عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب الجنائز الجزء الأول
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد باب في تحريم التسخط بالفعل والقول الحديث الحادي والستون بعد المئة عن ابي موسى عبد الله ابن قيس
0:38رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ من الصادقة والحالقة والشاقة قال المصنف رحمه الله الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة الحديث الثاني والستون بعد المئة
1:10عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذان للحديثان في موضوع واحد
1:43يدلان على النهي الاكيد عن التسخط لما قضاه الله جل وعلا وقدره وان على المؤمن اذا حصلت المصيبة من المصائب ان يسترجع ويصبر ويحتسب ما قضاه الله جل وعلا وقدره
2:31لينال الاجر وليحصل له باذن الله الصبر اذا رضي واستسلم صبره الله جل وعلا والمصيبة نافذة لا محالة فمع الصبر والرضا وعدم التسخط يؤجر العبد ومع عدم ذلك يحرم الاجر والمصيبة
3:15حاصلة والمؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل احواله على خير مع المصائب يحصل له الخير ومع النعم يحصل له الخير لانه مؤمن عنده الايمان والاحتساب لما
3:59سيحصل عليه من الاجر وقد يرغب المؤمن في المصيبة من اجل احتساب اجرها كما ورد عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه قال لابنه عبد الملك وكان رجلا صالحا تقيا
4:40ما تمنيت خصلة الا وجدتها فيك. يا بني الا واحدة قال ما هي يا ابتي مر الله عينك بها قال انت موسى قبلي فاحتسبك قال الابن قر الله عينك بها
5:12فمات الابن فاحتسبه ابوه رحمه الله ثم مات ابوه بعد ذلك هذا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الذي الحق كثير من العلماء عهده في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم
5:39وعمر ابن عبد العزيز جده من قبل امة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمنى ان يموت ابنه قبله ليحتسبه ليعظم له بذلك الاجر بالاحتساب والتشخط سواء كان بالقول
6:14او بالفعل دل هذان الحديثان على تحريمهما القول كالنياحة ورفع الصوت والدعاء بالويل والثبور او الندب ندب المتوفى وذكر محاسنه من صدق وكذب او بالفعل كانت في الشعر وجزء وحلقة
6:58وشق الجيب وضرب الخد ونحو ذلك من الافعال الزميمة وهذه الامور من الكبائر من كبائر الذنوب ومن المعروف ان الذنوب نوعان كبائر وصغائر فالصغائر يغفرها الله جل وعلا بالاعمال الصالحة
7:38كما في قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والامر والمرء كلما خطا الى المسجد خطوة رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. يعني سيئة
8:15والكبائر تغفر بالتوبة منها اذا تاب العبد منها توبة صادقة في حال حياته غفرت له باذن الله فان مات عليها ولم يتب منها فهو داخل تحت المشيئة انشاء جل وعلا غفرها لعبده
8:41من اول وهلة وادخله الجنة وان شاء جل وعلا عذبه في النار وطهره من سيئاته ومآل الموحد الذي لا يعبد مع الله غيره مآله الى الجنة ويدل على انها من الكبائر
9:10هذان الحديثان وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر النائحة اذا لم تتب قبل موتها دليل على انها اذا تابت قبل موتها تاب الله عليها اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
9:38من جرب والعياذ بالله ليكون اشتعال النار بها اعظم والعياذ بالله والجرب الحكة الشديدة حكة شديدة مع النار والعياذ بالله اذا لم تتب قبل موتها والاحاديث هذه تدل على المنع
10:17من التسخط والمنع من هذه الصفات القولية والفعلية. القولية كالنياحة والنذر المقترن بالكذب والفعلية كحلق الشعر او نتفه وشق الجيوب ولطم الخدود ونحو ذلك والتأثر بالمصيبة يحصل فالنبي صلى الله عليه وسلم
11:00بكى لموت كثير من الصحابة رضي الله عنهم وحينما رفع له ابن بنته حمله بيديه صلى الله عليه وسلم فذرفت عيناه وحينما مات ابنه ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن
11:40وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا جل وعلا فهل في فعله صلى الله صلى الله عليه وسلم مع ما ورد عنه من النهي عن هذه الصفات السابقة ذكرها
12:11هل في ذلك تعارض والجواب لا لانه لا تعارض ابدا يكون بين فعل الرسول وقوله عليه الصلاة والسلام فهو المشرع في اقواله وافعاله والصحابة رضي الله عنهم سلكوا مسلكه وتقول عائشة رضي الله عنها
12:45انها تميز بين بكاء ابي بكر وبكاء عمر وهي في دارها لموت سعد رضي الله عنه الذي اهتز لموته عرش الرحمن تميز بين بكاء هذا من بكاء هذا دليل على انه يبكون بكاء واظحا
13:14فقد يتوهم البعض ان في هذا تخالف او تعارض وليس كذلك وانما كما قال بعض العلماء رحمهم الله المشروع الوسط بفعل النبي صلى الله عليه وسلم رفع الصوت بالصراخ والندب
13:47ولطم الخدود وشق الجيوب هذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب ويأثم به المرء اثما عظيما وبرئ منه النبي صلى الله عليه وسلم عدم التأثر وعدم المبالاة بالمصيبة كأن المرء ما تأثر بذلك ولا بال ولا اهتم
14:31هذا يعتبر من الجفا وكون المرء مثلا يضحك ويمزح يظهر التجلد الزائد انه غير مبالي وغير مهتم هذا من الجفا الذي لم يرد في السنة وعدم الاكتراث بالمصيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم
15:02تأثر من المصيبة وحزن على موت واستشهاد القراء رضي الله عنهم وحزن حزنا شديدا على موت عبد الله بن رواحة وزيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاهم
15:22واظهر التأثر والحزن رظي الله عليه الصلاة والسلام فلذا قال العلماء رحمهم الله المطلوب الوسط على ضوء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم التأثر لا يليق لان هذا يعتبر
15:51من الجفا وكانه غير مبال بالمصيبة وكأنها ما همته ولا اكترث لها والحزن الشديد واظهاره بصوت او فعل محرم هذا محرم وممنوع شرعا وانما الافضل هو الوسط النبي صلى الله عليه وسلم
16:21اذا بلغ بي في خبر مؤثر او محزن جلس وظهر عليه اثر التأثر عليه الصلاة والسلام وجلسة المتأثر تختلف عن جلسة غيره المرء اذا بلغ بخبر ساعة استرجع وفوض الامر الى الله
16:56ولا بأس ان يظهر اثر تأثره بجلوسه او بطأطأة الرأس او بالبكاء او بالاستعبار ونحو ذلك من الاشياء التي تظهر عليه التأثر لان التأثر هذا رحمة من الله جل وعلا
17:26يجعلها في قلوب من شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء حينما استنكر بعض الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم الدمع عند موتي الصبي
17:47قال تلك رحمة يجعلها الله جل وعلا في قلوب من شاء من عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقال العين تدمع والقلب يحزن. ولا نقول الا ما يرضي الرب
18:05ويكون المرء بين الامرين لا عدم المبالاة ولا الحزن الشديد قال الزركشي رحمه الله ولا بأس باليسير من من الكلام في صفة الميت اذا كان صدقا يعني صحيح كلام صح
18:38ولم يخرجه مخرج النوح والنياحة قال احمد رحمه الله اذا ذكرت المرأة مثلما حكي عن فاطمة رضي الله عنها في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح ما رواه انس لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:11جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وكرب ابتاه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس على ابيك كرب بعد اليوم اذا لحق بربه من الكروب كلها فلما مات قالت فاطمة رضي الله عنها
19:50يا ابتاه اجاب ربا دعاه. صحيح هذا كلام حق يا ابتاه جنة الفردوس مأواه. صحيح يا ابتاه الى جبريل ننعاه رواه البخاري اذا الاعتدال في الاحوال هو المسلك الاقوم فمن اصيب بمصيبة عظيمة
20:37فلا يفرط في فلا يفرط في الحزن حتى يقع في المحظور يعني من النياحة والندب المحرم ولا يفرط في التجلد حتى يفضي الى القسوة والاستخفاف في المصيبة وقدر المصاب يكون المرء مثلا توفي ابوه
21:08وهو يشتغل في تجهيزه ويمازح من باب التجلد ولا يظهر شيئا من التأثر هذا غير مطلوب ولا ينبغي ان هذا من الاستخفاف بالمصيبة ومن القسوة والجفاء فعلى المرء بالوسط لياقة هدية برسول الله صلى الله عليه وسلم
21:44في ذلك الغريب الذي في الحديث الصادقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة بالنوح والعويل يعني تصرخ ترفع صوتها او تصيح او تندب تنادي والحالقة التي تحلق شعارها او تنتفه من شدة الجزع والهلع
22:25والشاقة التي تشق جيبها او ثوبها تسخطا على قضاء الله الجيب مدخل الرأس من الثوب تشقه يعني تمسك طرفيه وتشقه اظهارا للجزع وهذا من الكبائر دعوة الجاهلية وذلك بالتفجع على الميت
22:53والنياحة عليه لانه قاتل النفس يعني يمدحه يقول هذا قاتل النفوس هذا كذا هذا كذا وكهف العشيرة يعني مأوى العشيرة القبيلة من حزبه امر لا يجد مأوى له سواه وكافل الايتام
23:20الى غير ذلك من المناقب التي كانوا يعددونها ومثله الندبة يا سنداه او وسنداه وسيداه واجبلاه وانقطاع ظهراه ونحو ذلك من العبارات الجاهلية وكل قول ينبئ عن التسخط والجزع من قدر الله تعالى وحكمته
23:53ضربوا الخدود يعني يبدأ تأخذ المرأة او الرجل يضرب خديه اذا حصلت المصيبة الجيب ما شق من الثوب لادخال الرأس يعني يشق الجيب يمسك طرفيه ويشقه بيده اظهارا للجزع من المصيبة والعياذ بالله
24:25ما دل عليه الحديث تحريم التسخط من اقدار الله المؤلمة واظهار ذلك بالنياحة او الندب او الحلق او الشق او غير ذلك التراب على الرأس ونحو ذلك والواجب هو الصبر
24:50والصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة الصبر على طاعة الله. كالصبر مثلا على المشقة في صلاة الليل وفي صلاة الفجر
25:14وفي الرمظاء وفي الحر الشديد وفي البرد الشديد يتحمل التعب الذي يناله من اجل طاعة الله جل وعلا الصبر عن معصية الله النفس الامارة بالسوء تدفعه الى فعل المعصية. فيمسك زمام نفسه ويمنعها من الوقوع في السرقة. يمنعها من
25:39الوقوع في الزنا يمنعها من الوقوع في شرب الخمر. يمنعها من الوقوع في الانتقام ونحو ذلك من الامور السيئة يمنعها من الوقوع في الغيبة والنميمة. النفس تميل الى ان تتحدث بفلان او علان او طويل او قصير
25:59او نحو ذلك فيمسك زمام نفسه ويمنعها عن هذا الصبر على اقدار الله المؤلمة كالمصائب التي تحصل بالوفيات والامراض والفقر وفقد المال وفقد الحبيب ونحو ذلك من الامور الاشياء التي قدرها الله جل وعلا
26:26والله جل وعلا وعد الصابرين بانهم يعطون اجرهم بغير حساب انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومما يجتمع تجتمع فيه انواع الصبر الصيام الصيام تجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة. الجوع والعطش
27:01ولهذا جاء في الحديث الصحيح كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها. يقول الله جل وعلا الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. ثواب الصيام لا يقدر قدره الا الله جل وعلا
27:28تحريم تقليد الجاهلية بامورهم التي لم يقرهم الشارع عليها التي لم يقرهم الشارع عليها لانه ليس المراد اجتناب كل ما كان من فعل الجاهلية لان من افعال الجاهلية مما كان العرب يتفاخرون به مثلا الكرم
27:52والايثار والشجاعة ونحو ذلك من الصفات الحسنة هذه اقرها الاسلام ورغب فيها المنهي عنه ما كان من افعال الجاهلية مما لم يرضه الاسلام ومن جملتها يعني الافعال التي لم يقرها الاسلام
28:19دعاويهم الباطلة عند المصيبة يعني يمدحون الرجل بما ليس فيه ان هذا الفعل وهذا القول من الكبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن عمل ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتبرأ ممن عمل سيئة من الصغائر
28:46الصغائر تقع من كل شخص الا من عصم الله من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وانما تبرأ من اصحابها ومن فعلها لانها كبيرة من كبائر الذنوب ولا يتبرأ صلى الله عليه وسلم الا ممن فعل كبيرة
29:19اربعة لا بأس به من الحزن والبكاء فلا ينافي الصبر على قضاء الله وانما هو رحمة جعلها الله في قلوب الاقارب والاحباء والنبي صلى الله عليه وسلم حزن وذرفت عيناه
29:48وقال لا نقول الا ما يرضي الرب وانما هو رحمة وبعضهم استحب البكاء لان النبي صلى الله عليه وسلم بكى على بعض الصحابة وللعلماء والعارفين في هذا الباب اراء يذهبون فيها حسب ما توحي اليه نزعاتهم الدينية
30:22يعني ان الناس يتفاوتون في هذا والمطلوب كما ذكرت سابقا الاعتدال والوسط اظهار التأثر والامتناع عن المحرم يعني كون الانسان لا يبالي بالمصيبة هذا جفاء وكون الانسان يجزع عند المصيبة ويقول او يفعل ما لا يحل هذا محرم
30:51فيكون المرء بين بين ولهذا استحب عند اتباع الجنازة وعند الجلوس في المقبرة ان يكون على الانسان السكينة والوقار والتذلل لله جل وعلا فلا يستحب المزح فائدتان الاولى الايمان بالله تعالى
31:27وحسن رجاء العبد بره ومثوبته ظل ظليل يأوي اليه كل من لفحته سمائم الحياة المحرقة. فانه يجد فيه الراحة والانس. يعني الايمان بالله والرضا بقضاء الله وقدره والتصبر والانس والامن بما يرجوه
31:54من ثواب الله تعالى وجزيل عطائه للصابرين. فالمرء يتصبر احتسابا للثواب. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فترخص عنده الحياة وتسهل عليه الامور. ولذا قيل من عرف الله هانت عليه
32:21مصيبته يعني اي مصيبة تحصل على العبد تسهل عليه اذا فكر في ثوابها من الله جل وعلا وعرف ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وكما قال صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم
32:48فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط والنبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا للمؤمن ان امره كله عجب ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر
33:17كان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن لان المؤمن كل اموره خير اذا حصلت عليه المصائب صبر واحتسب فاجر واذا حصلت له النعمة شكر وحمد الله فاجر وفي كل احواله مأجور
33:40والفاجر والمنافق والعياذ بالله في كل احواله اثم فهو اذا اصابته المصيبة تسخط واظهر الجزع وعدم الرضا بقضاء الله وقدره واعترض على احكام الله جل وعلا فيأثم مع حصول المصيبة
34:01واذا حصلت له النعمة اشر وبطر وتكبر وتعاظم واستعان بهذه النعمة على معصية الله جل وعلا فاثم بذلك فهو اثم في الحالين. والمؤمن مأجور في الحالين. والحمد لله على ذلك
34:24وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن الفائدة الثانية مذهب اهل السنة والجماعة ان المسلم لا يخرج من دائرة الاسلام بمجرد فعل المعاصي وان كبرت كقتل النفس بغير حق
34:57مذهب اهل السنة والجماعة ان المسلم لا يكفر بكبيرة من كبائر الذنوب مهما عظمت سوى الشرك بالله الشرك بالله يكفر به وما عداه من الاعمال وان حبس وان عسر وان قتل
35:23فانه لا يكون كافرا الا بفعل مكفر كاستحلال ما حرم في الشرع او تحريم ما احل في الشرع فهذا كفر واما ما دام انه يعمل الكبيرة وهو يرى انها ذنب فليس بكافر
35:53مثلا شرب الخمر اذا شرب الخمر وهو يعلم انه حرام ويعتقد ذلك وان الشرب معصية فانه لا يكفر بشرب الخمر شرب الخمر كبيرة من كبائر الذنوب وهو ام الخبائث لكن لا يقال لشارب الخمر كافر
36:22اذا استحل شرب الخمر قال الخمر والشاي مثلا سوا ما الفرق؟ هذا شراب وهذا شراب هذا استحلال لما حرم واجمع على تحريمه فهو كفر اذا زنا يعتقد حرمة الزنا كذلك كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر به
36:53واذا زنا يعتقد حل الزنا والعياذ بالله فهذا كفر وخروج من ملة الاسلام ويوجد كثير من النصوص الصحيحة تفيد بظاهرها خروج المسلم من الاسلام لفعله بعض الكبائر وذلك كهذين الحديثين لقوله صلى الله عليه وسلم
37:38انا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة وقول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة وقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا
37:59من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذان الحديثان ظاهرهما يدل على ان من فعل هذه الافعال فانه خارج عن ملة الاسلام وللعلماء رحمهم الله في معناهما اقوال كما سيأتينا
38:23ويوجد كثير من النصوص الصحيحة تفيد بظاهرها خروج المسلم من الاسلام لفعله بعض الكبائر. وذلك كهذين الحديثين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب الى اخره وان النبي صلى الله عليه وسلم برأ من والحالقة الى اخره. ومثل لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
38:48لنفسه واحاديث والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه وحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وغير هذا كثير من الاحاديث وقد اختلف العلماء في المراد منها
39:12فمنهم يعني من العلماء رحمهم الله من رأى السكوت عنها وقال تمر كما جاءت وذلك انه يراد بها الزجر والتخويف فتبقى على تهويلها وتخويفها. ولا تؤول تبقى هكذا ويقال هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
39:39يقال من فعل هذا كافر نقول لا لا يكفر لكنه متوعد بهذا الوعيد ومنهم من اولها يعني قال برئ من فعله او برأ من كذا اوليس منا على الايمان الكامل او نحو ذلك
40:08ومن احسن تأويلاتهم ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان الايمان نوعان يعني درجتان نوع يمنع من دخول النار وهو الايمان الكامل من اتصف بصفة الايمان الكامل هذا لا يدخل النار مطلقا
40:39ونوع لا يمنع من الدخول ولكن يمنع من الخلود فيها يعني مؤمن لكنه فاسق مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته عنده صفات حسنة وعنده صفات سيئة تتصارعان مثل هذا قد يدخل النار
41:10بافعاله السيئة ولكنه بفظل الله ورحمته لا يخلد في النار ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مات على الاسلام اما اذا مات على الكفر فهو فالجنة تحرم عليه
41:35فمن كمل ايمانه وسار على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الكامل فهو الذي يمنعه ايمانه من دخول النار هذا لا يدخل النار لانه على السنة والجماعة وعلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
42:00وقال رحمه الله ان الاشياء لها شروط وموانع فلا يتم الشيء الا باجتماع شروطه وانتفاء موانعه مثال ذلك اذا رتب العذاب على عمل كان ذلك العمل موجبا لحصول العذاب ما لم يوجد مانع يمنع من حصوله
42:27مثلا رتل على قتل النفس دخول النار والعذاب فيها يستحق هذا وقد يوجد مانع يمنع من دخوله النار وان كان حصل منه كبيرة من كبائر الذنوب. ما هذا المانع؟ قوة الايمان
42:56الايمان القوي قد يمنع المرء من ان يحصل عليه عقاب الذنب الذي اقترفه والله جل وعلا لا يخلف وعده ويخلف وعيده لان الوعد ولا يخلفه الله جل وعلا وعد من مات مؤمنا ان يكون من اهل الجنة
43:34هذا لا يخلفه الله جل وعلا توعد من قتل نفسا بغير حق فانه في النار قد يخلفه الله جل وعلا لان اخلاف الوعيد كرم وجوب الكريم من الناس لا يخلف وعده
44:00اذا وعد ما اخلف ويخلف وعيده اذا توعد شخص مثلا لاساءة حصلت من قد يخلف يتجاوز يسمح يعفو ويمدح بهذا واكبر الموانع يعني من دخول النار وجود الايمان الذي يمنع من الخلود في النار
44:42قد يعمل العمل الذي يستحق عليه الدخول النار لكن يوجد مانع يمنعه من الدخول اقوى من هذا الموجب عمل سيئة مثلا يستحق عليها دخول النار لكن عنده من الايمان بالله جل وعلا والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم
45:06وعنده من قوة الحب لله جل وعلا. حبي لرسوله صلى الله عليه وسلم. والتمسك بالسنة والعض عليها بالنواجذ هذه كلها موانع من دخول النار فقد تغلب هذه الموانع الاسباب الموجبة لدخول النار
45:30والايمان كما هو معروف عند اهل السنة والجماعة انه قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وليس ايمان الامة سواء ايمان ابي بكر رضي الله عنه لو وزن بايمان الامة كلها لرجح
45:57ايمان شخص ايمان الامة لرجح بقوة ايمانه رضي الله عنه شيء في قلبه كما قال بعض السلف ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه
46:14وهو الايمان الكامل ومن الناس من يكون مؤمن وواقع في الكبائر لان ايمانه ضعيف حزين ما يمنعه من الوقوع في الكبائر ويحميه حسن لكن ليس بحصين والمسلم والمؤمن الواقع في الكبيرة يقال مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
46:56يصح ان يكون مؤمن ويكون فاسق مؤمن بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعمل الطاعات لكنه فاسق لوقوعه في الكبيرة في الذنب فهذان الحديثان وما ماثلهما
47:23يدلان على تحريم النياحة واشباهها مما يدل على التسخط على قضاء الله وقدره وعلى المؤمن اذا ابتلي بمصيبة ان يتذكر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول انا لله وانا اليه راجعون
47:53اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها تقول ام سلمة رضي الله عنها لما مات ابو سلمة زوجها رضي الله عنه وكان من السابقين الى الاسلام وممن هاجر الهجرتين هاجر الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة وتوفي رضي الله عنه في المدينة
48:20لما مات وحضره النبي صلى الله عليه وسلم تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي يقول ثم قلت في نفسي من خير من ابي سلمة
48:40حتى اقول واخلف لي خيرا منها ولكنها قالت هذا القول امتثالا لسنة رسول الله ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
48:57فلما تمت عدتها جاءها افضل الخلق عليه الصلاة والسلام يخطبها لا افضل من هذا الخلف قالت ام سلمة رضي الله عنها مثلك لا يرد يا رسول الله. لكن يمنعني ثلاث
49:17فوبيا عندي اخشى ان يضايقوك وفي غيرة اخشى ان ترى مني ما يسخطك علي فيسخط الله علي وليس احد من اولياءه حاضر ما عنده احد تشكيلة وحيدة في المدينة فعزاها النبي صلى الله عليه وسلم وواساها في الثلاث
49:48وقال صبيتك صبيتي. اتولاهم وما ذكرت من الغيرة ادعو الله ان يذهبها لانه قد لا يتحملها الزوج لا يصبر ادعو الله ان يذهبها وما ذكرت من اوليائك فليس احد من اوليائك حاضر ولا غائب يكره ذلك
50:13ان كان احد موجود او هم في مكة كفار كلهم يسرهم ان تكوني معي عليه الصلاة والسلام فقالت قم يا عمرو ولدها صغير زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:30فتزوجها صلى الله عليه وسلم فخلف الله جل وعلا عليها من هو خير من ابي سلمة ولا يساويه احد في الخلق وهكذا ينبغي للمؤمن اذا ابتلي بمصيبة ان يسأل الله جل وعلا
50:50ويسترجع ويوقن بالمثوبة والخلف والخلف انواع قد يكون خلف في الدنيا وقد يكون الخلف في الدار الاخرة اعظم واعظم قد يكون ولد مثلا فقده يخلف الله عليه مثله وخيرا منه في الدنيا
51:16او مال او نحو ذلك وقد يكون الخلف ثواب يحصل عليه في الدار الاخرة لا يعادله شيء من امور الدنيا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:10بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل فضيلة الشيخ بارك الله فيك هل يجب استقبال القبلة عند الاذان او الاقامة يقول هل يجب استقبال القبلة عند الاذان والاقامة؟ والجواب لا يجب الا انه الافضل
52:54ويستحب في الاذان عند الحيعلتين ان يلتفت يمينا وشمالا وله في هذه الحال ان يلتفت يمينا في حال قوله حي على الصلاة ثم يلتفت شمالا في قوله الاخر حي على الصلاة
53:13وله ان يلتفت يمينا في الحيا على حي على الصلاة حي على الصلاة كلها يمين وحي على الفلاح حي على الفلاح كلها شمال وهذا استحبابا لا وجوبا يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله هل فلا يضر ركعتين عند دخول الحرم تجزئ عن الطواف الذي هو تهيئة دخول الهرم كما علمنا
53:55المسجد الحرام شرفه الله تحية الكعبة والمسجد الحرام الطواف وتحية الجلوس في المسجد صلاة الركعتين فان تيسر له الطواف ثم بعد ذلك صلاة الركعتين فهذا افضل وان شق عليه الطواف او دخل من اجل الصلاة فقط
54:24او لم يأتي من اجل الطواف فصلى ركعتين وجلس فلا حرج عليه. لا يلزمه الطواف كلما دخل يقول قدم من كتب بغير نية العمرة يقول قدم مكة بغير نية العمرة ثم رغب ان يعتمر
55:08فهل يكفيه ان يخرج الى الحل فيحرم؟ الجواب نعم اذا دخل مكة بغير نية العمرة كان دخل مثلا لحاجة من الحاجات او لزيارة او لغرض من الاغراض اي غرض ثم بدا له
55:28ورغب في العمرة فنقول يخرج الى الحل ويحرم منه ولا بأس عليه بخلاف من دخل بنية العمرة لكنه لم يحرم كما تفعل بعض النساء مثلا اذا حاذت الميقات بسيارة او بالطائرة مثلا وهي حائض
55:46قالت ما يمكن ان احرم الان وانا بهذا الصفة فتدخل مكة وهي تريد العمرة. لكنها لم تحرم في هذه الحال نقول اكان الواجب عليها ان تحرم من الميقات وان كانت حائط وان كانت نفساء ما دامت تريد مكة
56:06حجي او العمرة فاذا لم تفعل ودخلت مكة بدون احرام وهي جاءت بنية العمرة نقول يجب عليها ان تعود الى الذي مرت به وتحرم منه. فان فعلت فلا شيء عليها
56:25فان لم تعد واحرمت من الحل وهي قد دخلت بنية العمرة فيجب عليها هدي لكونها احرمت من دون الميقات الميقات لمن جاء الى مكة بنية العمرة على اي حال يجب عليه ان يحرم
56:47ولا يجوز له ان يؤجل الاحرام لغرض من الاغراض. كما يفعل بعض الناس مثلا يأتي من اي جهة يريد جدة يقول اريد العمرة. ولكني اريد ان اجلس في جدة يوما او اكثر او شهرا او اسبوع او اقل او اكثر
57:12فاذا جلست في جدة ما شئت احرمت من جدة ودخلت نقول لا لست انت الذي تحدد ميقاتك ميقاتك محدد. من قبل المشرع صلوات الله وسلامه عليه. ما تقول اريد ان اذهب الى جدة
57:33اذا عزمت على دخول مكة احرمت نقول لا احرم من الميقات الذي حدده الرسول وادخل جدة او غيرها واجلس ما شئت يوما او يومين او ثلاثة او عشرة او ما شئت. وانت محرم
57:53لانك تجاوزت الميقات تريد العمرة وتريد جدة تجلس في جدة ما شئت واحرم من الميقات فاذا اخر الاحرام من الميقات واحرم من جدة نقول في هذه الحال يجب عليه هدي لانه تجاوز الميقات
58:17اتى بدون احرام اخر يحرم من جدة ولا نوجب عليه شيء من هو جاء لجدة لغرض من الاغراض ما يريد العمرة اصلا يا اهلي مراجعة او زيارة او دراسة او غرظ من الاغراض
58:38فلما استقر في جدة ووصل انب نفسه قال الان ارجع من جدة وما بيني وبين الحرم الا كذا كيلوات استحي من ربي اني ارجع ما ازور بيته ثم جدد النية
58:57فاحرم من جدة فلا شيء عليه بان نتجددت عنده نية الاحرام من اين؟ من جدة فيحرم من حيث انشأ اما الذي في نيته وهو في بلده انه يحرم نقول يجب عليك ان تحرم من الميقات. فان لم تفعل ودخلت جدة فبدون احرام نقول عد للميقات واحرم منه
59:25ولا شيء عليك. تعذرت العودة عليه ولازم ان يحرم من جدة نقول عليه هدي لانه تجاوز الميقات بدون احرام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
59:45وعلى اله وصحبه اجمعين