كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 129
0:16اللاف لما لما قلنا انه اله لما قالت قريش انه الى هل صار اله ابدا ولا العزى ولا هبل ولا غيره كل ما سوى الله ممن ممن يتعبد له فهو باطل
0:33ومن فوائد هذا الحديث علو قدر النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم حقه بقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله ووجه ذلك ان الله ذكر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الشهادة بعد شهادة ان لا اله الا الله
0:56فدل هذا على ان حق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد حق الله ولا يشاركه مخلوق في هذا الحق فان قال قائل الم يقل الله تعالى واعبدوا الله
1:09ولا تشركوا بي شيئا وبالوالد الاحسان الجواب بلى لكن عبادة الله لا تتحقق حتى يشهد الانسان ان محمدا رسول الله ويتبع شريعة ولهذا لا يشكل عليك ان الله لم يذكر حق الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الاية
1:29لاننا نقول امشوا يا جماعة عبادة الله لا تتحقق الا باتباع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولو اتبع الا بعد الشهادة له بالرسالة واضح طيب ومنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد لا يعبد
1:49هو عبد فلا يستحق ان يعبد لانه لو استحق ان يعبد لكان ربا ولكنه عبد ومنها اثبات الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله ورسوله وباثبات العبودية والرسالة نعم فيهما
2:08اه فائدة الرد على الغاليين والمفرطين في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وجه ذلك ان الغاليين قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم له تأثير المخلوقات وله حق في الربوبية
2:27وهذا يكذبه قوله عبده والثاني المفرطون قالوا انه ليس برسول او انه رسول الى العرب خاصة وفي الجمع بين العبودية والرسالة رد على الطائفتين جميعا و ومن فوائد هذه هذه الاية
2:46فهذا الحديث من فوائد هذا الحديث رفع الاشكال الذي اورده بعض العلماء بقوله السلام عليك ايها النبي ولم يقل ايها الرسول لان لان الله لان الحديث جمع بين الوصفين النبوة في اول الحديث
3:10والرسالة في اخر الحديث فصار ذكر الرسالة بعد ذكر النبوة تصريح بالمضمون ولو ذكر في الاول الرسول لكان اثبات النبوة لتليق اللزوم ليس بالتصحيح وهنا نذكر حديس البراء ابن عازب
3:36الذي ارشده النبي علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اياه يقوله عند النوم وفيه امنت لنبيك الذي ارسلت فلما اعادها البراء على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:54قال امنت برسولك الذي ارسلت قال لا لنبيك الذي ارسلت فمن العلماء من قال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رد عليه حفاظا على الالفاظ النبوية في الاذكار
4:12حفاظا على الالفاظ النبوية في الاذكار فلا تغير ولو الى معنى يتضمن المغيب ومنهم من قال ليس هذا المراد المراد انه لو قال برسولك الذي ارسلت لم يتعين انه النبي
4:33لان الله ارسل جبريل كما قال عز وجل انه لقول الرسول الكريم ذي قوة عند ذي العرش المتين وجبريل ليس بنبي فاذا قال رسولك الذي ارسلت لم يتعين ان يكون المراد به
4:52ايش النبي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال بنبيك الذي اصبت عينا يكون المراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايضا وجه ثالث لو قال برسولك الذي ارسلت
5:11صار دلالة ذلك على النبوة من باب اللزوم فاذا قال بنبيك اذا ارسلت صار من باب التصوير يعني ليست ضمنا ومن فوائد هذا الحديث ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:34لا تدخلوا في هذا اتجاه التشهد لا تدخل في هذا الشهوة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر بها بل قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه
5:49واضح طيب ومنها جواز الدعاء بكل ما يريده الانسان بكل ما يريده الانسان وهو يصلي جواز الدعاء في الصلاة بكل ما يريده الانسان لانه لانه قال ثم يتخير من الدعاء
6:11اعجبه اليه واضح طيب لو دعا بشيء من امور الدنيا نعم جاهز خلافا لبعض العلماء الذي يقول اذا دعا في الصلاة بشيء من امور الدنيا بطل صلاته هذا خلاف الحديث
6:34الحديث ثم نتخيل من الدعاء اعجبه اليه طيب يجوز ان يدعو الله عز وجل بان ينجح في الاختبار ها يجوز طيب واذا اعجبه شيء محرم ودعا به يجوز او لا يجوز
6:56لا يجوز حتى لو اعجبه لان هذا من الاعتداء في الدعاء والله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين طيب ومن فوائد هذا الحديث ان للانسان ان يفكر في الصلاة
7:18بما يرى ان يفعل يعني مثل يفكر يطول او لا يطمن يدعو بكذا او لا يدعو بكذا ما يضر لان هذا حديث النفس ولا ولا يؤثر لا يمكن ان ان نتخير الاعجب الا بعد ان يفكر في نفسه
7:38واضح طيب اذا قال قائل تفكيره هذا هل يعد نقصا في الصلاة فالجواب لا لان هذا مما يتعلق بالصلاة كتزكيني في معنى سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى وما اشبه هذا
7:57ومن فوائد هذا الحديث برواياته ان التشهد فرض له الفرق لقوله في رواية النسائي قبل ان يفرغ علينا التشهد ولكن هل هو فرض لازم وهو الركن او فرض يجبر بغيره
8:23بالتفصيل اما التشهد الاول فقد دلت السنة على انه يجبر بغيره وذلك بسجود السهو واما التشهد الاخير فهو فرض لابد منه اذ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:44وقوع حادثة تدل على انه يجبر بغيره ومن فوائد الحديث انه ينبغي للعالم ان يقول لمن يفهم علم الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن مسعود ان يعلمه الناس
9:10ومنها جواز التوكيل في ابلاغ العلم وهذا له شواهد الذين يبعثهم الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى الناس هم نعم وكلاء له ونواب عنه ولكن بشرط ان يكون هذا الوكيل او هذا الذي قام بتعليم الغيب
9:36فاهما عارفا نعم اما الانسان الذي لا يتصور الشيء او لا يفهمه لا ما يجوز ان في سنة من السنوات تكلمنا عن نصف شعبان ليلة النسوة وقلنا انه ان الناس يظنون ان ليلة النصف من شعبان يكتب فيها ما ما يكون في السنة
10:03وهذا ليس بصحيح وانما الذي يكتب فيه ما يكون في السنة هي ليلة القدر وهي في رمضان في العشر الاواخر منه بعض العوام خرج فقال فلان يعني انا تؤكد ان ليلة النصف
10:19هي ليلة المحو وكتب يكتب فيها كل شيء عكس ما اريد وحتى يقالوا لي ناس من الرياض انه لما قدم اليهم جعل يجازي انتم ابخس من الشيخ ليلة النصف هي اللي يكتبها الاشياء
10:36فين المسكين عكس هذا فاقول لابد لمن ينقل كلام العلماء ان يكون متقنا له عارفا بمعناه لان لا يضل واظن في هذا ان شاء الله كفاية لهذه الفوائد يمكن تبلغ الثلاثين والله اعلم
10:54ها واحد وثلاثين نعم ريحوك يا نعم لا نظن قبل قبل الدرس الفارق قبل الدرس البارح ايش؟ صيغة كيفية التشهد. نعم. نعم. لو اعدت يا شيخ بارك الله فيك لانه اشكر على بعض الاخوة
11:18كيف لان بعضهم انزل اصبر السبابة السبابة مع على الوسطى ينزل الى تحت وبعدين يشير هكذا مم. وبعضهم يقوس ويحرك هكذا اظن يشير الى اتجاه القبلة اشهد متعددة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال يرفعها
11:46منحنية بعض الشيء يرفعها منحني العفش هذا يحتاج الى دليل انه تكون منحنية ولكن نقول الاربعة هذولي اما ان يضم بعضها الى بعض هكذا وبالطبع سوف تكون هذه مرسلة او انه يحلق الابهام بالوسطى
12:09كذا وهي ايضا مرسلة لكن كونه يرفع حتى تكون ليس رفعا تاما بل منخفظ بعظ الشيء هذا يحتاج الى دليل لا بأس اذ جاء في في الحديث الاحاديث الاخرى انه يحركها عند الدعاء
12:31اي يعني يكون هكذا اي يكون قائما قائما كذا. اي نعم حتى باشارة دائما بعيدة في نظري لا هي اولها واللفظ يحتمل لا شك نعم ابن مسعود فلما مات قلنا السلام على النبي نعم لان هذا فعل اكثر الصحابة بعد وفاته ويستدل كذلك بانه قد جاء عن بعض
13:13الصحابة غير ابن مسعود بهذا كيف نرد عليه حفظكم الله رد عليه باب ايسر شيء عمر رضي الله عنه يخطب الناس يوم الجمعة على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم
13:27ويقرأ التشهد السلام عليك ايها النبي هذا اذا اردنا ان نقابل الاثر بالاثر ولا شك ان ما قاله عمر امام الناس بدون الاكيد انه اولى بالاتباع هذي من جهة من جهة اخرى بنفس الحديث
13:46الرسول صلى الله عليه وسلم علمه ابن مسعود ولم يقيده وتعليمه لواحد من الصحابة تعليم للامة كلها فلا يجوز العدول عن هذا اللفظ الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم
14:01اه ابن مسعود الثالث ان هذا السلام ليس سلام الملاقاة حتى نقول لما مات انتفت الملاقاة بدليل ان الناس يصلون خلف الرسول عليه الصلاة والسلام صفوفا طويلة ويقرأون السلام عليك ايها النبي
14:21جهرا او سرا سرا بلا شك لا يسمعونه ذلك وهو ايضا لا يرد عليه فالمسألة واضحة انتهى دابا نعم يقولون في قول للناس التحية ولك مني خالص ايه ارى ان ان الناس يبقون على ما ما يقولون
14:43لانك لو سألت هذا اللي قال خلصت تحية هل تريد ان يكون له قال التحية اعظم من الله لقال لا المراد خالص التحية من بين الناس وكما يعني قرأت بعض العلماء
15:02اظنه ابن عقيل ان الناس يبقون على ما هم عليه على ما يريدون لانه اذا كان الالفاظ الحكمية تجرى على على اعرافهم فكذلك هذا مثلا في عرفنا اذا قال الرجل
15:23زوجته انا مخليتس وعندنا ماشي طلاقا صريح والناس يتحدثون يقول فلان خلى مرته او يبي يخليه وما اشبه ذلك مع انها عند الفقهاء كناية فيناهيا فتأمل كيف هذا؟ صارت صريحة لانها تعرف الناس كذلك
15:50اما اما اذا كانت الكلمة نفسها لا تجوز مثل ما شاء الله وشئت اول حكم لله لك او ما اشبه هذي ما تجوز حتى لو اعتاده الناس انتهى الوقت انت