عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد يقول المصنف رحمه الله في باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا
0:18الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
0:35تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في
0:58ساقتي كان في الساقة اذا استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع له هذا الحديث في صحيح البخاري رحمه الله اورده المؤلف رحمه الله تعالى تحت من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا
1:30هذا من الشرك المنافي للتوحيد اذا اراد بعمله غرضا من اغراض الدنيا يعني ما اراد بعمله وجه الله تعالى وانما اراد به الدنيا وقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار
2:00تعس عبد الدرهم الى اخره دل على جواز الدعاء على من اتصف بصفة مذمومة بخلاف الدعاء على شخص معين فهذا محل تفصيل لكن تقول لعنة الله على المنافقين لعنة الله على الكافرين
2:35لعنة الله على الخائنين وهكذا هذا لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من تعلق قلبه في شيء من امور الدنيا فجعله كأن كانه اله يرضى من اجله ويسخط من اجله
3:11ونهى صلى الله عليه وسلم عن لعن الاموات انهم افضوا الى ما قدموا وان كانوا كفار لانه قد يؤثر على الحي قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانه يؤثر على الحي او قال هذا صلى الله عليه وسلم
3:35لئلا يسب مثل ابو جهل وله ابن من قادة الفتح الاسلامي وهو عكرمة ابن ابي جهل وغيرهم من الصحابة كان اباؤه كفار وماتوا في بدر قتلوا في بدر كفار فنهى صلى الله عليه وسلم عن سب الشخص المعين بعينه لئلا يؤثر على الحي
3:59لكن ان يسب صاحب خصلة ذميمة لا بأس بذلك من هذا الحديث وغيره والمراد بعبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وعبد القطيفة ونحوها هؤلاء ليس المراد انهم كانوا يصلون ويسجدون للدينار والدرهم
4:24ويصومون للدينار والدرهم لا من رضي من اجل الدينار وسخط من اجل الدينار ورضي من اجل الدرهم وسخط من اجله فكأنه اتخذه معبودا له والعبادة ليست في السجود خاصة وانما هي
4:52في كل من تعلق قلبه بغير الله تعلقا كليا تعلق رغبة ورهبة تعلق طمع او خوف او رجاء فهذا يسمى عابدا له ومحبوب الانسان قد يكون محبوب طبيعي لا يؤثر على التوحيد مثل محبة الانسان للطعام
5:25والشراب وخاصة اذا كان جائع او في حال ظمأ فهو يحب هذا ولا يقال تعس عبد الطعام مثلا وانما اذا اتخذ شيئا من اغراض الدنيا تعلق قلبه به تعلقا كليا
5:47رغبة او رهبة او خوفا او رجاء او طمعا فيه على اي حال كان. هذا هو المنهي عنه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار الذي يرظى اذا اعطي الدينار ويسخط اذا منع
6:11يرضى اذا اعطي الدراهم ويسخط الى منع الدراهم ويعمل من اجل الخميصة والقطيفة ويعمل من اجل قرض من اغراض الدنيا هذا مذموم ومنهي عنه وهو ينافي التوحيد ولهذا اورد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الحديث تحت هذا الباب الذي هو ارادة الانسان بعمله الدنيا
6:41واورد المؤلف هذا الباب في كتاب التوحيد نعم قوله في الصحيح نعم قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة
7:06تعس عبد الخميلة ان اعطي رضيا وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث اشعث رأسه مغبرة قدمه ان كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساق. ان كان في الحراسة كان في الحراسة
7:29ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله. نعم
7:42قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعس هو بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط وتعس بفتح العين وكسرها. نعم والمراد هنا هلك قاله الحافظ اي سقط داعش يعني سقط. على وجهه نعم
8:04وقال في موضع اخر هو ضد سعود قال ابو السعادات يقال تعس يتعس اذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلاك دعاء عليه بالهلاك لانه اتخذ هذا الغرظ من اغراظ الدنيا الها له. نعم
8:31قوله عبد الدينار هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن. الدينار معروف هو مثل المثقال والمثقال مقدار معين من الذهب وكانت معمول بها في صدر الاسلام الدنانير الاسلامية. نعم قوله تعس عبد الدرهم وهو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزنا. الدينار من الذهب
8:58والدرهم من الفضة وكلها نقود قديمة. نعم وعندنا منه درهم من ضرب بني امية. وهو زنة خمسين حبة حبة حبة من شعير وخمس حبة سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله
9:19فكل من توجه بقصره لغير الله يعني يعمل لاجله وكأنه اتخذه الها له او معبودا له. نعم فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا له في له يعني شريكا لله جل وعلا. اذا توجه
9:40الى غير الله فقد جعل هذا المتوجه اليه شريكا لله. نعم. كما هو حال الاكثر والنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية الكريمة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
9:59والمسيح ابن مريم سمعها علي بن حاتم الطائي وكان قد تنصر فقال يا رسول الله لسنا نعبدهم ما كنا نعبد الاحبار والرهبان يعني ما كنا نسجد لهم ولا نصلي لهم
10:17ما كنا نعبدهم فسر النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذهم الهة بقوله اليسوا يحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه ويحلون لكم ما حرم الله فتحلونه يعني تطيعونهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال؟ قال بلى. نعم نطيعهم في هذا. يعني اذا قالوا لنا هذا حرام لو حنا نعرف انه حلال حرمناه
10:45واذا قالوا هذا حلال لو نعرف انه حرام حللناه وقال عليه الصلاة والسلام تلك عبادتهم فالمرء اذا طاع المرء كائنا من كان في معصية الله فقد اتخذه الها. يعني قدم طاعته على طاعة الله جل وعلا
11:08هذا هو اله. نعم قوله تعيس عبد الخميصة قال ابو السعادات هي ثوب خز او صوف معلب يعني من الحرير او صوف فيه اعلام. نعم وقيل لا تسمى خميصة الا ان تكون سوداء معلمة. سوداء فيها اعلام خطوط يعني
11:32وتجمع على خمائر يعني خميسة وخميسة وخميسة تجمع خمائر. نعم. والخميلة بفتح الخاء المعجمة وقال ابو السعادات ذات ذات الخمل يعني القطيفة الى القطيفة التي فيها زرع نعم. ثياب لها خمل من اي شيء كان
11:56يعني سواء كانت من صوف او حرير او قطن فيها زرع. نعم قوله تعس وانتكس. قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده المرض وقال ابو السعادات اي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة
12:16قال الطيبي فيه الترقي بالدعاء عليه. لانه اذا تعس انكب على وجهه واذا انتكس انقلب على رأسه بعد ان سقط قوله واذا شيكا اي اصابته شوكة فلن تقس. اي فلا يقدر على اخراجها بالمنقاش. يعني
12:35هذا دعاء عليه بالانتكاس والخمول والتعاسة والشقاوة حتى انه اذا اصابته شوكة ادع لي بانه لا يستطيع اخراجها قاله ابو السعادات والمراد ان ان من كانت هذه حاله فانه حاله يعني ميوله الى الدنيا وعمله للدنيا يستحق ان يدعى
13:05عليه بهذا الدعاء فانه يستحق ان يدعى عليه بما يسوئه في العواقب. ومن كانت هذه حاله فلابد ان يجد اثر هذه الدعوات في الوقوع فيما في عاجل دنياه واجل اخراه
13:23لابد وان يقع ما دام انه اتصف بهذه الصفة اتخذ الدينار والدرهم والخميس والقطيفة الها له وقد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يصيبه. نعم
13:42في الدنيا او في الاخرة قال شيخ الاسلام رحمه الله فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيهما هو دعاء بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش
14:04وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه لان المرء قد يصيبه شر قد يصيبه المرض قد يصيبه افة من الافات. لكن المؤمن يدعو الله جل وعلا ولا ييأس ويتضرع الى الله جل وعلا. فيعافى من مرضه
14:23واما هذا فقد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا اصيب بمصيبة بانه لا يخرج منها الا الى اسوأ منها لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا ولا خلص من المكروه
14:43وهذه حال من عبد المال. وقد وصف ذلك وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط يعني انه رضاه وسخطه متعلق بالعطاء والمنع متعلق بالدنيا ما يرظى لرظا الله
15:00ويسخط لسخط الله ان اعطي من الدنيا رظي وان سخر وان لم يعط منها سخط خلاف حال المؤمن فالمؤمن يرظى على كل حال بقظاء الله وقدره وما يقسم الله جل وعلا له
15:16ان اعطي منها شكر وحمد الله جل وعلا. وان منع منها صبر واحتسب وحمد الله جل وعلا. واعتقد ان هذا خير له كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. وان لم يعطوا
15:39وان لم يعطوا منها رضوا فان اعطوا منها فان وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون هذه حال المنافقين وصفهم الله جل وعلا بانهم يتحرون عند النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
16:02وابهر الرضا والقناعة وان منعوا سخطوا وتأثروا اما المؤمنون فهم بخلاف ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم منع الانصار من غنائم حنين وهي خير كثير واعطى المؤلفة قلوبهم وغيرهم ومنع الانصار
16:27الانصار رضي الله عنهم ما غضبوا على هذا ولا تأثروا من هذا بل سروا لما خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الا ترضون ان يذهب الناس بالشاي والبعير؟ وتذهبون الى بالنبي صلى الله عليه وسلم الى حالكم وقال انا
16:47احد منكم لولا الهجرة لكنت من الانصار بهذا رضي الله عنهم ولم تهمهم الدنيا. نعم ورضاؤهم لغير الله وسخطهم لغير الله. وهكذا حال من كان متألقا منها برئاسة او صورة ونحو ذلك
17:07من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد من يهواه من ذلك ما يهواه فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته. ليس الرق ان يكون عبد معبود عبدا لهذا الشخص مثلا
17:32وانما اذا اذعن وتذلل بقلبه لهذا الشيء سواء كان شخصا او مالا او جاها او رئاسة وتعلق قلبه بهذا الشيء فهو عبد له كما استرق القلب واستعبده فهو عبده الا ان قال هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
18:00الى ان قال وهكذا ايضا طالب المال فاذا فان ذلك فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومن ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلب من الله ويرغب اليه فيه
18:23فيكون المال المرء يحب هذا الشيء لكنه يطلبه من الله جل وعلا. نعم ويكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه المال يسخره لحاجته ولطاعة الله جل وعلا
18:43فلا يكون عابدا للمال وانما يجعل المال مسخر بيده لما ينفعه حاضرا ومستقبلا في الدار الاخرة كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك. فهذا يطلب من الله ويرغب اليه فيكون المال عنده
19:07ويستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه. وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاجها اي الاشياء الاخرى ما في الدنيا نوعان. نوعا يحتاجه الانسان
19:27يحاول الحصول عليه ويطلبه من الله ويسخره فيما ينفعه. والنوع الاخر هذا هو نعم فهذا ينبغي ان لا الا يعلق الا يعلق قلبه بها. فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها
19:47مستعبدا. مستعبدا لها. وربما صار مستعبدا ومعتمدا على ومعتمدا على غير الله فيها ولا يبقى معه حقيقة العبودية لله. ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من العبادة لغير الله. وشعبة من التوكل على
20:06لغير الله وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور فان الله اذا اعطاه
20:28وهذا هو عبد بهذه الامور ممسوحة ولو طلبها من الله ولو طلبها من الله فان الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله وانما عبد
20:46وانما عبد الله من رضي من يرضيه ما يرضي الله عبد الله الذي يكون رضاه وسخطه متعلق برضا الله جل وعلا وسخطه. فالشيء الذي يرضاه الله جل وعلا يرضيه. والشيء الذي يسخط الله جل وعلا
21:06الا يسخطه فهو جعل هواه تبعا لما يحبه الله جل وعلا. نعم ويحب ما احبه الله فهذا الذي استكمل الايمان انتهى ملخصه كل هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم
21:30قوله طوبى لعبد قال ابو السعادات اسم الجنة. وقيل شجرة فيها ويؤيد هذا ما روى ابنه. يؤيد هذا ان الغراد بطوبى شجرة في الجنة نعم ما روى ابن وهب بسنده عن ابي سعيد قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة
21:54مائة مائة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. رواه الامام احمد حدثنا حسن بن موسى سمعت عبدالله بن لهيعة حدثنا دارج ابو السمح. دراج ابو السمح دراج ابو السمح ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:20ان رجلا قال يا رسول الله طوبى لمن رآك وامن بك؟ قال طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني يقول طوبى لمن رآني ثم امن بي
22:39يعني له الفوز والسعادة لكن من امن بي ولم يرني هذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اكثر لانه امن بما سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل وما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة عام. مسيرة مئة عام
23:05ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها وله شواهد في الصحيحين وغيرهما وقد وقد روى ابن درير عن وهب يكفي هذا قوله آخذ بعنان فرسه في سبيل الله قوله اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اي من جهار دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لمن اتصف
23:35بهذه الصفة في قوله طوبى لعبد اخذ اواخر بعنان فرسه في سبيل الله يعني خرج للجهاد في سبيل سبيل الله. نعم قوله اشعث مجرور بالفتحة لانه اثم لا ينصرف للوصفية ووزن ووزن الفعل
23:56ورأسه مرفوع على الفاعلية وهو طائر وهو طائر الشعر يعني لعدم اهتمامه بنفسه وانشغاله بالجهاد في سبيل الله يكون رأسه مشعث مخبر. نعم. شغله الجهاد في سبيل الله عن عن التنعم بالادهان وتسريح الشعر
24:18قوله مغبرة قدماه. هو بالجر صفة ثانية لعبد. لعبد مغبرة. نعم. مغبرة قدماه فاعل له. نعم قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة صفة ثانية يعني انه لا ينتعل
24:36ومنشغل بالجهاد في سبيل الله عن الاهتمام بنفسه. نعم يعني رأسه ثائر وقدماه مغبرتان. نعم قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة هو بكسر الحاء اي حمى الجيش عن ان يهجم عليه عليهم العدو. يعني هو في المكان الذي
24:58ما فيه يثبت به فيه وينفع فيه. ان جعل حارسا حرس وادى الوظيفة على احسن وجه وان جعل سائقا ساق وقام بالوظيفة على احسن وجه. ولا يتفلت ويبتعد عن وظيفته مع انه لا يأبه له
25:16يعني لا يأبه له الناس ولا وكما قال عليه الصلاة والسلام ان شفع لم يشفع وان استأذن لم يؤذن له. يعني لا جاه له ولا قيمة له عند الناس. لكنه مجتهد في طاعة الله جل وعلا. نعم
25:34قوله كان في الحراسة اي غير مقصر فيها ولا غافل وهذا اللفظ يستعمل في حق من قام بالامر على على الوجه الاكمل قوله وان كان في الساق كان في الساقة
25:48مؤخرة الجيش يقلب نفسه في مصالح الجهاد فكل مقام يقوم فيه ان كان ليلا او نهارا رغبة في ثواب الله وطلبا لمرضاته. ومحبة لمرضاته ومحبة لطاعته قال ابن الجوزي وهذا خامل الذكر وهو خامل الذكر. لا يقصد السمو. يعني ما يقصد ان يظهر نفسه
26:14وهذا الحديث يدل على حسن وفضل الخمول مع اداء الواجب. يعني المرء لا يبرز نفسه في المجتمع ويشار اليه بالبنان هذا فلان يقوم بكذا وهذا فلان يقوم بكذا. كلما كان مندسا في وسط الناس وفي خظراء الناس وفي غبراء الناس يكون خيرا
26:38وفر له ثوابه كله في الدار الاخرة عند الله وقال الخلخالي هل معنى ائتماره بما امر؟ واقامته حيث اقيم لا يفقد من مقامه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد ما كان يوضع فيه يؤديه على الوجه الاكمل
27:02وفيه فضل الحراسة في سبيل الله قوله اذا استأذن لم يؤذن له. اي اذا استأذن على الامراء ونحوهم لم يؤذن له لانه لا جاه له عندهم ولا منزلة. يعني لو طلب الدخول على
27:17قالوا له لا يدخل. لانه ما يعرف نعم لانه ليس من طلابها وانما يطلب ما عند الله لا يقصد بعمله سواه قوله وان شفع بفتح اوله وثانيه لم يشفع بفتح الفاء مشددة. يعني لو الجأته الحال الى ان يشفع في امر يحبه
27:39الله ورسوله لم لم تقبل شفاعته عند الامراء ونحوهم. لانه لا جاه له فيشفع فلا يطيعونه فيما شفع فيه وروى الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا رب اشعث اغبى رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
28:01رب اشعث اغبر اشعث الرأس اغبر بالبدن والقدمان مدفوع بالابواب يعني لو جاء يدخل يدفع ما ما يسمح له بالدخول لانه لا قيمة له عند الناس لكنه لو اقسم على الله في طلب امر من الامور لابر الله قسمه
28:22واعطاه ما يريد. لان في قلبه الايمان والاخلاص لله جل وعلا وروى الامام احمد احمد ايضا عن مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير قال قال عثمان رضي الله عنه وهو يخطب على منبره
28:39اني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن بمعنى لم يكن لم يكن يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
28:56حرص ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها الا الظن بكم يعني الشفقة عليكم الرغبة في ان تكونوا حولي اخشى اني احدثكم فتذهبون في الرباط في سبيل الله. نعم
29:14وروى الحافظ ابن عساكر ترجمة عبد الله ابن المبارك قال عبدالله ابن محمد قاضي نصيبين حدثني محمد بن ابراهيم بن ابي سكينة انه املى عليه عبد الله ابن المبارك هذه الابيات بطرصوص وواعده الخروج وانشده معها الى الفضيل بن عياض في سنة سبع
29:34سبعين ومئة عبد الله ابن المبارك رحمه الله ارسل بهذه الابيات الى الفضيل ابن العياض ابن عياض وكان الفضيل في مكة عبدالله بن المبارك في الرباط في سبيل الله. في خراسان يقاتل في سبيل الله
29:52نعم قال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. يعني انت قصرت نفسك على العبادة لله جل وعلا في الحرمين ونحن في الجهاد في جبهات القتال في سبيل الله
30:08يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. من كان يخضب خده بدموعه انت تبكي وتخشع لله وتخضب خدك الدموع بكى لله وخشية فنحورنا بدمائنا تتخضب. يعني انت
30:31ونحن نخضبها بالدم ايهما افضل او كان يتعب خيله في باطل يعني يركض في طلب دنيا او نحو ذلك فخيولهم يوم الصبيحة تتعب يعني وفي الاغارة على الاعداء ريح العبير لكم ونحن عبيرنا يريح العبير يعني الطيب انتم تتطيبون اذا اتى احدكم الى المسجد اخذ الطيب معه تمام
31:01تمسح بالطيب غبار الاطيب. يعني عبيرنا وطيبنا هو الغبار في سبيل الله. وايهما افضل؟ لا شك ان الغبار في سبيل الله افضل طيب ولقد اتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوي غبار غبار
31:29غبار خيل ليل في انف امرئ ودخان نار تلهبوا. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجتمع في انف عبد غبار الخيل في سبيل الله مع دخان نار جهنم. فمن خرج
31:52الجهاد في سبيل الله واصابه الغبا الغبار سلم باذن الله من دخان نار جهنم هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب. يعني الاموات كلهم يموتون الاحياء يموتون الا الشهيد المقتول في سبيل الله فانه حي
32:18ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون نعم قال فلقيت الفضيلة بكتابه في المسجد الحرام هذه الابيات بالكتاب وهو في المسجد الحرام في هذه البقعة
32:39شرفها الله. نعم. فلما قرأه ذرفت عيناه فقال صدق ابو عبدالرحمن. ابو عبدالرحمن عبد الله ابن المبارك رحمه الله. ونصحني ثم قال انت ممن ممن يكتب الحديث؟ قلت نعم. قال لي اكتب هذا الحديث واملى عن الفضيل ابن عياض. حدثنا منصور ابن
33:00تامر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا انال به ثواب المجاهدين في سبيل الله. فقال هل تستطيع ان تصلي تفطر وتصوم فلا تفطر. قال يعدل الجهاد هذا الرجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم علمني شيء يعدل الجهاد
33:23كأنه يقول ما استطيع ان اجاهد لكن اريد شيء مثله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصلي فلا تفتر؟ يعني كل وقتك تصلي وتصوم ولا تفطر فقال
33:41يا رسول الله انا اظعف من ان استطيع هذا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضلك المجاهدين في سبيل الله. لو استطعت
34:01ان تصوم فلا تفطر وتصلي ولا تفتر يعني تقضي وقتك كله في العبادة ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله نعم اما علمت اما علمت اما علمت ان فرس المجاهر لا يستنى في طوله في كتب له بذلك حسنات. يعني الفرس مربوط برباطه ويتحرك
34:30هذا في حسنات لصاحبه يعني حتى وان كان في الرباط وان كان في مكان وقوفه فتكتب حسناته لصاحبه لمالكه نعم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
34:49وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول السائل تقدم في الدرس السابق ان المرء اذا تصدق او عمل عملا صالح وذلك اتقاء للشر او جلب للمنفعة يكون ذلك محرم. وقد جاء في القرآن الحث على الاستغفار من اجل جلب الرزق
35:09وهو عبادة في سورة نوح اخلاص العبادة لله جل وعلا وطلب ما يطلب العبد من ربه هذا توحيد وعمل المرء من اجل غرظ من اغراض الدنيا هذا شرك فرق بين الامرين
35:43انت تصلي لله جل وعلا تطلب المغفرة هذا عبادة وتوحيد لله جل وعلا وطاعة تصلي من اجل ان يراك فلان مثلا فيسلمك مال اليتيم او يجعلك خازن على امواله او يعطيك كذا وكذا او يوليك كذا وكذا
36:13انت تحج لله جل وعلا. فاطلب المغفرة والرحمة وتطلب الغنى من فظله لان الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير وخبث الحديد والفضة انت تحج لله تطلب الغنى وتطلب مغفرة الذنوب. هذا توحيد وعبادة لله جل وعلا
36:37انت تحج لاجل غرظ من اغراض الدنيا لاجل دراهم. هذا لا ثواب لك شتان اخي بين الامرين التوحيد طلب التوحيد هو العبادة لله جل وعلا تطلب شيء. تطلب رضا الله جل وعلا
36:54يقال هذا اراد بعمله الدنيا من صلى وصام وحج واعتمر يطلب رضا الله جل وعلا ويطلب الجنة ويطلب سعادة الدنيا والاخرة هذا توحيد وعبادة حج واعتمر وصام وصلى يطلب غرضا من اغراض الدنيا يطلب دراهم
37:16هذا شرك فرق بين الامرين بارك الله فيكم يقول السائل هل الحلف بصيغة لامر الله؟ وتالله يجوز الحلف لعمر الله نعم وارد هذا لا بأس به هذا الذي يقول اتفق مع صاحب العمل على كذا وكذا هذه الامور لا يصلح فيها الفتوى وانما هذه دعوة
37:46ترجع فيها الى المحكمة مع صاحبك ما قوله هل يجوز لي ان اخذ بما يعادل ما استحقه؟ فلا. هذا لا يجوز لك ان تأخذ شيئا بالخفاء على نية انك تأخذ حقك. خذ حقك من بحكم الحاكم واما بالحفا فلا يجوز لك
38:15ماذا يطلق على المؤمن المرتكب للكبائر وهل يسلب منه اسم الايمان؟ الجواب لا. لا يسلب منه اسم الايمان ولا يعطى الايمان الكامل لا يعطى الايمان الكامل ولا يسلب منه اسم الايمان. وانما يقال مؤمن بايمانه
38:40عاصم بكبيرته ونحو ذلك من التعبيرات. فهو لا يخرج من الاسلام بارتكاب كبيرة الا اذا استحلها مسلم شرب الخمر لا يخرج من الاسلام الا اذا استحل الخمر خرج من الاسلام لانه استحل شيئا محرما
39:03اما اذا شرب الخمر وهو يعتقد انه حرام فيقال له مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب يستحق العقاب ثم ان عوقب عليه في الدنيا واقيم عليه الحدف فهو كفارة له وان لقي الله به فان تاب قبل الممات تاب الله عليه
39:26وان مات مصرا على كبيرته فهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه ولا يخلد في النار المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
39:44هذه المرأة التي يعطيها ابوها ما يعطيها. ثم تستغني عن بعض الشيء وتتصدق به هذا لا بأس به لانه ما دام يعطيها ابوها شيء بطيب خاطر منه فهي حرة في التصرف فيه. ان شاء تنفقته على نفسها وان شاءت ان تصدقت به واثرت
40:05به غيرها ما مقدار الذهب الذي تجب فيه الزكاة اذا اعد للادخار هو اذا كان الذهب عشرون مثقالا يعني اربعة وثمانين اربعة وثمانين جرام تقريبا اذا بلغ هذا المقدار فهو نصاب تجب فيه الزكاة والزكاة فيه ربع العشر
40:35يقول مسجد تحيط به المقبرة من ثلاث جهات لا يفصلها عن المسجد الا سياج من الشباك وفي فنائه قبران في اتجاه القبلة مفصولان بحائط ارتفاعه متر هل تصح الصلاة فيه
40:54لا يجوز اولا هذا الفعل ولا اقراره فان كان المسجد بني بعد وضع المقابر فيه فيجب هدم المسجد ولا تصح الصلاة فيه وان كان المسجد اولا ووضعت المقابر حوله فيجب ان تنبش هذه المقابر وتبعد عن المسجد
41:16ولا يصح ان يصلى في المسجد والمقابر تحيط به من ثلاث الجهات هذه المرأة في موضوع الطلاق وهي تريد زوجها وزوجها يريدها وابوها يمتنع من ذلك. الواجب عليهم الرجوع الى المحكمة للقاضي يفصل بينهم
41:36بالحق ان شاء الله ما حكم صبغة الشعر للنساء صبغ الشعر باي لون من الالوان جائز ما لم يكن فيه مشابهة للكفار او يكون لون السواد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السواد
42:07وقال ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم ورأى صلى الله عليه وسلم رجلا قد غير بالحنة فقال ما احسن هذا؟ ورأى رجلا قد غير بالحنة والكتم فقال هذا احسن من ذاك. ورأى اخر غير بالزعفران فقال هذا احسن منهما
42:35فالتغيير بغير السواد جائز ما لم يكن فيه مشابهة للكفار يقول السائل هل للمعتمر طواف وداع محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى انه يجب طواف الوداع الى العمرة كما يجب في الحج
43:02وبعض العلماء يرى ان طواف الوداع واجب في الحج فقط لان المرء الحاج يخرج من مكة سيكون طواف الوداع هو اخر شيء المسألة فيها خلاف. وعند الجميع لا يجب بترك طواف وداع العمرة شيء
43:24لا يجب به هدي بخلاف ترك طواف الوداع في الحج فيجب فيه هدي يذبح في مكة لفقراء الحرم الا الحائض والنفساء فيسقط عنهما واذا لم يستطع الهدي وجب عليه ان يصوم
43:42عشرة ايام عن طواف الوداع اذا تركه هذا الذي يساعد اباه في منعه عما يضره صحيا مما اوصى به الطبيب يقول هل يعتبر هذا عقوق اذا منعت ابي مما يحب
44:00خوفا عليه لا يا اخي هذا من باب النصيحة ومن باب العناية بابيك خوفا عليه مما يظره يقول هل الزكاة في مكة افضل من الزكاة في في الوطن يرى بعض العلماء ان جميع الاعمال الصالحة
44:24مضاعفة في مكة كمظاعفة الصلاة ان شاء الله يقول ابي مات تاركا للصلاة تكاسلا فهل لي ان اعتمر عنه؟ واصلي عنه لا يا اخي من كان مات مصرا على ترك الصلاة ايا كان تركه تكاسرا او جحودا فلا ينبغي ان
44:47فاعتمر عنه ولا ان تصلي عنه. لان الصلاة لا يصح ان تصلي عن احد مهما كان واما العمرة فاذا مات مسلما فتعتمر عنه. واما الذي مات تاركا للصلاة فيرى كثير من العلماء انه والعياذ بالله
45:05كافر اما ان كان جاحدا لوجوبها فهذا بالاجماع على كفره لان الصلاة مجمع على وجوبها ومعلوم من الدين بالضرورة انها واجبة. فاذا تركها جاحدا لوجوبها فهذا بالاجماع كافر. وان تركها
45:24تهاونا وكسلا واصر على ذلك فهذا يجب قتله كما قال العلماء لكن هل يقتل مرتدا او يقتل خلاف بين العلماء رحمهم الله كونه الى الردة اقرب والله اعلم يقول صليت المغرب
45:51واثناء الصلاة وجدت طعم التمر في فمي فهل هذا يخل بالصلاة لا يا اخي لا يخل بالصلاة انت افطرت من الصيام ثم صليت المغرب والطعام طعمه في فمك لا يؤثر عليك ان شاء الله
46:09يقول السائل هل يجوز ان نستخرج سيارة بالتقسيط اسمي زميلي من من احدى الشركات بشرط ان يفتح حساب في بنك تحدده الشركة شراء السيارة يكون باسم صاحبها الذي يريد ان يشتريها. اما اذا كان التسجيل باسم شخص وهي لشخص اخر
46:32فهذا لا يجوز لان في هذا وانما تكون السيارة باسم الذي يريدها صاحبها ثم هو انشاء بعد ما تكون باسمه ويستلمها باعها عليك بما شئتما من تقسيط او نقد او مؤجل باكثر او اقل. المهم ان لا
46:57فيبيع السيارة عليك الا اذا صارت في ملكه فلا يجوز ان يبيع عليك سيارة بالشركة ثم يذهب ويشتريها ويعطيك اياها يقول السائل ماذا يفعل المصلي بعد الرفع من الركوع؟ هل يضم يديه الى صدره؟ ام ام الافضل ان يسدلها
47:20قال بعض العلماء رحمهم الله انه لم يرد في وضع اليدين بعد الرفع من الركوع شيء ولكن اختار بعض العلماء قال قياسا لما بعد الركوع على ما قبل الركوع المصلي بعد الركوع يضم يديه ويجعل يده اليمنى
47:52على كفه اليسرى على ظهر الكف على صدره فاذا رفع من الركوع فلعل الاولى ان يتبع ما بعد الركوع لما قبل الركوع يقول صليت الوتر بنية ثلاث ركعات الا اني سلمت في ركعتين وافردت الركعة الاخيرة فهل هذا صحيح
48:20هذا صحيح ولا حرج في هذا لان هذا جائز حتى لو تعمدته لو نويت ان تصلي الوتر مثلا ثلاث ركعات بسلام واحد ثم عدلت في اثناء الصلاة فان سلمت من ركعتين ثم اتيت من الركعة الثالثة وحدها فهذا
48:40افضل لان المرء اذا اوتر بثلاث ركعات فالافضل ان يجعلها بسلامين وان اوتر بخمس ركعات فالافضل ان يسردها بسلام واحد واذا اوتر بسبع ركعات فالافضل ان يسردها بسلام واحد لا يجلس الا بعد السادسة
49:06تشهد ثم يقوم ويأتي بالركعة السابعة ثم يسلم سلاما واحدا واذا اوتر كذلك بتسع فكذلك يفعل. لا يجلس الا عقب الثامنة. فيتشهد ولا يسلم ثم يقوم يأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم
49:28وان اوتر باحدى عشرة وهو افضل لانه غالب وتر النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فاقل الوتر ركعة واكثره احدى ولا حد لاكثره لكن الافضل
49:49الاقتصار والتقيد بوتر النبي صلى الله عليه وسلم لانه الغالب احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. فاذا اوتر احيانا باحدى عشرة ركعة واحيانا بثلاث عشرة ركعة تحريا للسنة لعل هذا اولى
50:09واحدى عشرة ركعة كفيلة بان تأخذ ثلاثة ارباع الليل او نصف الليل او اكثر من ذلك ويصح ان في نصف ساعة لانه اذا كان في الوقت سعة اطال الركوع والقيام والقراءة
50:29وان كان في الوقت ضيق خفف القراءة والقيام والركوع والسجود والافضل ان يقتصر على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة مواظبة على وتر النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين