فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 202
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:20المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي يسعدنا ان يكون ضيف لقائنا اليوم ليتولى الاجابة عن استفساراتكم في هذه الحلقة
0:39وتطالعنا الان اولى رسائلكم بعث بها المستمع محمد صالح عبدالله من حائل يقول في سؤاله الاول ما حكم التسمية باسماء هي من اسماء الله او صفاته كمثل رؤوف وعزيز وجبار ونحو ذلك. هل تجوز مثل هذه التسمية
1:01ام يجب تغييرها في من تسمى بها الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين التسمي باسماء الله عز وجل يكون على وجهين الوجه الاول
1:25ان يحل بال او يقصد بالاسم ما دل عليه من صفة ففي هذه الحال لا يسمى به غير الله كما لو سميت احدا بالعزيز والسيد والحكيم وما اشبه ذلك فان هذا
1:49لا يسمى به غير الله لان ال هذه تدل على لمح الاصل وهو المعنى الذي تضمنه هذا الاسم وكذلك اذا قصد بالاسم وان لم يكن محلا بال اذا قصد بالاسم معنى الصفة
2:09فانه لا يسمى به ولهذا غير النبي صلى الله عليه وسلم بنية بالحكم الذي تكنى بها التي تكنى بها لان اصحابه يتحاكمون اليه قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم
2:30واليه الحكم ثم كناه باكبر اولاده شريح انه بابي شريح ادل ذلك على انه اذا تسمى احد باسم من اسماء الله ملاحظا بذلك معنى الصفة التي تضمنها هذا الاسم فانه يمنع
2:52لان هذه التسمية تكون مطابقة تماما لاسماء الله سبحانه وتعالى نعم اما الوجه الثاني فهو ان يتسمى باسم غير محلل بال ولا مقصود ولا مقصود به معنى الصفة فهذا لا بأس به
3:14مثل الحكم حكيم ومن اسماء بعض الصحابة حكيم بن حزام الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك و وهذا دليل على انه اذا لم يقصد بالاسم معنى الصفة
3:33فانه لا بأس به لكن بمثل جبار لا ينبغي ان يتسمى به وان كان لم يلاحظ صفة وذلك لانه قد يؤثر بنفس المسمى فيكون معه جبروت وعلو اكبار على الخلق
4:05فمثل هذه الاشياء التي قد تؤثر على صاحبها ينبغي للانسان ان يتجنبها والله اعلم السؤال الثاني يقول اذا توفيت امرأة ولها مال وليس بعدها وارث واقرب شخص اليها هو من قامت بارضاعه رجلا كان او امرأة
4:30فهل هو احق بتركتها ام تؤول الى بيت المال ليس الصلة او ليست الصلة بالرضاع من اسباب الارث فاخوها من الرضاع وابوها من الرضاع ليس له ارث ولا ولاية ولا نفقة
4:52ولا شيء من حقوق القرابات لكن لا شك انه له شيء من الحقوق التي ينبغي ان يكرم بها واما الارث فلا حق له في الارث وذلك لان اسباب الاثة القرابة
5:11والزوجية والولاء وليس الرضاع من اسبابها وعلى هذا المرأة المذكورة في السؤال يكون ميراثها لبيت المال يصرفوا الى بيت مال ولا يستحقه هذا الاخ من الرضاعة لا آآ السؤال الاخير يقول اذا حصلت خصومة بين زوجين فحرمت الزوجة زوجها عليها فهل يؤثر هذا كما لو
5:43ترى هذا التحريم من الرجل تحريم المرأة زوجها على نفسها حكمه حكم اليمين بمعنى انها اذا مكنته بعد هذا التحريم فانه يجب عليها ان تكفر كفارة يمين لان ذلك داخل في عموم قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
6:17قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تبين الله سبحانه وتعالى ان تحريم ما احل الله حكمه وحكم اليمين ولهذا قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولان الله تعالى ذكر كفارة اليمين
6:38بعد ان امر بالاكل من الطيبات بل بل بعد ان نهى عن تحريم ما احل الله فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
6:54وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم الى اخره دل هذا على ان تحريم الطيبات ان حكمه حكم اليمين
7:12فتحيم المرأة زوجها من هذا الباب يجب عليها حكم يجب عليها كفارة يمين. نعم. كفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة
7:28واطعام عشرة مساكين على وجهين اما ان يصنع طعاما غداء او عشاء فيدعوهم اليه حتى يأكلوا واما ان يعطي ان يعطيه ان يعطيهم حبا ستة كيلوات من الرز ويحسن ان يجعل معها
7:51شيئا من اللحم يكون اداما لها ليتم بذلك الاطعام نعم اه هل يلزم ان تطعم هي من نفقتها الخاصة او لو اطعم زوجها عنها لا بأس بذلك؟ نعم لا بأس ان يطعم عنها زوجها باذنها فاذا اذنب
8:06له او استأذنت منه ان تطعم من ماله فاطعمته فلا حرج نعم جزاكم الله خيرا هذا المستمع احمد سعد قايد من الحيدري يمني مقيم بجدة يقول توفي والدي يرحمه الله وكان قد اوصى في حياته ان يؤدى عنه الحج
8:26وخصص قطعة ارض من املاكه لمن يحج عنه. وبعد ان بلغنا سن الرشد انا واخي قدمنا الى هنا في المملكة للعمل واتفقنا مع شخص ان يحج عن والدنا مقابل مبلغ الفين ريال
8:41ولم ندفع اليه قطعة الارض التي جعلها والدي لمن يحج عنه فهل الحج صحيح؟ وهل علينا شيء في ذلك هذا الاب الذي اوصى بهذه القطعة ان يحج بها عنه يجب صرفها
8:59جميعا في الحج اذا كانت من الثلث فاقل وان كانت اكثر من الثلث فما زاد عن الثلث فانتم فيه بالخيار لكن اذا علمتم ان مقصود والدكم هو الحج فقط اي ان مقصودها ان يؤتى له بحجة
9:23وانه عين هذا هذه الارض من اجل التوثق فانه لا حرج عليكم ان تعطوا دراهم يحج بدراهم يحج بها وتبقى هذه الارض لكم فالمهم انه هذا ان هذا يرجع الى ما تعلمونه من نية ابيكم
9:46ان كنتم تعلمون ان من نية ابيكم ان تصرف هذه الارض كلها بالحج عنه فعلى ما سمعتم تنفق كلها في الحج عنه ولو كانت عدة حجات اذا كانت لا تزيد على الثلث
10:04وما زال على ثلث فانتم فيه بالخيار واذا كنتم تعلمون ان والدكم يريد الحج ولو مرة لكن عين هذه الارض من اجل التوثقة فانه لا حرج عليكم ان تقيموا من يحج عنه بدراهم
10:22وان تبقوا هذه الارض لكم نعم. والحج الذي اؤدي اه لعله صحيح ان شاء الله اي نعم الحج الذي اؤدي صحيح بكل حال. نعم. لكن يبقى ان كان الوارد يريد ان تصرف كل الارض في الحج عنه
10:41فانهم اذا كان ما بذلوه من الفين ريال اه اقل من قيمة الارظ يصفون بعد حجة اخرى ثم اخرى حتى تستكمل قيمة الارض نعم اه هذان السؤالان بعث بهما المستمع محمد عطية حسني مصري يعمل بالجبيل
11:01يقول انا رجل متزوج من فتاة هي ابنة خالي. وقد حصل ان وقع والدي وخالي ورقة تثبت مبلغا من المال لزوجته وحفظت الورقة عند خال والدي زوجتي وقد توفي والدي فطلبت الورقة من خالي واخذ واخذ المبلغ
11:21من المال الذي عنده لزوجته فرفض فحلفت قائلا اما ان تعطيني الورقة واما بنتك طالق ثم سافرت من البلد الى هنا في المملكة للعمل وهو قد اخذ ابنته من بيتي
11:35ولها الان عند اهلها سنة ولم ابعث خلالها نفقة لها فما الحكم في هذا؟ وهل وقع الطلاق؟ وهل كان يلزمني نفقة لها ام لا الجواب على ذلك ان نقول اولا
11:49ننصح هذا السائل وغيره من ان يتساهلوا في اطلاق الطلاق وان يكون هذا تأبهم في الايمان والحلف لان هذه المسألة خطيرة وكثير من اهل العلم ان لم اقل اكثرهم يرون ان الحلف بالطلاق طلاق بكل حال
12:12وحينئذ يكون الانسان معرضا نفسه لامر عظيم فالواجب على المرء ان يكون حازما دائما وان يكون لديه من القوة ما يستطيع ان يمنع ما يريد منعه او يجلب ما يريد جلبه بدون هذه الايمان
12:29وهذا الطلاق وما ذكرت من الصورة التي وجهتها الى قال كابي زوجتك فان كان نيتك انه اذا لم يدفع المال فانك قد طابت نفسك من مصاهرته ورغبت عنه وعن قربه
12:54ونويت الطلاق بذلك فامرأتك طالق الا ان يدفع اليك هذا المبلغ الذي علقت الطلاق عليه واما اذا كانت نيتك ان تحثه على تسليم المبلغ وليس لك غرض في فراق زوجتك
13:17وانت تريد زوجتك وتحبها فان الطلاق لا يقع ولكن ان سلم لك هذا المبلغ فذاك وان لم يسلم فعليك كفارة يمين بان تطعم عشرة مساكين وفي سؤالك انك قلت قال
13:40والد زوجتي فان كان خالك حقا يعني انه اخو امك فهو خالك حقا وان كان خالك بمعنى انه ابو زوجتك وليس بينك وبينه صلة قرابة فان هذه التسمية لا ينبغي
14:04لا ينبغي للانسان ان يسمي ابا زوجته قالا او عمن لان ذلك قد يوهم ان له حكم ان له حكم الخال والعم القريبين وتغيير الاسماء الى مسميات غير شرعية لا ينبغي
14:26ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يغربنكم الاعراب على تسميتكم على صلاتكم العشاء يعني فتسمونها العتمة فانها العشاء العشاء في كتاب الله فالخال شرعا ولغة ايضا هو اخو امك
14:47سواء كان اخاها من ابيها او اخاها من امها او اخاها من ابيها وامها والعم هو اخو ابيك منامه او من ابيه او من امه وابيه اما ابو زوجتك فانه يسمى حما
15:04ويسمى صهرا وما اشبه ذلك نعم. نعم آآ لو كان آآ وقع الطلاق منه فعلا بان كان يقصد الطلاق والان يقول لها عند اهلها سنة لو اراد استرجاعها ما الحكم
15:22الحكم اذا كان قد وقت مدة بتسليم والدها هذا المبلغ وانتهت المدة ولم يسلم فان الطلاق يقع عند انتهاء هذه المدة اذا عين هذه المدة سواء بشرطه بان قال ان لم تعطني هذا قبل شهر او قبل اسبوع او ما اشبه ذلك
15:47نعم. او عينه بنيته بان نوى انه اذا لم يعطه في خلال شهر او ما اشبه ذلك فانه اذا اذا مرت هذه المدة التي عينها بالشرط او بالنية وقع الطلاق
16:03ثم ان تمت العدة قبل ان يراجع بانت منه ولا تحل له الا بعقد بعقد جديد وان كانت العدة لم تتم فانها تحل له بالمراجعة فيقول راجعت زوجتي فلانة وتحسب عليه طلقة واحدة
16:28اما اذا كان لم يعين وقت تسليم ابيها للدراهم لا بالشرط ولا بالنية فانه حتى الان لم يقع الطلاق لانه ما عين يقول ان لم تسلمني واذا واذا كان لم يعين
16:47فانه على التراخي ينظر حتى اذا اي اسم اه منه وعلم انه لم يسلمه فانه قد يقع الطلاق نعم بارك الله فيكم. السؤال الثاني يقول توفي عندنا رجل وبعد مضي سبعة اشهر على وفاته
17:09اه رأى احد اقاربه في المنام رؤيا انه ينادي اخرجوني من القبر وابنوا لي مقاما وفعلا نفذوا هذه الرؤية فاخرجوه من القبر وتجولوا به في البلد وبنوا له مقاما ويعتقدون الان انه ولي. فما الحكم في هذا العمل
17:28وهل من نصيحة الى مثل هؤلاء الناس الذين ضعفت عقائدهم الى هذه الدرجة الحكم في هذا العمل انه عمل محرم وان المرائي التي ترى في المنام اذا كانت مخالفة للشرع
17:46فانها باطلة وهي من ضرب الامثال التي يضربها الشيطان ومن وحي الشيطان فلا يجوز تنفيذها ابدا لان الاحكام الشرعية لا تتغير بالمنامات والواجب عليهم الان ان يهدموا هذا المقام الذي بنوه له
18:08وان يردوه الى مقابر المسلمين هذا هو الواجب ونصيحتي لهؤلاء وامثالهم ان يعرضوا كل ما يروه في المنام كل ما يرونه في المنام على الكتاب والسنة فما خالف الكتاب والسنة فهو مطرح
18:25ومردود ولا عبرة به ولا يجوز للانسان ان يعتمد في امور دينه على هذه المراعي الكاذبة لان الشيطان اقسم بعزة الله عز وجل ان يغوي بني ادم الا عباد الله المخلصين
18:50فمن كان مخلصا لله ومخلصا له متبعا لدينه مبتغيا لوجهه فانه يسلم من اغواء الشيطان وشره واما من كان على خلاف ذلك فان الشيطان يتلاعب به في عباداته وفي اعتقاداته وفي افكاره وفي اعماله
19:16فليحذر يقول الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير احسن الله اليكم. هذا السؤال من المستمع سالم غانم عاشور آآ العراق الموصل
19:32يقول قرأت في كتاب للشيخ الامام الغزالي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الشفاعة فيمن اخرجهم الله من النار بشفاعته صلى الله عليه وسلم حين يقول الله تعالى فرغت شفاعة الملائكة والنبيين وبقيت شفاعتي
19:52فيخرج من النار اقواما لم يعملوا حسنة قط ويدخلون الجنة ويكونوا في اعناقهم سمات ويسمون عتقاء الله عز وجل فما مدى صحة هذا الحديث؟ وما معناه هذا الحديث متفق عليه
20:14بمعناه نعم يعني انه قد رواه البخاري ومسلم معنى هذا الحديث الا ان فيه كلمة من كرة في هذا السياق لي ذكروه الأخ وهو قوله فتبقى شفاعتي فان هذه اللفظة من كرة
20:36واللفظ الذي ورد في الصحيحين ولم يبقى الا ارحم الراحمين وانما كانت اللفظة التي ذكرها السائل من كرة لان قوله فتبقى شفاعتي عند من يشفع والله سبحانه وتعالى هو الذي
20:54يشفع اليه وليس يشفع الى احد سبحانه وتعالى وان الى ربك المنتهى ومعنى هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى يأذن للرسل والملائكة والنبيين وكذلك لصالح الخلق ان يشفعوا في اخراج من شاء من اهل النار
21:18فيخرج من اهل النار ما شاء الله حتى اذا لم يبق احد تبلغه شفاعة هؤلاء ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين اخرج الله سبحانه وتعالى بهذه الرحمة من شاء وجعل
21:37في رقابهم خواتيم على انهم عتقاء الله سبحانه وتعالى فيدخلون الجنة ومعنى قوله لم يعملوا حسنة قط انهم ما عملوا اعمالا صالحة لكن الايمان قد وقر في قلوبهم فان ان يكون هؤلاء
22:01قد ماتوا قبل التمكن من العمل امنوا ثم ماتوا قبل ان يتمكنوا من العمل وحينئذ نصدق عليهم انهم لم يعملوا خيرا قط واما ان يكون هذا الحديث مقيدا بمثل لحديث
22:23الدالة على ان بعض الاعمال الصالحة تركها كفر كالصلاة مثلا فان من لم يصلي فهو كافر ولو زعم انه مؤمن بالله ورسوله والكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين يوم القيامة وهو مخلد في النار ابد الابدين والعياذ بالله
22:45فالمهم ان هذا حديث اما ان يكون في قوم امنوا ولم يتمكنوا من العمل فماتوا فور ايمانهم فما عملوا خيرا قط واما ان يكون هذا عاما ولكنه يستثنى منه ما دلت النصوص الشرعية على انه لابد ان يعمل
23:04في الصلاة فانه لابد ان يصلي الانسان فمن لم يصلي فهو كافر لا تنفعه الشفاعة ولا يخرج من النار بارك الله فيكم. هذا سؤال من الاخت سين الف ضاد من بلدة المحاني
23:20تقول ما معنى كلمة الحيوان في قوله تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. وما معنى الاية هذه الاية تدل على ان الدنيا
23:40ليست الا لهوا في القلوب وغفلة ولعبا بالجوارح من المرح والبطر وما اشبه ذلك الا ما كان طاعة لله عز وجل فانما كان طاعة لله عز وجل فانه حق وليس لهوا ولا لعبا
24:01بل هو حق ثابت يكون الانسان فيه مثابا عند الله عز وجل ومأجورا عليه لكن الدنيا التي هي الدنيا ليست الا لعبا ولهوا ولهذا تجد الانسان فيها لا هي اللاعبا
24:23حتى يأتيه اليقين وكانها اظغاث احلام اما قوله تعالى وان الاخرة لهي الحيوان فالمعنى ان الاخرة هي الحياة الحقيقية الدائمة الثابتة التي ليس فيها لمن دخل الجنة تنغيص ولا تنكيد
24:43ولا خوف ولا حزن وقوله لو كانوا يعلمون يعني لو كانوا يعلمون الحقيقة ما اشتغلوا بالدنيا التي هي لهو ولعب عن الاخرة التي هي الحيوان فان الانسان لو كان عنده علم نافع
25:01بهذا الامر لكان يؤثر الاخرة على الدنيا ولا يؤثر الدنيا على الاخرة ومع هذا فان نصيب الانسان من الدنيا لا يمنع منه اذا لم يشغله عن نصيبه في الاخرة فلا حرج على الانسان
25:19ان يأخذ من الدنيا ما احل الله له بل ان الامتناع من من الطيبات لغير سبب شرعي مذموم وليس من طريقة اهل الاسلام انما ما الهى عن طاعة الله من هذه الدنيا فانه لا خير فيه
25:36نعم. نعم احسن الله اليكم واثابكم اخوتنا الكرام في نهاية لقائنا هذا نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد اجاب فضيلته عن اسئلتكم في لقائنا اليوم
25:59ايها الاخوة الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته