم الامام ليغتنم تقبيل الحجر الاسود ان هذا لا يجوز. وهذا خطأ وجهل هذا جهل من هؤلاء تضيع الفريضة بعضهم يبطل فريضته اذا سلم قبل الامام ابطل الفريضة بطلت ما صحت
32:30وتقبيل الحجر الاسود في اثناء الطواف سنة في اثناء الطواف اي في غير الطواف ما ورد فلا ينبغي للمسلم ان يظهر جهله باحكام الله جل وعلا في بيت الله الحرام وعلى مرأى ومسمع من طلبة العلم
32:52فهؤلاء الذين يسارعون بعد السلام او قبل السلام بعضهم هذا جهل وخطأ ولا يجوز لهم ان يفعلوه ثانيا ان تقبيله ليس لنفعه او ضرره. وانما هو عبادة لله تعالى تلقيناها عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:19ثالثا ان العبادات توقيفية فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله ومعنى هذا ان العبادات لا تكون بالرأي والاستحسان وانما تتلقى عن المشرع وهذه قاعدة عظيمة نافعة. تؤخذ من كلام المحدث المحدث الملهم. محدث الملهم. ليكون في
33:47في امة محدثون فمنهم عمر. يعني يلهم التوفيق والسداد من الله جل وعلا عمر رضي الله عنه كثيرا ما يرى بعض الرأي يعرضه على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن بموافقة عمر على ما رأى
34:08رضي الله عنه وارضاه قاعدة عظيمة نافعة تؤخذ من كلام المحدث الملهم امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رابعا تبيين ما يوهم العامة من مشاكل العلم حتى لا يعتقدوا غير الصواب
34:34خامسا يعني حينما يرونه يقبلونه العامة يظنون انه يرجو نفعه او يخاف ضره فهو عليه الرضوان بين ذلك رضي الله عنه. نعم خامسا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
34:53من سنته المتبعة فليس هناك خصوصية الا بدليل. يعني العصر ان ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يكون وسنة للناس الا ما ورد انه خاص به سادسا انه اذا صح عن الشارع عبادة عمل بها ولو لم تعلم حكمتها على ان اذعان الناس وطاعتهم في
35:21بها من الحكم المقصودة يعني ان العبادة اذا ثبتت يجب على المسلم ان يتعبد الله بها ولو لم يفهم المعنى ولو لم يدرك الحكمة طاعة وامتثال امرنا الله جل وعلا بذلك نسارع. عرفنا الحكمة فبها ونعمة. ما عرفنا الحكمة طاعة لله
35:47ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله كثيرا ما يأتي مثلا هذه هذا العمل تعبدي يعني ما عرفوا العلة وقالوا عبادة لله فقط والعلة الله يعلمها. الغرظ منها لا ندري الا اننا نتعبد الله جل وعلا بذلك
36:12سابعا قال شيخ الاسلام رحمه الله ويستحب للطائف ان يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع من الادعية والاذكار. وان قرأ سرا فلا بأس اخواني الذكر والدعاء وقراءة القرآن سرا كل هذا سرا بحيث لا يشوش على من حوله لا يشوش
36:40على من حوله بالدعاء ولا يشوش على من حوله من ذكر. ولا يشوش على من حوله بالقراءة. يكون كل اموره سرا. لانه يعبد سميعا بصيرا. مطلع جل وعلا كما قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم لما رفعوا اصواتهم بالتلبية وبحت حلوقهم قال
37:07ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وليس للطواف ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:28لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له. يعني قوله في بعض المناسك
37:46ضاع الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث وهكذا كل هذا بدعة ما لها اصل ليس له اصل هذا دعاء عند الميزات هذا دعاء عند المقام هذا دعاء عند باب الكعبة. كل هذا لا اصل له
38:05توارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الركن اليماني والحجر الاسود يستحب ولا يجد يستحب ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هكذا فقط ولا يزد فيها وادخلنا الجنة مع
38:25ابرار هذه الكلمة صحيحة معناها صحيح لكن ما وردت في هذا الموطن وانما نقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ونقتصر على هذا
38:43وهذا ليس بواجب مثلا من كان يقرأ القرآن مثلا حال طوافه له ان يستمر ولا يقطع قراءته من اجل ان يقوم هنا هذا الدعاء. فان كان يدعو او يذكر الله جل وعلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
39:03فيستحب ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بين الركنين بين الركن اليماني والحجر الاسود استحبابا والذكر والدعاء نوعان. دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء عبادة ودعاء مسألة ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة وكلاهما
39:38سعادة لله جل وعلا فدعاء العبادة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله وبحمده عدد ما خلق في السماء. سبحان الله وبحمده
40:01عدد ما خلق في الارض. سبحان الله وبحمده عدد ما بينهما. سبحان الله وبحمده عدد ما هو خالق. سبحان الله وبحمده عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
40:21العظيم مثل ذلك. هذا يسمى دعاء عبادة. الذكر دعاء المسألة ان تسأل الله جل وعلا ما احببت من خيري الدنيا والاخرة. وكلاهما مستحب في الطواف الا ان دعاء العبادة افظل دائما وابدا. دائما هو افظل. والمسلم مأمور
40:49بان يأتي بدعاء العبادة ودعاء المسألة. لا يقتصر على احدهما لكن الاكثار من دعاء العبادة افضل الذي هو الذكر فيستحب للمسلم ان يدعو الله جل وعلا اولا بالذكر والثناء على الله والتسبيح والتحميد والتكبير ويختار
41:16الكلم ويختار مثل قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشة ومداد كلماته هذه لا يحصيها عد ولا حصر سبحان الله وبحمده عدد ما خلق في السماء
41:40سبحان الله وبحمده عدد ما خلق في الارض سبحان الله وبحمده عدد ما بينهما سبحان الله وبحمده عدد ما هو خالق والحمدلله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك
42:01هذي لا يحصيها عد ولا حصى ولا نستحضر رسالة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام التي ارسلها الى هذه الامة مع نبيها محمد صلى الله عليه وسلم فهي رسالة عظيمة وتوجيه عظيم. يقول عليه الصلاة والسلام لقيت ليلة اسر ابي
42:33ابراهيم الخليل وقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وغراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
43:02الله اكبر وكلما سبح المرء تسبيحا او كبر تكبيرة غرس له في الجنة نخلة نعمة عظيمة فيحرص المسلم على التقيد بما ورد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يزيد ولا
43:26يتقيد ويحرص على هذا ويعض عليها بالنواجذ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
43:48وكان صلى الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة سنة وقنا عذاب النار نعم هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف كان عليه الصلاة والسلام يختم كل شوط بهذا
44:15الدعاء فيأتي به استحبابا لا وجوبا ولا يتعين وانما يستحب للانسان ان يأتي به والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل
44:38بالنسبة للركعتين بين اذان المغرب والاقامة ما هو حكمها لان بعض الشباب انكروها علينا هذه الركعتين ويقولون افضل ويقولون الدعاء افضل هنا صلاة ركعتين بعد الاذان اي اذان وقبل الاقامة مستحبة
45:10ولا تعتبر راتبة مؤكدة في الاوقات وانما هي مستحبة استحبابا لقوله صلى الله عليه وسلم بعد بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء
45:36قال بعد الثالثة لمن شاء والمراد بالاذانين الاذان والاقامة ويكون احيانا بين الاذانين سنة راتبة مثلا الفجر بين اذان الفجر واقامة الصلاة سنة راتبة مؤكدة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعوها ولو طردتكم الخيل
46:04ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها هذه سنة راتبة بين الاذان للظهر وصلاة الظهر يسن اربع ركعات سنة راتبة بين اذان العصر وصلاة العصر ليس فيه راتبة وانما سنة يستحب ان يصلي المرء ركعتين او اربع
46:31بين اذان المغرب وصلاة المغرب يسن ان يصلي ركعتين وليست راتبة بين اذان العشاء وصلاة العشاء يسن ان يصلي ركعتين وليست براتبة. لان راتبة العشاء بعدها مراتبة المغرب بعدها. وراتبة الفجر قبلها. وراتبة الظهر قبل
46:58وبعدها وليس للعصر راتبة لا قبلها ولا بعدها. يعني راتبة مؤكدة وانما ان يصلي قبل العصر اربع ركعات وهذه التي نذرت ان تذبح في مكان ما والمكان كان مملوكا لخالها ثم باعه
47:27ما يلزم ان يكون الذبح في هذا المكان لان الذبح يجب ان يكون لله جل وعلا والغرظ من الذبح التقرب الى الله بالذبح وتقديم اللحم والطعام للمنذور لهم مثلا ولا اهمية للمكان. لا اهمية للمكان سواء كان في كذا او في كذا. في اي مكان كل واحد
47:53الا ان كان هناك مكان افضل من مكان مثلا نذر ان يذبح في مكة مثلا فلا يذبح في غيرها لان مكة افضل. لكن نذر ان يذبح في مكة في اي مكان من مكة. يذبح في مكة في العزيزية في بجوار الحرم. في
48:14في اي مكان منها في منى في مزدلفة لانها كلها يشملها مسمى مكة والحرم يقول في الحجر هل له ان يصلي مستدبر الكعبة؟ لا لا يجوز له ذلك شك هل صلى؟ هل طاف ستة او سبعة
48:56يبني على اليقين الذي هو الاقل. الا ان كان معه مجموعة يطوف اياهم وهم متأكدون انهم طافوا سبعة فلا بأس ان ينضم معهم ولا حرج ما داموا مجموعة اما اذا كان واحد مثله فلا
49:19يقول انا قدمت من خارج المملكة انوي العمل والعمرة ولكن قلت في نفسي لا اعتمر الا بعد ما اصل الى مكة واستقر فيها فاقول ما يجوز لك انت ان تحدد ميقاتك ما دمت من بلادك تنوي العمرة فيجب ان تحرص
49:42الميقات الذي تمر به فاذا كنت دخلت بدون عمرة وانت جئت بنية العمرة والعمل فعليك ان تعود الى ميقاتك وتحرم منه ولا شيء عليك. فان لم تعد احرمت من التنعيم او من غيره من حول مكة فعليك هدي لانك تجاوزت الميقات بدون احرام
50:09والنبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت. وليس لنا ان نحدد لانفسنا مواقيت. مثلا نأتي من الرياظ لا انا لا اريد ان احرم من السيل ادخل مكة واقيم فيها اربعة ايام خمسة ايام ثم احرم من التنعيم او من عرفة او من الشراب
50:29او من غيرها واتي بالعمرة نقول لا هذا جهل وخطأ. كانك شرعت لنفسك. الرسول عليه الصلاة والسلام جعل لجهتك الميقات فلا يجوز لك ان تتجاوزه وانت تريد العمرة الا بالاحرام منه
50:44ما اردت العمرة اصلا ما عليك. تدخل يقول السائل ذكرت ان قارعة الطريق لا تجوز فيها الصلاة وفي الزحام في المساجد وخاصة في الحرمين يصلى في الطريق فما حكم الصلاة
51:05الصلاة في الطريق يعني ان تصلي في الطريق لست مرتبط بامام ولا بجماعة. هذا لا يجوز اما اذا اتصلت الصفوف في الطرق كما يحصل في اوقات المواسم في الحرمين. فالصلاة صحيحة بلا اشكال والحمد لله
51:35لان هناك فرق بين ان تأتي تصلي في الطريق هكذا صل وحدك او بجماعة معك يصلون في الطريق هذا لا يجوز ان قارعة الطريق ليست محلا للصلاة. منهي عنها وان كان الحديث ضعيف. اما اذا اتصلت الصفوف
51:57فلا بأس بهذا تصلي في الطريق وفي اي مكان والصلاة صحيحة وان لم تفرش فراشا ولا غيره ان الاصل في البقعة الطهارة الا ما علم نجاسته والحمد لله يقول اذا نزعت ثياب الاحرام
52:19ثم ذكرت اني لم احلك فماذا علي؟ عليه ان يبادر ان امكن ان يخلع ملابسه ويقصر ثم يستعيد ملابسه فحسن وان كان قصر بعدما لبس ملابسه او حلق فلا بأس عليه
52:44هو اذا طاف وسعى ونسي ولبس ملابسه. نقول الافضل لك في الحال ان تخلع ملابسك العادية وتلبس ملابس الاحرام وتقصر وليس عليك شيء. فان قال بعد ما ذكرت قصرت وانا لابس ملابسي العادية. نقول لا بأس عليك
53:10لا حرج عليك وفعلك لا مؤاخذة عليك به يقول ما حكم من ترك المبيت بمزدلفة؟ وترك المبيت بمنى ليالي ايام التشريق. هل يجزئ عنه حدي هدي واحد ام لأ لا ما يجزي لانه ترك واجبين من واجبات الحج. فالمبيت بمزدلفة واجب. فاذا تركه
53:41عليه هدي المبيت بمنى ليلة احدى عشر واثنى عشر وليلة ثلاثة عشر لما لم يتعجل واجب من واجبات الحج فاذا تركه وجب عليه هدي. فيجب عليه في هذه الحال هديين ليس لا هدي واحد
54:05يقول اقمت في مكة اكثر من اسبوع واريد ان اقوم بعمرة للاموات فمن اين احرم ما دمت دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما عليك بالاكثار من الطواف بالبيت
54:38والاكثار من ذكر الله جل وعلا وقراءة القرآن والدعاء والتضرع الى الله والصلاة في غير اوقات النهي فان خرجت لحاجة من الحاجات الى الطائف او الى جدة او الى المدينة او الى اي مكان واردت العودة
54:59الى مكة فعد اليها بعمرة عمن شئت من الاموات واما العمرة عن الاحياء فلا بد ان يعلم هو بذلك وان يكون غير قادر ببدنه الى الوصول الى بيت الله يسأل عن السحر تعاطى السحر
55:23تقول اعرف ناس يتعاطون السحر وهم يتظاهرون بالصلاح والتقى والسحر تعاطيه من الكبائر من الموبقات التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الميقات والموبقات وقال عليه الصلاة والسلام حد الساحر ضربه بالسيف
55:46الساحر يجب قتله وكثير منهم مثل ما ذكر الاخ يتظاهرون بالصلاح والتقى وانهم من اولياء الله من العباد وانهم كذا وانهم كذا ليختلوا الناس بذلك وحد الساحر ضربه بالسيف. والسحر يرى كثير من العلماء انه كفر
56:09ومخرج من الملة وخاصة اذا تعاطى امورا تكفر المرء تجعله كافر والعياذ بالله. فيجب الحذر من هؤلاء وتحذير الناس منهم وان تظاهروا بالصلاح والتقى فهم يختنون الناس بهذا والعياذ بالله
56:31اه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين