عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | كتاب الزكاة الجزء الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث التاسع والستون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبر والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس هذا الحديث الى الاحاديث المتفق عليها كما رواها اهل السنن في باب الزكاة
0:58الشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس وقوله صلى الله عليه وسلم العجماء جوبار العجمة هي الدابة سميت عجما لانها لا تتكلم العجماء جبار ومعنا جوبار يعني هدر
1:36هاي لا قيمة لما اتلفته او اذته او ضرب بيد او رجل ما لم يكن هناك تفريط من صاحبها فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم امر اهل المزارع الاشجار في حفظ
2:34مزارعهم واشجارهم نهارا وامر اهل الدواب بحفظ دواب بهم ليلى وهذا فيه حكمة ان الدواب لا تحجر في الليل والنهار وانما هي تطلق ترعى واهل المزارع لو امروا بحفظ مزارعهم ليلا ونهارا
3:21كان في ذلك مشقة عليهم فقسم الرسول صلى الله عليه وسلم الوقت بينهما على اهل المزارع حفظها نهارا لانهم يعملون ويباشرونها ويتولونها والدواب في حاجة الى الانطلاق نهارا وامر صلى الله عليه وسلم اهل الدواب
3:57بحفظها ليلى لان الناس ينامون ويغفلون عن مزارعهم فاذا تسلطت عليها الدواب بالليل اتلفتها وهذا الحديث ورد في بعض رواياته جرح العجماء جبار جرحها يعني ما اصابته بسنها او برجلها او بيدها
4:34جرح العجماء جبار يعني انها اذا اصابت شخصا بيد او رجل او عظ فلا يطالب صاحب الدابة بشيء ما لم يكن هناك تفريط من صاحب الدابة او اهمال فاذا صار منه تفريط او اهمال طولب بما
5:09قصر في والبئر جبار البئر جوبار شخص حفر بئرا في ملكه بدون تعد منه فجاء شخص فسقط في البئر وصاحب البئر لم يتعدى في حفرها فلا يضمن صاحب البئر من سقط فيها
5:50كذلك نزل شخص في البئر ليغترف الماء فانهدمت عليه فلا يقال يطالب صاحب البئر ضمان هذا الرجل الذي مات في بئره ما لم يكن هناك تعد او تفريط صاحب البئر حفرها في طريق المسلمين
6:25فسقط فيها انسان يضمن بانه متعدي والمعدن جبار المعدن هو ما يستنتج من داخل الارض سواء كان ذهب او فضة او حديد او نحاس او جص او نوع او اي نوع او رخام
7:00او اي نوع من الانواع التي يستفاد منها فمثلا صاحب المنجم هذا ذهب او الفضة او الحديد او النحاس او نحوه استأجر اجراء للعمل في هذا المكان من هدم عليهم
7:22فمات بعضهم فلا يضمن صاحب المحل ما لم يكن هناك تعد او تفريط او تغرير الزام الزم شخصا بان يدخل في هذا المنجم ونحوه ظمنه لانه الزمه او كان فيه خلل واخفى هذا الخلل
7:49صاحبه قال يمكن يسلم مثلا وما اخبره انه محتملا يسقط او انه اساسه كذا ونحو ذلك فاذا كان هنا هناك تعد او تفريط او اهمال او تغرير من صاحب المحل فانه يضمن
8:11وفي الركاز الخمس الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية على رأي الجمهور وهو يختلف عن المعدن الركاز كأن يكون شخص يحفر في بيته فوجد ذهبا او فضة عليه علامة الجاهلية يعني انه من قديم
8:47ففيه الخمس. يدفع منه الخمس لبيت مال المسلمين ثم هذا الخمس محل خلاف هل يصرف في مصارف الزكاة في الاصناف الثمانية فقط اما اصرفه مصرف الفيء والفيء الذي يصرف في مصالح المسلمين. في جميع مصالح المسلمين ما يتحدد في مصالح
9:21الزكاة قولان للعلماء رحمهم الله الجمهور على انه يصرف في مصارف الفي يعني في مصالح المسلمين لا في مصارف الزكاة الامام الشافعي رحمه الله يقول مصرفه مصرف الزكاة ولهذا استنتج العلما فروق بين هذا وهذا
9:52ومما يترتب على الخلاف بين الجمهور والشافعي رحمهم الله لو وجد ذمي ركازا نمي امن في بلادنا دخل البلاد بامان فوجد ركاش في البلاد فهل يؤخذ منه شيء ام لا؟ على رأي الجمهور يؤخذ منه الخمس
10:27لانه لان مصارفه مصارف الفيء اي الاموال التي تعود لبيت مال المسلمين تصرف في المصالح عند الشافعي رحمه الله الذي يقول الفيء مصرفه مصرف الزكاة الذمي ليس من اهل الزكاة
10:51عند الشافعي لو وجد الذمي ركازا فلا يؤخذ منه شيء لانه ليس من اهل الزكاة ولم يكن عنده وليس عنده انه فيء وانما هو حكمه حكم الزكاة يصرف في مصارف الزكاة ام على ممن تجب عليه الزكاة اما الذمي فلا
11:16فيؤخذ منه زكاة ما له النبي صلى الله عليه وسلم فرض الخمس في الركاز لانه لا مجهود كبير في العثور عليه لان النكاز لا يأتي عن نتيجة بحث او عمل لاستخراجه
11:44وانما هو غالبا ان يكون الانسان مثلا اما يحفر بئرا او يحفر اساسات في البيت او يحفر خزان او نحوه فيجد لان الركاز ما يبحث عنه وليس نوعا من انواع حكم وحكم المعادن الذي يقال هذه الارض مثلا يظهر عليها اثار ان في جوفها حديد
12:12او في جوفها ذهب او فضة فيستخلص وهذا يحتاج الى مجهود. اما الركاز فهو يريد غيره فوجده فلذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه الخمس وهو اكثر ما يؤخذ من الاموال
12:40لانه اقل الاشياء مجهود وكلفة للحصول عليه لانه يحصل بدون كلفة ولا مشقة وكما عرفنا سابقا ان ترتيب الزكاة كلما كثرت الكلفة والمشقة خفت الزكاة وقلت من اجل الا يجحف بصاحب
13:09المال وكلما قلت الكلفة صارت الزكاة اكثر شكرا لله جل وعلا على تيسيره وتسهيله فاكثر ما يؤخذ الخمس في الركاز ثم يليه العشر فيما سقيا بلا مؤونة ثم يليه نصف العشر فيما سقيا بمؤونة. ثم يليه وهو اخرها ربع العشر في الذهب والفضة
13:45وعروض التجارة الغريب العجماء بفتح العين واسكان الجيم ممدودة وهي البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم المأذن وهو المكان الذي تستخرج منه الجواهر وامثالها. يعني سواء كانت جواهر ذهب او فضة او اشياء
14:24كالرخام والجص والحديد وغير ذلك. نعم بضم الجيم يعني هدر لا ضمان فيه الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زين اي المذكورة المركوز هذه المركوز المغروس في الارض المغروز في الارض وهو دفن الجاهلية. يعني مركوز يعني مدفون ما هو نشأ من الارظ
15:02صاحبه مثلا دفنه يبي يحفظه فيه ومات وتركه ولا يعرف عنه شيء فهذا الركاز والركاز المخصوص هو ما وجد من دفن الجاهلية. اما اذا عرف صاحبه فليس بنكاس. نعم المعنى الاجمالي
15:31يبين النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء التي يحصل منها تلف خارج عن قدرة الانسان وتسببه واهماله وانه ليس عليه من جراء اتلافها شيء وذلك كالبهيمة التي لم يفرط في ارسالها
15:56ولم يكن متصرفا فيها فتتلف وتتلف فليتلف زروعا او تبر احدا بعض او ضرب بيدها او رمح برجلها يعني اذا كانت الدابة متصرف فيها صاحبها فهو يضمن مثل السيارة مثلا التي يقودها صاحبها يضمن ما تلف ما تلف بسببها نعم
16:25وكذلك لو امر انسانا بدون اكراه له او تغريره او تغرير به بنزول بئر او عمل فلا ضمان على الامر. لانه لم يحصل منه تعد ولا تفريط يعني لو قال له انزل في هذه البئر
16:48ليأخذ من ترابها اسفل مثلا ولم يلزمه ونزل فانهارت عليه البر فلا يظمن صاحبها لكن لو عرف ان مثل هذه البئر مثلا تنهار لانها غير محكمة فانه في هذه الحال يكون قد غرر
17:17العامل وبحسب الحال ان لم يكن هناك تفريط ولا تغرير ولا الزام فلا ضمان وان كان هناك تفريط او تغرير او الزام ظمن. نعم اما لو اما لو اكرهه على ذلك
17:42او كان يعلم ان في هذه الاشياء ونحوها خطرا فغره ولم يعلم بذلك فان عليه الضمان له ثم ذكر ان من وجد كنزا قليلا او كثيرا فعليه اخراج خمسه لانه حصله بلا كلفة ولا تعب
18:04الركاز يختلف عن الزكاة بانه لا قدر محدد بحيث يكون له نصاب لو وجد قليلا او كثيرا والركاز ليس له حول. حوله حال وجوده. اذا وجده دفع منه نعم وشكرا لله تعالى ومواساة لاخوانه المسلمين
18:36يجب عليه ان يخرج منه الخمس لانه لاخوانه المسلمين يعني هذا جعله لم يجعله للفقراء لان الخلاف هل يكون للفقراء او يكون في مصالح المسلمين الذي يحصل من مال الكفار بلا كلفة
19:04وهكذا تلح وهكذا تلاحظ الشريعة العدل والانصاف في احكامها ستقدم قدر الزكاة فيما فتقدر قدر الزكاة فيما نعم. فتقدر قيمة الزكاة. قدرا. قدر الزكاة فيما يحتاج الى كلفة ومشقة ومؤونة
19:29واختلافه حسب ذلك يعني كل ما كان اكثر كلفة ومشقة في الزكاة فيها اقل وكل ما كان اقل كلفة ومشقة فالزكاة فيه اكثر. مواساة للمسلمين نعم. ما يؤخذ من الحديث
19:48اولا انه لا ضمان في البهيمة. اذا لم يكن صاحبها متصرفا فيها او لم يرسل لها ليلا. فان ارسلها ليلا لو ان دابة مثلا فتكت بزرع اناس في وقت الليل فعلى صاحب الدابة الظمان لان الواجب عليه ان يحفظها لان الناس تعودوا
20:16الا يحفظوا زروعهم بالليل فان تسبب صاحبها بما اتلفت او ارسلها ليلا فافسدت على الناس زروعهم فعليه الضمان فقد قيد العلماء اطلاق هذا الحديث بادلة اخرى؟ هذا الحديث مطلق لقوله صلى الله عليه وسلم العجماء دبار
20:44لكن فيه احاديث اخر يقيد هذا الاطلاق بان على اهل المزارع حفظها نهارا. وعلى اهل الدواب حفظها ليلى. نعم لضمان المتسبب وهو مذهب الجمهور وقد وذكر ابن دقيق العيد اختلاف العلماء في عموم الهدر
21:10ووصل الى القول بان جناية البهيمة هدر اذا لم يكن ثمنه اذا لم يكن ثمة تقصير من المالك او ممن هو تحت يده وقال وينزل الحديث على ذلك. وينزل الحديث على ذلك اي اذا لم يكن هناك تقصير فلا ضمان. اما اذا
21:33كان هناك تقصير فعليه الظمان. نعم ثانيا انه لا ضمان فيما اتلفت بئره او معدنه اثلفت بئره بئره او معدنه اذا لم يكن مكرها نازل او العامل او عالما بان ذلك خطر. فغره ولم يعلمه. اذا علم
21:57ان البئر يوشك ان تنهار وقال له انزل اعمل كذا بعشرة ريالات او باكثر او اقل فنزل وصاحب البئر يعرف انها خطر فيها خطورة عظيمة في الانهيار فانه يضمن في هذه الحال لانه يعلم عن الخطر ولم يعلم. لو قال له مثلا
22:20هذه البئر اريد ان تنزل فيها والاجرة لمثل هذا مثلا بعشرة ريال. فقال له اعطيك لنزولك مئة لكن اعلم ان فيها خطر العامل نزل من اجل المئة مثلا وخاطر بنفسه يقول ما غرر به المالك يكون او وضح له وبين له وضاعف الاجرة من اجل هذا الخطر وانما
22:46هذاك هو الذي خاطر بنفسه. نعم فان اكره احدا على النزول في بئر او الصعود لشجرة او نحو ذلك او لم يكره ولكن فيه خطر ولم يعلم وعليه الظمان لان التلف حصل بسبب اكراهه
23:09او من تغريره نعم هذا في مثلا البئر والشجرة والمعدن ونحو ذلك من الاشياء التي فيها خطر اذا كان فيها خطورة ولم يعلم المالك ان العامل الذي ينزل او يصعد بهذا الخطر
23:34فانه يظمن. اما اذا لم يكن فيها خطورة وانما فيها كلفة او مشقة ونحو ذلك والخطورة نادرة فيها وهي في غيرها مثلا فلا ضمان عليه حينئذ قال في فتح الباري والمعدن جبار
23:55اي هدر وليس المراد انه لا زكاة فيه. لانه ما اورده هنا على اساس الزكاة عن المعدن في زكاة او ما في زكاة وليس المراد انه لا زكاة فيه انما المعنى ان من استأجر رجلا للعمل في معدن مثلا فهلك فهو هدر
24:18ولا شيء على من استأجره اما في زكاة المعدن فالذي يظهر والله اعلم كما سيأتي ان فيه ربع العشر المعدن لانه مثل عروظ التجارة ما هو مثل النقدين؟ فيكون فيه ربع العشر. في زكاته اذا حال عليه الحول
24:40واتشرف فيه. نعم ثالثا انه يجب اخراج الخمس مما وجد من الكنوز قليلا كان الموجود او كثيرا. يعني ليس له نصاب قال حتى يبلغ النصاب؟ لا لو اي شيء يجده قل او كثر يخرج منه الخمس وهو عشرون في المئة
25:04واحد من خمسة رابعا خص بعض العلا خصه بعض العلماء بما عليه علامة كفار بان يكون من زمن الجاهلية وذكر الصنعاني قيدا ثانيا هو ان يكون في ارض موات او ملكي احياه
25:25او ميلك احياء الواجد او ملك احياؤه الواجب فان كان في ارض مملوكة فليس بركاز وانما هو لقطة. انما هو لقطة يعني اذا كان الذهب والفظة المدفون مثلا وجده عليه علامة المسلمين
25:48الا يسمى هذا ركاز وانما هذا لصاحبه من هو صاحبه يقال لصاحب البيت من اين اشتريت البيت؟ يقول مثلا من فلان فيسأل فلان فلان يقول انا اشتريته من فلان فيسأل
26:04وهكذا حتى يوجد صاحبه او يكون حكمه حكم اللقطة. لا حكم الركاز لان له صاحب هذا وصاحبه مسلم. لكن يمكن يكون نسيه او مات ووارثه موجود فيدفع لوارثه نعم فالركاز هو ما كان عليه علامة من علامات الجاهلية يعني انه من قديم الزمان
26:32اما ما كان من علامة السكة الاسلامية او الذهب الاسلامي مثلا وفيه ما يشعر بانه دفنه مسلم فليس بركاز وانما هو اللقطة له حكم اللقطة يعرف فان جاء صاحبه والا انفقه واجده بعد معرفة صفاته فان جاء في يوم
26:56من الايام ما هو له وان لم يأتي فهو لواجده. حكمه حكم اللقطة. نعم خامسا ان يخرج الخمس من حين يجده كما هو ظاهر الحديث فان النماء فيه متكامل وما تكامل فيه النماء لا يعتبر فيه الحول. يعني لا يعتبر فيه الحول لانه وجده كامل مثل الثمر
27:26الثمرة في البستان مثلا حال وجودها واستوائها يخرج زكاتها ما يقال انتظر بها حتى تتم عندك سنة. لا. نعم فان الحول مدة مضروبة لتحصيل النماء قال النووي وعدم اشتراط الحول بالركاز اجماع. يعني اجماع من العلماء ان صاحب الركاز اذا وجده يخرج الزكاة يخرج
27:55ما يخرج منه وهو الخمس في الحال. نعم سادسا الظاهر من الحديث انه يخرج منه من يخرج منه لا من قيمته سواء كان من ذهب او فضة او نحاس او حديد او غير ذلك
28:16يعني المخرج من الركاز من عينه ما نقول اذا وجد حديد مثلا قيمة مدفون بيع الحديد وادفع الركاز وادفع الخمس من القيمة وانما يدفع خمس ما يجد وجد حديدا وجد ذهبا وجد فظة وجد رخام وجد اي شيء مثلا مدفون ذا قيمة او احجار كريمة او نحو
28:46وذلك يدفع الخمس منها. نعم سابعا بهذه الميزات يعلم ان شبهه بالفيء اقرب من شبهه بالزكاة. يعني الركاز شبهه بالفيء اقرب من شبهه في لهذه الفوارق التي ستأتي نعم ولذا قال كثير من العلماء
29:12ان مصرفه مصرف الفير يصرف في المصالح العامة لا مصرف الزكاة الذي يجعل في الاقسام الثمانية معروف الفرق بين مصارف الفيء ومصارف الزكاة مصارف الزكاة في الاصناف الثمانية لا يجوز ان يصرف لصنف تاسع غير هذه الثمانية
29:39اما مصرفيء فهو في مصالح المسلمين يعني اي شيء يرى الامام ان الناس في حاجة الى هذا الشيء في صرف من الفي. مثلا تعبيد الطرق تعبيد الطرق من مصالح المسلمين
30:01في صرف عليها من الفين. لكن لا يجوز ان يصرف من الزكاة على تعبيد الطرق مثلا بناء المساجد من مصارف الفي من مصالح المسلمين. لكن لا يجوز ان تصرف الزكاة في بناء المساجد لا من الامام ولا ممن يدفع الزكاة
30:24صاحب المال لا يجوز ان يعطي مثلا اعانة لبناء مسجد من زكاته وانما يعطي من حر ماله من صدقة التطوع اما ان يعطي لبناء المساجد مثلا من الزكاة فلا. وكذلك الامام لا يصرف من الزكاة لبناء المساجد. وانما يصرف من المصالح
30:50وهكذا المصارف العامة واسعة في كل مجال فيه خير ومصلحة للمسلمين يصرف من صدقة التطوع مثلا لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم مثلا لمشاريع جمعيات البر بعمومها مثلا لكن الزكاة لا لا تصرف الا للفقراء
31:17في جمعية تحفيظ القرآن. لا تصرف الا للفقراء والمساكين في جمعيات البر. لكن انما يصرف لجمعيات البر بالمصالح العامة هذه والمشاريع من صدقة التطوع لا من زكاة المال ولهذا جمعيات البر
31:40تسأل المتبرع هل هذا المتبرع به زكاة؟ ام صدقة تطوع زكاة يجب ان يصرفوه في اصناف الزكاة الفقراء والمساكين مثلا صدقة تطوع عندهم مشروع بنا تجاري استغلالي مثلا سكن للجمعية ونحو ذلك يصرفون هذا المال فيه. لكن لا يصرفون الزكاة في
32:11فروع البناء لان الركاز قد فارق الزكاة بالامور التالية. فمصارف الفيء اوسع في كثير من مصارف الزكاة اولا الزكاة لا تخرج الا من نصاب محدود فما فوقه الركاز فيخرج الخمس من قليله او كثيره
32:42الركاز يصرف من القليل الخمس والكثير وجد مليون يصرف منها الخمس وجد مثلا قطعة ذهب تعادل مثلا خمسين ريال قيمتها خمسين ريال مثلا يصرف الخمس الذي هو عشرة قل او كثر ولو كان القيمة قليلة وهكذا
33:12الثاني الركاز يخرج من عينه ان العروض فتخرج زكاتها نقودا واحد يشتغل بالتجارة الاقمشة والاواني الاطعمة وخير ذلك لا يجوز ان يخرج زكاتها منها وانما يخرج زكاتها من قيمتها ما تساويه
33:43فمثلا قماش ما يخرج زكاته قماش وانما يخرجها دراهم يشتغل في الاواني المنزلية مثلا فلا يخرج من الاواني التي عنده زكاته. وانما يخرجها دراهم من القيمة الركاز ايا كان الموجود يخرج الزكاة منه يخرج نصيب آآ المسلمين منه من عينه مثلا
34:20قطعة من او خمس قطع مثلا من الاحجار الكريمة الغالية ليس الذهب ولا فضة ولا نحاس ولا حديد لكن احجار كريمة غالية الثمن ولهذا خمس خمس قطع يدفع واحدة من هذه الخمس الخمس
34:43وجد عشر يدفع اثنتين من عينها ولا يقال بعها واعطنا مثلا خمس القيمة لا يدفع من عينها ثالثا الركاز حوله وجوده حوله وجوده. مبتدأ وخبر حوله وجوده. يعني حال حال وجوده يقال تم حوله. ما ينتظر فيه حتى يتم حول من وجوده
35:19اما الزكاة فلها حول محدود معلوم لا تجب قبله رابعا مصرف الزكاة مصرف الفي المصالح العامة اشرف الركاز على رأي الجمهور في مصارف الفيء يعني في مصالح المسلمين العامة يعني شخص وجد ركاس
35:46وجاء لبيت المسلمين مثلا بالخمس وقدره مثلا مليون. هذا الخمس مثلا هذا المليون يصح لولي الامر ان يصرفه في بناء مساجد يصح ان يصرفه في تعبيد طرق يصح ان يصرفه في شراء اشياء يحتاج اليها المسلمون. سواء كانت من مصارف الزكاة او لم تكن من مصارف
36:16للزكاة هذا رأي الجمهور. اما الامام الشافعي رحمه الله فيرى ان المصرف هو مصرف الزكاة السلام والزكاة تصرف في الاوجه الثمانية المعروفة وعرفنا ماذا يترتب على رأي الجمهور عن رأي الشافعي رحمهم الله
36:43فيما لو وجد الركاز ذمي الجمهور يقولون مصرفه مصرف يؤخذ من الذمي كما يؤخذ من المسلم الخمس الشافعي يقول لا مصرفه مصرف الزكاة والذمي ليس من اهل الزكاة فلا يؤخذ منه شيء
37:05هذا من فائدة الخلاف بين الجمهور والشافعي والشافعي رحمه الله خص الركاز بالذهب والفضة خاصة وما عداه لا يسميه ركاز. والجمهور كل شيء ثمين وجد من دفن الجاهلية فيعتبر ركاز. مثل ما مثلت باحجار مثلا غالية الثمن
37:38عند الشافعي اذا وجد عشرة احجار لو هي تساوي عشرة ملايين مثلا فليس فيها شيء لانه يقول في الزكاة والاحجار ليس فيها زكاة فاذا كانت هذه الاحجار غالية الثمن مثلا
38:04واعتبرت ركاز على رأي الجمهور في دفع خموسها خامسا الركاز فيه الخمس والركاز اكثر مما فيها العشر واقل ما فيها ربع العشر الركاز فيه الخمس عشرون بالمئة والزكاة اكثر فئة فيها العشر وهو الخارج من الارض الذي سقيا
38:36بلا مؤونة وتتناقص شيئا فشيئا حتى تصل الى ربع العشر. يعني نصف يعني العشر كامل وثلاثة ارباع العشر ثلاثة ارباع العشر ونصف العشر وربع العشر العشر فيما سقيا بلا مؤونة
39:01ثلاثة ارباع العشر فيما سقي بمؤونة وبلا مؤونة نصف العشر فيما سقيا بمؤونة ربع العشر في الذهب والفضة وعروض التجارة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
39:25وعلى اله وصحبه اجمعين. السائلة ارى كثير من النساء يصلين بالنقاب فهل فهل هذا الفعل جائز الجواب نعم يجوز المرأة المحرمة هي التي تنهى على اللبس اللقاء النقاب وانما تغطي وجهها عن الرجال الاجانب باي نوع من انواعه
39:54الثياب تسدل على وجهها واما في غير حالة الاحرام فالمرأة تلبس النقاب وتلبس غيره وتغطي وجهها عن الرجال الاجانب وعلى المسلمة ان تهتم بالنقاب الشرعي. وهو الذي يخرج شيئا من العين
40:17لاجل ان ترى الطريق وليس المراد النقاب الذي يجمل المرأة زيادة او ربما يسر القبيح ويظهر الجميل فيكون فيه فتنة اكثر يقول السائل ما هي كفارة قتل الحيوانات عمدا وغير عمد
40:56كفارة قتل الحيوان اولا اذا ذبح الحيوان الاكل فهذا ليس فيه كفارة ومباح سواء كان المرء محرما او غير محرم فله ان يذبح مثلا الخروف والبقر والبعير والدجاج وغير ذلك مما يباح للمحرم قتله
41:29سواء كان محرم او غير محرم واما الحيوان غير المأكول فلا يجوز للمسلم ان يتعمد قتل حيوان غير مؤذي كالقط مثلا ونحوه لا يقتل لكن لو قتله ما في كفارة ما يطالب بالكفارة وانما عليه التوبة والاستغفار
42:01انه لا يجوز للانسان ان يتعمد قتل حيوان مسالم اما الحيوان المؤذي فهذا يقتل في الحل والحرم كما قال عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والعقرب والحدى والكلب العقور
42:25واذا كان خطأ فلا يخلو ان كان محرم وقتل حيوانا مما يحرم على المحرم قتله ففيه الكفارة في كفارة ذلك من قتل حمامة مثلا ففيه شاة اقدم شاة اذبحها للفقراء ولا يأكل منها جزاء الصيد
42:54واما اذا كان غير محرم وليس في الحرم فقتله خطأ فليس في هذا شيء يقول السائل ما حكم الاحتكار في الشرع الاحتكار محرم والاحتكار ان يشتري المرء ما الناس في حاجة ماسة اليه
43:34ويخفيه حتى اذا غلى السعر اخرجه هذا لا يجوز بخلاف من يشتري السلعة عند توفرها ويحفظها لديه حتى تقل في الاسواق ثم يخرجها هذا فيه مصلحة له وفيه مصلحة للمسلمين
44:04فمثلا التمور تتوفر في وقت من الاوقات وتكثر فيشتري تمور ويحفظها الفواكه بعضها تتوفر في وقت من الاوقات او الخضار ويستطيع ان يشتري كمية ويحفظها. فاذا قلت في الاسواق اخرجها وربح فيها. لا حرج عليه في هذا لان هذا
44:29ما فيه مصلحة بخلاف من ما الناس في حاجة ماسة اليه ثم يشتريه ويخفيه فهذا يعتبر احتكار لا يجوز اما يشتري من مكان ويبيع في مكان اخر فلا حرج. هذا يطلب الرزق
44:53لكن اذا اشترى والناس في حاجة ويريدون منه ان يبيع فما يبيع؟ يدخرها حتى تنعدم في الاسواق ثم يبيع باغلى ما يكون هذا لا يجوز هذا الذي يسأل عن طلاق عليه مراجعة المحكمة. لانه يحضر هو وزوجته الى المحكمة
45:18يسمع منهما القاضي ما صار بينهما ثم يفتيهما او يحكم بينهما بالحق ان شاء الله يقول السائل شخص صلى صلاة الشروق مع بداية الشروق وبعد الانتهاء من الصلاة قلت له مرة
45:39انتظر حتى ترتفع الشمس قدر رمح فقال هل اعيد الصلاة؟ فقلت لا. فهل انا اثم اولا نعرف ان وقت النهي بعد صلاة الفجر وقتان من صلاة الفجر او من طلوع الفجر
46:06فلا يصلى الا تحية المسجد او سنة الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر الرمح يعني ما تباح الصلاة عند طلوع الشمس؟ لا ينتظر الوقت لا يزال وقته نهي
46:30حتى ترتفع الشمس قدر رمح قدر هذا بعض العلماء بحدود ربع ساعة او اقل بقليل من طلوع الشمس عندنا في التقويم مثلا يقول الشروق كذا لا تباح الصلاة حال الشروق
46:49وانما ننتظر بعد هذا لمدة ربع ساعة او اثنى عشر دقيقة ونحو ذلك حتى ترتفع قدر رمح فلا يصلى بعد شروق الشمس مباشرة لان الوقت لا يزال وقت نهي الا ذوات الاسباب. فذوات الاسباب تصلى في هذا الوقت وفي غيره. كان يكون المرء مثلا دخل المسجد
47:23ويصلي تحية المسجد. انتهى من طوافه ويحب ان يصلي سنة الطواف. يصليها متى ما انتهى من طوافه لا حرج يقول السائل هل ينقطع الشوط في الطواف؟ اذا اقيمت الصلاة اذا كان قرب انتهاء الشوط فلعل الاولى له ان ينهيه للحجر الاسود ثم يدخل
47:55مع الامام في الصلاة واما اذا كان في اوله فلا بأس ان يقطعه ويدخل مع الامام ثم يكمل ان احب فاذا كان تطوع فيستحب اكماله ولا يلزم. وان كان واجبا وجب اتمامه
48:19يقول السائلة اذا سقط الجنين من بطن امه فهل على امه كفارة لا ليس عليها كفارة لكن اذا كانت مسببة فلا يجوز لها ذلك بل عليها التوبة والندم على ما فرط منها والعزم على الا تعود. اما اذا كانت غير متسببة لهذا
48:45وانما عملت ما يسوغ لها عمله. نتيجة لهذا سقط الجنين من بطنها فليس عليها كفارة ولا جناية وتلاحظ انه ان كان قد تبين فيه خلق انسان فلها حكم النفاس وان كان قد نفخ فيه الروح فلها حكم النفاس وللجنين حكم الاموات. وان كان لم يتبين في خلق انسان
49:15يعني كان قبل ثمانين يوما فانه ليس لها حكم النفاس وليس للجنين الساقط حكم الاموات بل تصلي وتصوم وتتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتتوضأ وانشق عليها صلاة كل وقت في وقتها فتجمع
49:42واذا شق عليها الصيام من اجل النزيف الذي معها فتفطر لمرضها. لا لان الصيام لا يصح. الصيام صحيح منها لكنها لها ان تفطر من اجل النزيف الذي معها اذا شق عليها الصيام لكونها في حاجة الى
50:02طعام او الشراب من اجل ما يخرج منها. فتفطر لمرضها. تقول السائلة اذا لم تكن المرأة على طهارة وكانت ذاهبة للعمرة هل يجوز لها ان تقدم السعي على الطواف؟ وتنتظر حتى
50:20تطهر وتطوف لا لا يجوز لها في العمرة ان تقدم السعي على الطواف. وانما تنتظر حتى ينقطع دمها ثم تطوف ثم تسعى وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها ولا فائدة لها في تقديم السعي على الطواف. لانها لن تتحلل حتى تطوف وتقصر
50:53من رأسها يقول السائل احرمت انا وابنائي من الميقات لاداء العمرة. وبعد ما تجاوزت الميقات بمسافة قصيرة اشترطت حيث قلت اذا حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وبلغت في حينه خبر عن احد اقاربي
51:15انه في حالة خطر بالمستشفى وعند ذلك رجعت وتجاوزت الميقات عائدا وبعد فترة قمت باداء العمرة فماذا علي انا وافراد اسرتي اولا الاشتراط يلزم ان يكون عند عقد النية عند الاحرام
51:41اما اذا احرمت بدون اشتراط ثم بعد ذلك فيما بعد ان تشترط فلا. فات محل الشرط حيث حبستني عند الاحرام ثانيا فمحلي حيث حبستني. هذا في حال الحبس يعني الحبس هو ان يصد عن البيت
52:09يمنع من الدخول لسبب من الاسباب. هذا يسمى محصر او محبوس. يعني ممنوع واما الامور المفاجئة فممكن المرء ان يأتي بعمرته مسرعا ولا تعيقه ويذهب لحاجته والمرء اذا دخل في النسك
52:32لا يخرج من الا باحد امرين. اما ان يتمه الطواف والسعي والحلق او التقصير واما ان يكون محصرا يعني ممنوع من دخول مكة لسبب من الاسباب فحينئذ نقول ان كنت قد اشترطت فتحلل ولا شيء عليك
52:57وان كنت لم تشترط فيجب عليك ان تذبح هديا وتتحلل ولا يجوز للمسلم ان يتحلل من نسكه لهواه او لعارض لا والله جل وعلا يقول واتموا الحج والعمرة لله ولهذا قال العلماء ما من شيء
53:25يدخل فيه المرء تطوعا لله الا ساغ له ان يعدل عنه. الا الحج والعمرة اذا دخل في الحج تطوع او دخل في العمرة تطوعا يجب عليه ان يتمهما او يكون محصرا
53:49حكمه حكم المحصر كما تقدم لان الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم الى اخر الاية رجل صام تطوع في اول النهار او في اوسطه اتاه ضيف
54:14او دعي لوليمة فاحب ان يجيب جبرا لخاطر الداعي مثلا او اكراما لضيفه او نحو ذلك نقول لا حرج عليه يفطر رجل خرج بصدقة تطوع في يده فتصدق بشيء منها ورأى ان يشتري بشيء منها شيئا لاهله
54:42له ذلك لا حرج عليه رجل دخل في صلاة نافلة فبدا له ان يقطعها لا حرج عليه لا اثم الا ان الافظل الاتمام لكن لا اثم لكن رجل دخل بعمرة
55:00لا يسوغ له ان يقول وجدت زحاما شديدا فاعدل عن العمرة لا ما دام دخلت في النسك اتمه او تكون محشر الزحام وعروض عارض او شغل او نحو ذلك. لا يبيح للانسان ان يخرج من نسكه
55:27فهو في نسكه. فان كان هذا الاخ السائل ذهب لما ذهب اليه وعاد بالاحرام الاول ولم يفعل محظورا من المحظورات التي لا يعذر بجهله كالجماع فهو على نسكه واداه بعودته ولا شيء عليه
55:50واما ان كان فعل محظورا لا يعذر بجهله او طالت المدة او بعض من معه لم يعد محرما فانهم لا يزالوا محرمين وعليه ان يبين ما الذي حصل منه ليبين
56:07له الحكم الشرعي ان شاء الله تقول السائلة انها ان بوجهي اثر كلف وذكر لي طبيب يقوم بعملية التقشير هل يجوز تقشير الجلد لازالة البقع اذا كان هذا الاثر ظاهر مثلا
56:28والعملية تنفع في ازالة هذا الاثر فلا بأس على المرأة ان تعمل العملية لتحسين وجهها من التشويه الله اكبر