عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب الصيام الجزء الأول
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله الحديث الرابع والسبعون بعد المئة كتاب الصيام
0:29يقول المؤلف رحمه الله كتاب الصيام اصله في اللغة الامساك الحديث الرابع الحديث الرابع والسبعون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه المؤلف رحمه الله تعالى اتى بكتاب الصيام بعد كتاب الزكاة وهكذا ترتيب الفقهاء رحمهم الله تعالى في ابواب العبادات
1:18اولها الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هكذا درجوا في كتب الفقه لان اهم الاركان بعد الشهادتين هي الصلاة وتليها قرينتها الزكاة هم الصيام ثم الحج والمؤلف رحمه الله تعالى اتى بهذا الحديث
2:08عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان
2:36بصيام يوم او يومين من باب الاحتياط للعبادة او من باب الزيادة في العبادة لان العبادات توقيفية ولابد ان يفرق المسلم بين العبادات التي اوجبها الله جل وعلا والعبادات التي هي سنة
3:18ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الزيادة على الفروض في جميع العبادات فلو ان امرأ صلى الظهر خمس ركعات ما صحت صلاته اذا كان متعمدا. لان هذا زيادة في الفرض
3:49واذا طاف زيادة على ما شرع الله ما صح اذا كان تعمدا اذا لم يكتفي بسبعة اشواط وطاف ثمانية متعمدا اعتبرت عبادته عبث ومخالفة للسنة ومنع صلى الله عليه وسلم من الصيام قبل رمضان
4:19كما منع صلى الله عليه وسلم من الصيام بعد رمضان وقبل رمظان هذا الحديث وامثاله في النهي عن التقدم وبعد رمظان حرم صلى الله عليه وسلم صيام يوم عيد الفطر
4:44لان لا يتعرض الى العبادة بالزيادة لانها اذا تعرض لها في الزيادة تعرض لها في النقص واذا تعرض لها بزيادة او نقص تعرض لها بالتقديم والتأخير وكل هذا ممنوع وما تلاعب اهل الكتاب بعبادتهم الا بسبب الزيادة والنقص والتقديم والتأخير
5:20تلاعبوا وافسدوها كان الصيام عليهم في وقت فزادوا فيه فشق عليهم فنقلوه من وقت الى وقت. فتلاعبوا به فما صح وافسدوه على انفسهم فلذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
5:51عن الزيادة وفي هذا الحديث نهي صريح عن تقدم رمظان من باب الادخال الزيادة على رمظان وفي هذا رد على الرافضة لان الروافض كانوا يزيدون ويتقدمون رمضان يقولون من باب الاحتياط
6:25وفي هذا الحديث رد صريح عليهم الا من استثنى النبي صلى الله عليه وسلم كالمرء قد يكون من عادته صيام يوم الاثنين او صيام يوم الخميس ويوم الاثنين او يوم الخميس صادف هو
6:54الثلاثون من شعبان او التاسع والعشرون من شعبان فلم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم المرأة من صيام كان قد اعتاده يصومه نفلا لله لان العمل كلما داوم عليه صاحبه فهو احب الى الله
7:25لما سئل اي العمل افضل؟ قال ما داوم عليه صاحبه او احب العمل الى الله ادومه او كما قال صلى الله عليه عليه وسلم فالمداومة على العبادة مطلوبة الا ان جاءه نهي صريح
7:46كيوم العيد مثلا فهو محرم. سواء كان ايا كان. فلا يجوز صيامه. لا نذرا ولا نفلا ولا يوم الخميس ولا يوم الاثنين ولا غيرهما يحرم صيامه واما ما قبل رمظان فقد استثناه صلى الله عليه وسلم في قوله الا رجلا كان يصوم
8:13صوما يعني كان عتاد ان يصوم هذه الايام فله ان يصمه او رجل بقي عليه قضاء من رمضان الفائت فيجب عليه صيامه او رجل نذر ان يصوم مثلا هذا اليوم
8:39لا لانه اخر شعبان وانما نذر ان يصوم يوم الاثنين مثلا من كل اسبوع فيصومه او يصوم يوم الخميس من كل اسبوع فيصومه او اعتاد ان يصوم نفلا فيصمه اما ان يصمه لانه قبل رمظان بيوم او لانه قبل رمظان بيومين فلا يجوز ذلك
9:12والنهي هنا على رأي جمهور العلماء للتحريم للكراهة لا للتحريم ويرى بعضهم التحريم ومن يقول بالتحريم هو اقرب لانه اقرب الى الدليل لان النهي الاصل في النهي للتحريم الا ما صرفه
9:37نعم اقرأ اصله في اللغة كتاب الصيام اصله في اللغة الامساك وفي الشرع الامساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الى غروب الشمس وصيام شهر رمضان هو الركن الثالث من اركان الاسلام
9:59في الشرع الامساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا تعريفه في اللغة الامساك يعني يشمل الامساك عن الجري والمشي قالوا صيام والامساك عن الكلام يقال له صيام
10:32كما قالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا نظرت صوم يعني سكوت ما تجيب اي سائل يسأل ما تجيب تحيل الاجابة الى وليدها عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام
11:02قالت اني نذرت للرحمن صوما. فليس المراد الصوم الامساك عن الطعام. وانما هنا الامساك عن الكلام ويقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صائمة واخرى تحت الاعداد اخرى تعلك اللجما. خير صيام يعني واقفة
11:30غير متحركة تنتظر من طلوع الفجر الى غروب الشمس مع النية لو ان شخصا مثلا امسك عن الطعام من بعد صلاة العشاء مثلا الى بعد الى غروب الشمس من اليوم الذي يليه
12:00وما نوى الصيام وانما اللي اراد ان يعالج نفسه ومعدته فهل يعتبر هذا صائم؟ شرعا؟ لا هذا صائم لغة لكن شرعا لا لا اجر له. لانه ما نوى الصيام لو ان شخصا نوى الصيام مثلا
12:25اكل بعد طلوع الفجر صلى الفجر واكل ومن طلوع الشمس الى الغروب لم يأكل شيئا بنية التقرب الى الله هل يعتبر صائما؟ لا. شرعا لا يعتبر صائما. ولو نوى لان لا بد من النية ان تكون من كذا الى كذا. من طلوع الفجر الى غروب الشمس
12:57اما تأخير النية فقط مع الامساك فهذا ورد في النفل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الى بيوت نسائه ضحى فيسأل هل من طعام وكل واحدة تقول لا والله ما عندنا الا ماء
13:25فيقول اني اذا صائم فنية الصيام نفلا يصح نهارا بشرط ان لا يكون اكل شيئا بعد طلوع الفجر شخص صلى الفجر ما نوى الصيام مثلا لكن وهو لم يأكل شيئا بعد صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر. ثم نوى الصيام
13:55بعد ذلك صح له نفلا لا فرض اما الفرض فلا بد من نية الصيام ليلا يعني قبل طلوع الفجر وصيام شهر رمضان احد اركان الاسلام لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
14:29وقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا الدليل من الكتاب العزيز ومن السنة المطهرة حديث ابن عمر رضي الله عنهما
14:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر منها الصيام نعم. والصيام من افضل العبادات بانه تجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله. والصبر على عن معاصي الله. والصبر على اقدار الله المؤلمة
15:17الصيام من افضل العبادات لانه تجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة والله جل وعلا قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصبر انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله
15:51وصبر على اقدار الله المؤلمة صبر على طاعة الله المسلم يقوم لصلاة الفجر في البرد الشديد والحر والرطوبة يصبر نفسه لاداء هذه الطاعة التي افترضها الله جل وعلا هذا صبر
16:22على طاعة الله صبر عن معصية الله تتهيأ له المعصية من سرقة او زنا او شرب خمر لكنه يمنع نفسه عن المعصية ويصبرها خوفا من عقاب الله هذا صبر عن معصية الله
16:51المسلم يبتلى بوفاة حبيب الله او بفقد حاسة من حواسه او بفقد مال فيصبر ويحتسب الاجر عند الله جل وعلا هذا صبر على اقدار الله المؤلمة هذه الانواع الثلاثة كلها تجتمع في الصيام
17:25فهو صبر على الطاعة. لان الصيام طاعة لله وصبر عن المعصية لان الاكل في نهار رمضان معصية وصبر على اقدار الله المؤلمة الجوع والعطش من اقدار الله المؤلمة وتجتمع انواع الصبر في هذه
17:48في الصيام ولذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي الا الصيام فانه لي وانا اجزي به عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة يقول الله جل وعلا الا الصيام فانه لي
18:12وانا اجزي به لانه سر بين العبد وبين ربه يستطيع ان يقول انا صائم مثلا ويأكل ويشرب ولا احد يدري عنه فهو سر بين العبد وبين ربه والصائم يكون متعلق بالله جل وعلا
18:46وقريب من الله جل وعلا فلذا احب الله جل وعلا الصيام وجعل الاثر المستقبح عند الناس عادة اطيب عنده جل وعلا من ريح المسك ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف الرائحة التي
19:14ايها الناس نتيجة خلو المعدة من الطعام. فاذا تنفس او تبخر او تنهت خرج له رائحة والسكرى عند الناس لكن لما كانت هذه من اثر الطاعة صارت احب الى الله جل وعلا من ريح المسك
19:35ولان الله تعالى ولان الله تعالى نسب الصوم الى نفسه ووعد بالجزاء عليه من قبله سبحانه ولانه سر بين الرب وبين عبده فهو من اعظم الامانات اما حكمه واسراره فليس في مقدور هذه النبذة المختصرة ان تبين ذلك. يعني حكم الصيام كثيرة واسراره وفوائده
20:06عظيمة لا يحيط بها المرء في كلام يسير او في درس واحد او في دروس متعددة. بل هي كثيرة جدا. وما لم يظهر من الاسرار اما استأثر الله جل وعلا به اعظم واكثر
20:28وانما اشير الى قليل من كثير ليعلم القارئ شيئا من اسرار الله في شرعه فيزداد ايمانا ويقينا في وقت تزعزعت فيه العقل وتضعضع فيه الايمان فانا لله وانا اليه راجعون
20:44لان المرء اذا عرف حكمة التشريع وفائدته ازداد ايمانه نعم. فمن تلك الحكم الحكم السامية عبادة الله والخضوع له. يعني العبادة هذه اهمها ان المرء يترك هذه المحبوبات له عبادة لله
21:11ما تركها لزيد ولا لعمرو ولا لعزيز من الناس وانما تركها عبادة لله. فهو في عبادة من حين دخوله في الصيام حتى يفطر نومه في عبادة ذهابه ومجيئه وفي عبادة لانه صائم متلبس بعبادة
21:37ليكون الصائم مقبلا على الله تعالى خاضعا خاشعا بين يديه حينما ينكر سلطان الشهوة فان القوي فان القوى تغري بالطغيان والبطر. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فليعلم المرء اذا شبع
21:56وتمكن من الدنيا قد يعرض له الكبر والطغيان والتكبر فامر الله جل وعلا بالصيام ليكسر حدة النفس وعلوها كما قال الله جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى. يعني يشعر بالطغيان والتكبر
22:22ان رآه استغنى. اذا استغنى تكبر على الفقراء والضعفاء وهذا هو الجاهل الشقي اما المؤمن فهو كلما تجددت له نعمة من نعم الله جل وعلا جدد لها شكر ومن اهم
22:42الشكر التواضع لله جل وعلا والتواضع لعباد الله الصالحين فالمؤمن يتواضع لله ويتواضع لعباد الله الصالحين. وانما يتعاظم ويترفع على الطغاة والظالمين ونحوهم نعم فليعلم انه ضعيف فقير بين يدي الله حينما يرى ضعفه وعجزه. فينكر في نفسه الكبر والعظمة فيستكين لربه ويلين لخلقه
23:17نعم ويلين لخلقه لخلق الله يعني عباد الله الصالحين. نعم ومنها حكم اجتماعية كما وصف الله جل وعلا عباده المؤمنين بقوله اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يعني يكون مع اخوانه المسلمين كانه خادم لهم
23:41مستكين متواضع اما مع الكفار والظلمة فيكون عزيز الجانب قوي ما يلين ولا يضعف معهم ومنها حكم اجتماعية من اجتماعهم على عبادة على عبادة واحدة في وقت واحد اجتماع خلق
24:07حكمة اجتماعية اشعار للمسلمين بانهم شيء واحد اعظم واحد في عباد الله وافقر واحد في عباد الله كلهم يشتركون في هذه العبادة الصيام الواجب كلهم يصومون ما يقال هذا يصوم عنه عبيده
24:34هذا يصوم عنه عماله هذا يصوم عنه مواليه وهو يأكل ويشرب له كلهم سوا الصغير والكبير الحاكم والمحكوم الغني والفقير السيد والرقيق كلهم يشتركون في هذه العبادة. ما ينوب فيها احد عن احد
24:55هذي اشعار للمسلمين بالسواسية بالتكاليف الشرعية وصبرهم جميعا قويهم وضعيفهم شريفهم ووضيعهم غنيهم وفقيرهم على معاناتهم وتحملها مما يسبب ربط قلوبهم وتآلف ارواحهم ولم كلمتهم وليس شيء اقوى من هذه الارادة المتينة. التي لا تحكمها اقوى الدعايات هذا تشريع الهي
25:29يربط بين المسلمين بهذا الصيام لو تكلم الناس مهما تكلموا بالرباط بين المسلمين ما ادوا شيئا من فائدة اشتراك الكبير والصغير والشريف والوظيع في هذه العبادة كما انه سبب عطف بعضهم على بعض. ورحمة بعضهم بعضا حينما يحس الغني الم الجوع ولذع الظمأ
26:02لولا الصيام قلنا الغنيمة يحس بالم الجوع ولا يدري كل ما اراد الاكل موجود. كل ما اراد الشرب موجود. كل ما اراد التفكه موجود. لكن الله جل وعلا شرع له هذا
26:20حتى يشعر وجعله جل وعلا في حدود طاقة الانسان يعني ليس صعبا جدا لا يستطيعه احد الا القليل من الناس وليس ميسورا مثلا صبر من الظهر الى العصر او من الظهر الى المغرب
26:45هذا لا يظير الناس ولكن الله جل وعلا شرعه من طلوع الفجر الى غروب الشمس فيه شيء من مس الجوع لكن ليس فيه ارهاق ولله الحمد وليس مستحيل ولا صعب
27:04تشريع من حكيم حميد لو كان الصيام ثلاثة ايام متوالية ما اطاقه الا القلة من الناس لو كان الصيام مثلا من طلوع الشمس الى الزوال صار شيء يسير لا لا يؤثر في النفس شيئا
27:28ولكن الله جل وعلا شرعه في هذا الوقت الذي هو بين بين لا شاقا مشقة عظيمة ولا سهلا ميسورا ولهذا منع النبي صلى الله منع النبي صلى الله عليه وسلم من سرد الصيام مطلقا
27:54لان النفس اذا تعودت الصيام اصبح لا مشقة فيه فاكثر ما يكون للانسان يصوم يوما ويفطر يوما وبهذا اليوم الذي يفطر فيه اليوم الثاني من الصيام يكون اشق ولو كان سردا للصيام انظر في شهر رمضان المبارك مثلا حيث اننا نسرد الشهر متواليا
28:29العشر الاواخر من رمضان والخمسة عشر الاخيرة شيء عادي ما يتأثر فيه الانسان لانه تعود اليوم الاول والثاني والثالث اشق مما بعدها ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سرد الصيام ما صام من صام الابد
28:52او ما صام من صام الدهر نهى عن صيام الدهر وانما اكثر ما يكون الانسان في الصيام يصوم يوما ويفطر يوما حتى يحس بشيء من الجوع في الصيام لو سرد الصيام ما احس بالجوع. تعود هذا الشيء
29:14وصار الى العادة اقرب منه الى العبادة ويتذكر ان اخاه الفقير يعاني هذه الالام دهره كله. يعني كل الفقير دائما يحصل له الجوع نعم ويجود عليه من ما له بشيء يزيل الضغائن والاحقاد
29:35ويحل ويحل ويحل محلها المحبة والوئام. وبهذا يتم السلم بين الطبقات. نعم. ومنها حكم اخلاقية فهو يعلم الصبر والتحمل ويقوي العلم. يعلم المسلم الصبر والتحمل ما يكون جزع ما يكون ما عنده شيء من الصبر
29:57يكون عنده شيء من الصبر والتحمل اذا خرج للجهاد يصبر عن الطعام والشراب وقت اذا خرج في طلب العلم يصبر يعوده التحمل والسهر مثلا في طلب العلم يعوده ان يعطي من نفسه شيء من المشقة لاجل التحصيل والعلم ونحو ذلك. فهو مدرسة في الصبر
30:22لا عن الجوع عن الطعام والشراب وانما في جميع الامور يعوده الصبر. نعم ويقوي العزيمة والارادة. ويمرن على ملاقاة الشدائد وتذليلها والصعاب وتهوينها ومنها حكم صحية فان المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء
30:43المعدة بيت الداء. هذي بعض الناس يظنها حديث وليست بحديث وانما هي حكمة قالها بعض العرب. ومعناها صحيح لان اكثر الامراظ نتيجة الالام التي تحصل في المعدة والامراض التي تحصل في المعدة اكثرها من كثرة اخلاط الطعام
31:08وقال لو سألت اهل المقابر ما الذي اوردكم هذا المكان؟ لقال اكثرهم الظهر ثم يأكل العصر طعام على طعام فتأثر المعدة وتتعب ويحصل المرض وحينما جاء طبيب الى المدينة كما ذكر المؤرخون
31:34ما عاده احد وما مر عليه احد للعلاج الحال فعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا لا نشبع يعني ما نأكل اكل حتى يكون الإنسان في حاجة اليه جائع
32:00فاذا اكل لا يكثر المعدة والحديث الصحيح بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا محالة يعني اكلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه لو اننا تقيدنا بهذه التعليمات النبوية
32:25ثلاثا وثلثا وثلث ما تأثر احد من مرض من معدته واكثر الامراض تنشأ من المعدة حتى امراض الرأس. حتى امراض المفاصل. حتى امراض العظام. اكثر منشأها من المعدة الصيام فيه صحة. لكن لا يجوز للمسلم
32:50ان يصوم بنية الصحة؟ لا وانما هذا من الفوائد اما اذا صام بنية الصحة وتصحيح جسمه فهذا لا فائدة فيه ولا اجر له مثل الذي يعمل رجيم ونحو ذلك مثلا يريد حالة جسمه
33:14ما في هذا قربة لله جل وعلا وانما هذا من الفوائد مثلا كما نقول مثلا في الصلاة الصلاة فيها فوائد عظيمة. اهمها انها ركن من اركان الاسلام واجب في الشرع
33:32لكن لو صلى المرء بنية انها رياضة تحريك للجسم ركوع وسجود وقيام وكذا كما اعجب بها كثير من اطباء الغرب والكفار لما رأوا المسلمين يصلون تعجبوا من هذا عجبا شديدا وقال هذا يعطي كل عضو من اعضاء الانسان حقه من الحركة
34:01صيام ثم ركوع ثم سجود ثم جلوس وهكذا ولهذا الجلوس بين السجدتين هذا لا يستطيعه غالبا الا المسلم لان غير المسلم يكون ما تعوده منذ الصغر فابن اربعين سنة مثلا غير مسلم ما يستطيع يثني رجليه كما يثنيه المسلم
34:29لانه ما تعودها وامور كثيرة فوائد عظيمة في الصلاة بدنية ورياضية وغيرها مثلا لكن ما يجوز للانسان ان يصلي بنية كذا او بنية كذا وانما لانها قربة وطاعة لله جل وعلا. وهذه الاشياء تدخل تبعا. كذلك الصيام
34:53ولابد للمعدة ان تأخذ فترة استراحة واستجمام بعد تعب توالي الطعام عليها واشتغالها باصلاحه يأكل المرء طعام السحور نعم لكن من بعد من الضحى او من الظهر الى الغروب ومعدته فارغة مرتاحة
35:17تستجيب وتستريح ولهذا اذ تحب للصائم ان يفطر على شيء يسير يفطر على تمرات سهلات ثم يصلي ويخطئ من يتناول كل شيء قبل الصلاة وانما يتناول شيئا يسير اولا من الحكم النبوية شرع الافطار على تمر
35:47لان الحلى شيء حسن للمعدة عند خلوها ويأكل تمرات ويشرب عليها شيء من الماء ثم يقوم يصلي ولا يشحن المعدة بالطعام بدل ما كانت فارغة يعبيها الى اخرها وانما يأخذ شيئا يسير ويقوم للصلاة
36:09ثم تتحرك المعدة في هذا الطعام الذي جاءها اليسير ثم يتعشى بعد ذلك ما كان السلف يتعشون الا بعد صلاة المغرب الصائم كانوا يفطرون قبل الصلاة ويكون العشاء بعد الصلاة. خلافا لما اتخذه بعض الناس اليوم يفطر فطورا كاملا دفعة
36:34واحدة وهذا خطأ صحيا مضر بالمعدة هذه نبزة يسيرة تشير الى شيء من حكم الله تعالى واسراره واستقصاء ما يحيط به العقل العقل البشري يحتاج الى تصانيف مستقلة وفضلا عما لا يعلمه الا الله من الاسرار الحكيمة الرشيدة. يعني فيه اسرار يعلمها البشر وهي
37:03واشرار لا يعلمونها الله جل وعلا يعلمها الغريب لا تقدموا بفتح التاء والدال على حذف تاء المضارعة. لان اصله لا تتقدم. الاصل كلمة لا تتقدموا رمضان لان المضارعة حذفت بوجود هذه التاء الزائدة قبلها
37:37لا تقدموا رمظان يعني لا تصوموا قبله. نعم المعنى الاجمالي الشارع الحكيم يريد التمييز بين العبادات والعادات. ويريد ان يميز بين فروض العبادات ونوافلها. ليحصل الفرق بينها هذا وذاك لذا فانه نهى عن تقدم شهر رمضان بصيام يوم او يومين او نحو ذلك. ليكون مفطرا مستعدا لصيام شهر رمضان
38:07الا من كان له عادة من صوم من صوم يوم كيوم الخميس او الاثنين او قضاء تضايق وقته او نذر تضايق وقته يعني اذا كان على المرء قضاء من رمضان الفائت ولم يبقى ان من شعبان الا بقدر الايام التي عليه وجب عليه ان يسردها حتى يصوم حتى
38:31طبعا مثلا يكون بقي عليه عشرة ايام من رمضان الفائت. والان مثلا غدا واحد وعشرين شعبان مثلا نقول يجب عليه ان يصوم لانه بقي عشرة ايام او تسعة ايام فيصوم حتى يكمل ما عليه من قضاء
38:55او نذر لزمه فليصمه لانه تعلق بسببه بخلاف نفل الصيام المطلق. فاقل ما فيه الكراهة النفر المطلق اقل ما فيه الكراهة ويرى بعض العلماء كما قدمت التحريم ما يؤخذ من الحديث
39:15اولا النهي عن تقدم رمضان بصيام يوم او يومين ثانيا الرخصة في ذلك لمن صادف قبل قبل رمضان له عادة صيام كيوم الخميس والاثنين ثالثا من حكمة الله من من حكمة ذلك والله اعلم تمييز فرائض العبادات من نوافلها والاستعداد لرمضان بنشاط ورغبة وليكون الصيام
39:41وشعار ذلك الشهر الفاضل المميز به وقال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ان الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم الرسول عليه الصلاة والسلام قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
40:12فاذا تقدم المرء قبل ذلك ما امتثل وما استجاب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم صام قبل رؤيته وفي هذا مخالفة وطعن في الحكم الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم
40:32والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل يشترط لصحة الطواف الخاص بتحية المسجد الحرام ان يكون سبعة اشواط؟ ام يكفي شوط واحد؟ وهل يجزئ عن هذا الطواف صلاة ركعتين
40:56الطواف بالبيت سبعة اشواط سواء كان ركنا من اركان الحج او ركنا من اركان العمرة كطواف العمرة وطواف الافاضة في الحج او كان واجبا من واجبات الحج كطواف الوداع او كان
41:23طواف النسك كطواف القدوم او كان تطوع مطلق كالطواف سائر الايام كله لابد ان يكون سبعة اشواط فاذا طاف المرء بعض الاشواط ثم اقيمت الصلاة فيدخل في الصلاة ويكمل بعد ذلك يبني على ما مضى
41:56ولا يلزمه الاكمال الا ان كان واجبا كطواف العمرة او ركنا يكمله اما اذا لم يكن ركنا ولا واجبا فان شاء اكمله وان شاء فلا ثم قول السائل يكفي عنه صلاة ركعتين نعم يكفي
42:21اذا دخل الانسان المسجد وتيسر له الطواف. وبعد الطواف يصلي ركعتين فحسن وان صلى ركعتين وجلس فلا بأس عليه يسأل عن اعفاء اللحية وانه يناله ظرر باعفائها الجواب اعفاء اللحية
42:59مأمور به شرعا يقول صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى اكرموا اللحى. ارخوا اللحى خالفوا المجوس. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود واحفوا الشوارب هذا هو السنة. وهو الواجب على المسلم اذا
43:22مسحه ضرر في هذا كما يحصل في بعض البلاد من اعفى لحيته يتهم باتهامات هو منها بريء ويؤذى او يعذب او يسجن او نحو ذلك الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم
43:46وعذر جل وعلا من تكلم بالكفر بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان فلا حرج على المرء ان شاء الله اذا خشي الظرر على نفسه او على من حوله حينئذ اذا خالف هذه السنة
44:28يقول اريد ان اعتمر عن والدي المتوفى المتوفي مع العلم اني دخلت الى مكة قبل اربعة اشهر ولم اعتمر في هذه الفترة لظروف منعتني هل يجوز لي ان الان ان اخرج الى التنعيم واتي بعمرة عن والدي
44:49ما دام ان السائل له اربعة اشهر في مكة وقد دخل بدون عمرة فيحسن له ان يعتمر اذا كان قد اعتمر عن نفسه قبل مثلا فيعتمر عمن اراد اما فاذا كان لم يعتمر عن نفسه ابدا فلا يجوز ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه
45:17ونقول مثلا من دخل مكة بعمرة فلا يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن كان خارج مكة فيحسن ان يدخل مكة بعمرة فان كان دخل مكة بغير عمرة فيحسن ان يخرج للاتيان بعمرة ليدخل مكة معتمرا
45:50يقول احرمت ابنتي من ابيار علي ثم جاءتها الحيض ومدته اكثر من المدة التي سبقتها الحكم اذا احرمت من الميقات تريد مكة لحج او عمرة يتعين عليها الاحرام من الميقات سواء كانت حائض او طاهر
46:16فاذا دخلت مكة محرمة تبقى على احرامها حتى ينقطع دمها وتغتسل ثم تطوف وتسعى وتقصر من رأسها ولا تخرج لشيء ما لا للتنعيم ولا لغيره لانها محرمة احرمت من الميقات. وهي على احرامها ولو جلست اياما طويلة
46:42كما دخلت اسماء بنت عميس رضي الله عنها مكة محرمة بالحج وهي نفساء ومعلوم مدة النفاس لانها ولدت بالميقات ومدة النفاس تطول فهي على احرامها حائض او نفساء او طاهرة
47:03فاذا كانت حائض او نفساء وانقطع دمها واغتسلت تطوف وتسعى وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها اما اذا حان موعد سفرها وهي لم تطهر بعد وسفرها بعيد. فتبين هذا لطالب علم في وقته وقت حاجتها
47:28ويجتهد لها في الفتوى يقول السائل ما حكم تعليق براويز تحتوي على ايات قرآنية في المنزل بغرض الزينة وما حكم تعليقها بالمنزل لحفظ المكان او المتجر او المصنع كره كثير من العلماء
47:54تعليق البراويز المكتوب عليها ايات من القرآن لان الغالب انها تكتب هكذا للزينة لا تكتب للذكرى وانما الغالب انها تكتب في براويز جميلة ويحرص على ان تكون الكتابة ملفتة للنظر
48:18على شكل كذا او شكل كذا وهذا كله لا ينبغي لان هذا من الاستهانة بكتاب الله جل وعلا وكلام الله لان كلام الله جل وعلا نزل تشريع للعباد وذكرى وموعظة
48:36فاذا كتب على لوحات ونحوها فهذا تقليل من حقه فلذا كره كثير من العلماء هذه الكتابة يقول هل توضع اليد كاملا فوق اليد عندما يكون الانسان في الصلاة ام يضع الكف فوق الكف
49:02السنة ان يقبض ظهر كفه بيده اليمنى على يده اليسرى ولا يجعل اليد على اليد كما يفعل بعض الناس هكذا مثلا او هكذا وانما يقبض بيده اليمنى على ظهر كف يده اليسرى هكذا
49:28اذا فاتني بعض تكبيرات صلاة الجنازة فاذا سلم الامام هل اقضي ما فات؟ واقول نعم اذا فاتك بعض التكبيرات فانت اذا دخلت مع الامام ادخل في اول صلاة الجنازة وصلي على الجنازة ابدأ من اول الصلاة. فاذا سلم الامام وانت لم تكمل
49:52فلا يخلو ان كانت الجنازة باقية فانت اكملها على صفة صلاة الجنازة كاملة. اما اذا كانت الجنازة محمولة بعد الامام تحمل كما هو الحال في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمساجد الكبار مثلا فتابع التكبيرات وسلم
50:12ويكفيك ذلك اذا سلم عليك احد المصلين بعد التسليم فهل تسلم عليه ام لا الاولى للمرء اذا انتهى من صلاة الفريضة ان يشتغل بما امر به شرعا ولا يشغل نفسه بالسلام
50:39على من حوله ويشغل من حوله برد السلام وانما يشتغل بما ورد شرعا وهو حينما ينصرف من الصلاة ماذا يقول السلام عليكم ورحمة الله. فهو يسلم على من على يمينه
51:03وعلى كل عبد صالح في السماء والارض قديما او حديثا واذا سلم على شماله فكذلك لما تلتفت وتشغل من حولك بالسلام لكن اذا سلم عليك فرد عليه السلام ما لم تكن في صلاته رد عليه السلام فان كنت في صلاة وسلم عليك فرد عليه
51:27بالاشارة اذا دخل الداخل وسلم عليك مثلا وانت في صلاة فرد عليه بالاشارة بالكف يقول هل يحق لي تأخير صلاة الوتر الى بعد اذان الفجر الاول اذان الفجر الاول نعم
51:46لان الاذان الاول قبل الفجر ليس على طلوع الفجر وانما هو للتنبيه للقيام للوتر وقيام الليل والتهيؤ لصلاة الفجر ثم اذا طلع الفجر اذن الاذان الاخير فهذا يمنع من الوتر الا على رأي بعض العلماء يقول يجوز ان تصلي الوتر ما لم تقم الصلاة
52:17يقول اذا كان موقعي في الحرم مقابل الكعبة المشرفة وانا اصلي صلاة الميت والميت خلفي فهل صلاتي على الميت صحيحة لا حرج لانك انت اذا صليت على الجنازة انت متابع للامام
52:37ما يلزم ان تكون الجنازة بين يديك انت وانما الجنازة بين يدي الامام وانت تابع للامام مثلا اذا كان الامام مما يلي المقام وانت فيما بين الركن اليماني والحجر الاسود. انت اقرب الى الكعبة من الامام في غير جهة الامام. والجنازة كذلك
53:03متأخرة عن الكعبة لانها عند الامام. وانت متقدم في الجهة الاخرى فلا حرج في هذا والحمد لله يقول السائل هل يجوز جمع طواف الافاضة مع طواف الوداع؟ لامرأة لا تستطيع الطواف مرتين كونها كبيرة السن
53:24طواف الوداع يكون بعد تمام النسك وطواف الافاضة يجوز تأخيره عن يوم العيد مع انه في يوم العيد افضل لكن اذا لم يكن عليه سوى طواف الافاضة واخره الى عند سفره كفاه عن الافاضة والوداع
53:56اما اذا كان عليه سعي فلا يجوز ان يكتفي بطواف الافاضة ويسعى بعده عن طواف الوداع من الذي يكفيه طواف الافاضة عن طواف الوداع القارن والمفرد اذا سعى يا بعد طواف القدوم
54:24يصفون ما بقي عليهم الا طواف فاذا اخر الطواف الى عند السفر كفى اما المتمتع فعليه مع طواف الافاضة سعي فاذا طاف للافاضة وجب عليه ان يسعى فاذا طاف وسعى ما صار الطواف اخر شيء في النسك
54:51لابد ان يطوف في هذه الحال للوداع اعتمر يقول قبل اسبوع ويريد ان يعتمر مرة اخرى اقول اخي ما دمت اعتمرت قبل اسبوع فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى
55:12اما اذا خرجت لغير العمرة اعتمرت وبقيت في مكة ثم خرجت من مكة الى جدة او الطائف لغرض من الاغراظ ثم رغبت في العودة الى مكة فتعود اليها بعمرة اما وانت بمكة فاكثر من الطواف بالبيت اخي واحسن لك من الخروج من اجل الاتيان بعمرة اخرى
55:46يقول رجل لديه دورة في الجامعة اعتمر يقول ما الحكم اذا جئت للصلاة والامام راكعا؟ وعندما ركعت لم اتم الركوع حتى قام الامام اذا ادركت مع الامام الركوع ولو يسيرا
56:08ادركت الركعة اما اذا كنت تهوي انت والامام يرفع فحينئذ ما ادركت الركعة تدرك الركعة اذا ادركت الامام راكعا. ولو يسيرا ادركت الركعة. اما اذا رفع الامام وانت تهوي تكون حينئذ ما ادركت الركعة
56:39يقول السائل اذا تأخر المأموم عن الامام بركن من من الاركان كما لو تأخر المأموم في السجدة الاولى فقام الامام وسجدت السجدة الثانية ما الحكم اذا تأخر الامام عن المأموم تأخر المأموم عن الامام
57:06الواجب ان يكون المأموم متابعا للامام لا يكون مساويا له ولا يتأخر عنه كثيرا وانما يكون بعده مباشرة فان تخلف عنه بركن من الاركان ثم لحقه في نفس الركعة فلا بأس عليه. كأن يكون الامام رفع من السجود وانت لم تسجد
57:32السجدة الاولى فسجدت ثم ادركته في الجلوس بين السجدتين صح