عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب الإمامة الجزء الثالث
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحديث السابع والسبعون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:31اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء الحديث الثامن والسبعون عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08وقال اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطول بنا قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ وقال يا ايها الناس
1:34ان منكم منفرين فايكم امن الناس فليوجز فان من ورائه الكبيرة والصغيرة ولا الحاجة هذان الحديثان من الاحاديث المتفق عليها كما رواها اهل السنن يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول
2:15اذا صلى احدكم للناس يعني صلى اماما بالناس فليخفف ثم علل صلى الله عليه وسلم التخفيف امره بالتخفيف بقوله فان فيهم الضعيف يعني ضعيف البدن بكبر عون حالة جسم او نحو ذلك
2:49واستقيم الذي هو المريض ولا الحاجة يعني المنشغل بحاجة ما وراءه مريض له عمل ينتابه شيء من الاشياء له حاجة اي حاجة كانت قوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس
3:29يعني صلاته ليست له وحده صلى للناس يعني صلى بهم اماما فهم مرتبطون معه فليخفف التخفيف نسبي قد يكون التخفيف مخلا بالصلاة مبطلا لها اذا لم يطمئن لان الاطمئنان ركن من اركان الصلاة
4:12او يأتي او لم يأتي بالواجب ما صحت صلاته الذي ينقرها كنقر الغراب ما تصح صلاته وصلاة المسيء الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة ثلاث مرات
4:38وفي المرة الاخيرة قال الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني والرسول صلى الله عليه وسلم يريد تعليمه لكن ليبين له خلل صلاته وليهتم بالتعليم الذي سيعلمه اياه اذا تردد مرات
5:08فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة علمه القراءة والتكبير والركوع والسجود والذكر والاطمئنان في الصلاة وهو في الاول قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي
5:36فانك لم تصلي مع انه صلى ثلاث مرات ما ادى الصلاة المطلوبة منه التطويل الزائد الكثير الشاق على المأمومين منهي عنه بان يقرأ مثلا بسورة البقرة النبي صلى الله عليه وسلم
6:18قام من الليل وقرأ في سورة البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة ومعه حذيفة ومرة معه ابن مسعود وصلى بنفسه وبمن معه فقرأ صلى الله عليه وسلم اكثر من سدس القرآن في ركعة واحدة
6:58ولكنه صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجماعة يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كما في البخاري اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها ثم اسمع بكاء الصبي فاخففها من اجل موجدة امه
7:30امه تجد عليه يعني تحب ان تنصرف من صلاتها لتسكت طفلها واحيانا صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة ويقرأ القراءة التي يريد اطالتها ثم تأخذه الكحة والسعال ويركع صلى الله عليه وسلم
8:02وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه دخل في الصلاة فقرأ في الركعة الاولى قراءة طويلة ثم احس عليه الصلاة والسلام بانشغال من معه فقرأ في الركعة الثانية ثلاث ايات وركع
8:36والتخفيف هنا قال العلماء رحمهم الله تخفيف نسبي يعني لا ينظر الناس الذين يمكرون الصلاة قد تكون الصلاة خفيفة. لكن بعض الناس يرى انها طويلة وشاقة لانه ما اعتاد القراءة ما اعتاد ان يقرأ
9:02تعود نقرأ صلاته فاذا قرأ صلى مع امام قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال اطال علينا بالقيام وهذا لا عبرة به النوع الثاني اناس لهم رغبة ومحبة للقراءة وربما قرأ
9:32في سورة قاف في الركعة الاولى ويقول انني ما اطلت بل هذا تخفيف فلا عبرة بهذا وهذا من كان عنده رغبة في الاطالة نقول له اذا صليت وحدك فاطل ما شئت
9:53واما اذا صليت بالناس ففيهم وفيهم وفيهم مراعي احوالهم وظروفهم فليخفف ليكن هذا التخفيف معتدل تخفيف معتدل لا يخل بأركان الصلاة يأتي بادنى الكمال من التسبيح لان المجزئ بالتسبيح واحدة
10:26لكن لو لم يأتي الامام الا بواحدة لربما شق ذلك على المأمومين في متابعته وانما اذا اتى بادنى الكمال فحسن. وهو ثلاث وان زاد الى خمس فحسن ويقرأ قراءة معتدلة
10:54لا يطيل القراءة ولا يقلل جدا ولا يسرع فيهزها هزا ولا يمدد تمديد طويل في شق على السامعين من خلفه وانما يراعي الوسط ويراعي الاوقات والاحوال وقت العشاء التخفيف فيه مطلوب لان اكثر الناس
11:28امضى نهاره في الكدح والعمل والمشقة فيريد التخفيف وقت الفجر تطال فيه القراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك ولانها بعد نوم وراحة واطالة القراءة لا مشقة في هذا
11:52واحيانا يكون المأمومون او اكثرهم في الشمس او في برد او في هوى او في حال يشق عليهم التطويل فيخفف الامام يراعي احوال المأمومين لانه يصلي له ولهم فيراعي احوالهم ولا ينظر لنفسه فقط
12:25الا اذا صلى وحده فان فيهم الضعيف الظعيف الذي يشق عليه القيام وتشق عليه الاطالة في الركوع والسجود والسقيم الذي هو المريض وذا الحاجة صاحب الحاجة صاحب عمل او امرأة حامل
12:55او امرأة مرضعة كما ورد في بعض الاحاديث او انسان في حاجة الى طعامه واطالة الصلاة عليه وهو جائع فيها مشقة عليه وهكذا واذا صلى احدكم لنفسه يعني وحده فليطول ما شاء
13:22يطول ما شاء قال بعض العلماء هل له ان يطول حتى يخرج الوقت مثلا يقرأ في صلاة المغرب اذا كان يصلي وحده مثلا يقرأ بها خمسة اجزاء او ستة اجزاء حتى يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء
13:46قال بعض العلماء له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فليطول ما شاء. ان شاء ان يقرأ القرآن كله ولو خرج الوقت لانه في صلاة وبعضهم قال لا يصوغ له ان يطول اطالة زائدة بحيث يخرج الوقت وهو لم يتم صلاته
14:15ولكل مأخذ من قال له ان يطول ولو خرج الوقت استدل بهذا الحديث فليطول ما شاء وصلى ابو بكر الصديق رضي الله عنه صلاة الفجر ومن صرف منها الا قرب طلوع الشمس
14:40وقال بعض من معه يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت ما وجدتنا من الغافلين يعني ما اسأنا نحن في صلاة والحمد لله وبعض العلماء قال لا يطيل
15:03لانه ورد النهي عن الامهال في الصلاة حتى يخرج وقتها فالذي اطال القراءة زود حتى خرج الوقت فهو مشمول بالنهي في ان تقع جزء من صلاته خارج وقتها والحديث الثاني
15:32عن ابي مسعود الانصاري ويقال له البدري وليس من من حضر بدرا كما قرر الجمهور وانما هو ممن سكن بدر ان بدر قرية مسكونة قهوة سكن بدر وسمي بدري رضي الله عنه
15:56قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا هذا الحديث مبهم فيه الامام الذي كان يطيل القراءة
16:20ولكن ورد في حديث اخرجه ابو يعلى رحمه الله قال صلى ابي ابن كعب باهل قبا فاستفتح بسورة طويلة ثم ان غلاما من الانصار لما رآه استفتح بهذه السورة انصرف وصلى لوحده وخرج
17:01فعلم ابي ابن كعب رضي الله عنه بذلك فنال من الغلام يعني سبة وذهب يشتكيه على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الغلام نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم
17:24ليشتكي ابي بن كعب وقال ما ورد في هذا الحديث اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان من اجل ابي ابن كعب مما يطيل بنا قال ابو مسعود رضي الله عنه
17:47كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ يعني ذكر ونصح ووعظ في غضب على من يعظه كيف وهو واعظ نعم قال العلماء رحمهم الله
18:22لا بأس بالغضب على طالب العلم النبي صلى الله عليه وسلم جرت عادته وسنته التلطف بالجاهل والرفق به والذي بال في ناحية المسجد قال لا تزرموه دعوه يكمل بوله المسجد
18:47فلما بال وانتهى امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على بول الرجل واستدعى الرجل ونصحه ووعظه برفق ولين عليه الصلاة والسلام واحيانا كما في هذا الحديث
19:08يعظ الصحابة ويغظب صلى الله عليه وسلم غظبا شديدا واحيانا يسوي الصفوف صلى الله عليه وسلم بنفسه فلما رأى رجلا باديا صدره غضب عليه كيف الجمع بين هذا وهذا اولا
19:35الجاهل يعذر بجهله ويتلطف به من اجل ان يستفيد لان الجاهل لو قسوت عليه ما استفاد منك ونفر منك ومن غيرك وابغض الدعاة كلهم وما الف الجلوس معهم لانه جاهل
19:59واما طالب العلم فلا بأس ان تغضب عليه لاحد امرين اما لانه ينبغي ان يعلم هذه المسألة فكيف يجهلها وتقول لا يليق من مثلك ان تجهل هذه لاجل ان يهتم
20:25ولا يسأل السؤال الذي لا ينبغي ان يصدر من مثله يا رجل عين الكتب والى السنة ويأخذ منها ويتنور ويستفيد او لان المعلم قد علمهم اياها من قبل فنتيجة اهمال من طالب العلم نسيها
20:56وكلاهما محتمل في مثل هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة رضي الله عنهم الرجل الذي جاء اول يسأل يشتكي معاذ رضي الله عنه وبعض اهل العلم يظن ان الحديثين في موضوع واحد
21:19وان هذا الرجل المبهم هو معاذ ابن جبل رضي الله عنه وليس الامر كذلك بل معاذ ابن جبل رضي الله عنه الشكوى التي صدرت ضده في صلاة العشاء وهذا في صلاة الفجر
21:44وهذا ورد انه غلام يعني شاب وذاك صاحب حرف امضى نهاره في حرثه ومع ناضحيه فلما حضرت الصلاة جاء الى المسجد وهو مرهق وفي تعب طوال النهار صلى مع معاذ ومعاذ قد ادى فريضته رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم
22:19وجاء الى قومه ينتظرونه فشرع في السور الطوال وصلى بهم هذا الرجل الذي معنا ضحيه طوال يومه لما رأى اطالة معاذ رضي الله عنه انفرد وكمل صلاته وذهب فعلم معاذ وغضب عليه
22:44واشتكاه على الرسول والرجل اشتكى معاذ على النبي صلى الله عليه وسلم والكلام الاول كان معاذ مع معاذ وحده. قال افتان انت يا معاذ لانها ربما تكون الاولى وكان الكلام معاذ رضي الله عنه
23:08فقال افتان انت يا معاذ ولا تنسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ هذا واقسم بالله انه يحبه لا تظن انه اذا قال له هذه الكلمة انه على خطأ او ان الرسول لا يحبه او ان الرسول
23:28يكرهه اقسم له كما تقدم لنا قال والله يا معاذ اني لاحبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال له النبي صلى الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ
23:53تعليم له ولعل قصته ظهرت وبانت للناس فاذا بها تتكرر مع ابي ابن كعب رضي الله عنه فيغضب الرسول عليه الصلاة والسلام كيف ما اكتفى بما قيل لمعاذ من قبل
24:13فلذا للرسول صلى الله عليه وسلم ان يغضب وهو صلى الله عليه وسلم لا يغضب الا لله وللحق عليه الصلاة والسلام فلا يقال للمعلم مثلا اذا غضب على تلميذه انه
24:36احمق او سريع الغضب او نحو ذلك لان الغضب قد يكون فيه مصلحة للمتعلم يستفيد ويهتم بالوسائل العلمية. والا كل ما عنا على باله قال اسأل الشيخ اسأل المعلم لا يا اخي طالب العلم يشارك المعلم
25:00ويتعلم فاذا وجد مسألة فيها خلاف وكلام طويل وما استطاع ان يستوعبه ممكن ان يرجع الى شيخه لعله يوجه او يفتح له الطريق اما ان يكون طالب العلم اي مسألة تعرض له يسأل عنها لا
25:25ولذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الموعظة الاخيرة ولم يغظب الغضب نفسه في كلامه مع معاذ ابن جبل رضي الله عن الصحابة اجمعين فلما رأى كأن الامر تكرر
25:47وخشي ان يأخذ الصحابة رضي الله عنهم بالاطالة في صلاتهم لشغف محبتهم بالقرآن ورغبتهم فيه اقتصار الوقت وان طال في قراءة القرآن معاذ رضي الله عنه لو مضى نصف الليل في صلاته صلاة العشاء
26:11يعتبره غنيمة له رضي الله عنه وارضاه فخشي ان يتكرر هذا الفعل وان يستمر من الصحابة رضي الله عنهم فغضب حتى ينقل غضبه للصحابة وللناس كلهم. فيحذر غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:35قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ يعني غضب في موعظة انتبه قيد لانه قد يكون غضب اشد من هذا في منكر
26:56وفي قتال الكفار وفي غيره لا قيده غضب في موعظة وقال يا ايها الناس هنا خاطب الناس عموما يا ايها الناس ان منكم منفرين. ولم يقل انكم ما قال انكم منفرون
27:23قال ان منكم من التبعيرية ان منكم منفرين. يعني ينفرون الاخرين عن الطاعة مثلا اذا علم بعض افراد الحي ان الامام يطيل القراءة قال كما يقول بعض الجهال ننتظر حتى تذهب الركعتان الطويلتان
27:54وهذا تنفيذ اذا تأخر بعض الجماعة عن الصلاة خشية الاطالة فكان الامام جنى عليهم ونفرهم ان منكم منفرين فايكم هنا عموم هناك التنفير من بعضكم هنا قال فايكم يعني اي فرد منكم
28:20اما الناس فليوجز وهذا الايجاز مع التمام لا يكن ايجاز مخل ايجاز مع عدم طمأنينة هذا اذا لم توجد الطمأنينة فما وجدت الصلاة. ما صلى فليوجز فان من ورائه الكبير الشيخ الكبير
28:49يشق عليه القيام يشق عليه الركوع ممكن ما بعد الركوع اذا طول عليه سقط يشق عليه السجود اذا طول عليه السجود ممكن نام او ممكن احدث في سجوده وهكذا في شق عليه
29:11حتى الاستمساك والقوة من ورائه الكبير والصغير كذلك لان الصغار كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
29:34فابن سبع يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصلون الشباب الصغار صفوفا وحدهم لا يدخلون في الصفوف الاول لقوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى يعني الرجال الكبار
29:56الذين ممكن ان يستفيد منهم الامام ان غلط او ارتج عليه فتحوا عليه وان ان تابه امر استخلف احدهم فخلفوه في الصلاة وهكذا والصغير مأمور بالصلاة ابن سبع يؤمر بالصلاة يأخذه
30:24ابوه معه الذكر والانثى تعلمها امها وتصلي معها ولا بأس ان تصلي بها اول الامر تكون الام بمثابة الامام والبنت تصلي بصلاة امها من باب التعليم والولد الذكر يأخذه ابوه معه الى المسجد ولا يجعله يشوش على المصلين ولا يدخل في الصفوف المقدمة وانما يكون
30:57في صف وحدهم خلف الرجال كما اورد الفقهاء رحمهم الله ترتيب الصفوف اولا صفوف الرجال ثم صفوف الصبيان ثم صفوف النساء ثم صفوف الفتيات الصغار اذا كن حضرنا مع امة
31:20وذا الحاجة. هذه كلمة عامة تشمل كل صاحب حاجة امرأة مرظع مستعجلة لطفلها امرأة حامل يصعب عليها طول القيام والركوع والسجود رجل مريض جيء به يهادى بين رجلين يشق عليه اطالة الصلاة
31:48كما كان الصحابة رضي الله عنهم يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق
32:11المؤمن في بيته يسمع اقامة الصلاة وان كان مريض ومعذور ولو صلى في بيته صحت وله اجر الجماعة لكن الرغبة في الخير عنده تدفعه الى ان يطلب اثنين من جيرانه او من اخوانه يمسكان بعضديه ويأخذان به حتى يجلسانه في الصف
32:34وهذا الذي جاء بين رجلين يعضدانه يشق عليه الاطالة حتى وان كان يصلي جالس فيراعى انسان مثلا له محل تجاري يشتغل فيه وجاء ليحضر صلاة الجماعة وعجل لشغله انسان في حرثه وفي زرعه
32:59انسان اخر حارس وتركه لشغله يشق عليه وحراسته وهكذا فيراعى هؤلاء كلهم وذا الحاجة هذه كلمة عامة لكل صاحب حاجة مثلا انسان جائع وطعامه مهيأ فهو يحب ان ينصرف لطعامه
33:25انسان عنده مريض وجاء ليحضر صلاة الجماعة وباله منشغل مع مريظة وهو يحب ان تنتهي الصلاة بسرعة ليذهب لمريظه وهكذا فهذه الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم امر للائمة
33:53بتخفيف الصلاة تخفيف مع الكمال مع التمام مع عدم الاخلال اما الاخلال فمنهي عنه ثم ان الرجل ادرى واعرف بجماعته واهل حيه يراعيهم ويتحسسهم في هذا ان رغبوا في الاطالة والقراءة وكانوا ممن يتلذذ بسماع القرآن
34:29ورغبوا في الاطالة فليقرأ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة المغرب بسورة الاعراف مع طولها صلى بها صلاة المغرب ويقرأ في صلاة الفجر عليه الصلاة والسلام من الستين اية الى مئة اية
34:54وقد يقرأ خمس ست صفحات واكثر من ذلك وهذا معتاد وكثير واذا كان جماعته ليسوا بذاك ويتطاولون القراءة فيقتصر على ادنى الكمال المجزئ ولا يشق عليهم او ينفرهم او يجعلهم يذهبون الى المساجد الاخرى او
35:22فيما بينهم فلان صلاته خفيفة. فلان صلاته خفيفة ويذهبون اليه ويتركون امام مسجدهم وانما يكون مراعيا لحال جماعته. فاذا صلى وحده مثلا بصلاة الليل فليصلي ما شاء كما تقدم لنا ان عثمان رضي الله عنه
35:47دخل الحجر وكبر بعد صلاة العشاء يقول الراوي فما رأيته يسجد الا في سجدات القرآن يعني سجدات التلاوة حتى ختم القرآن رظي الله عنه في ركعة وهو رضي الله عنه من الصحابة المعدودين على الاصابع الذين حفظوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
36:19حفظ القرآن كله رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم حي وصلى ركعة واحدة بالقرآن كله فاذا صلى لنفسه او صلى ومعه افراد يعرف رغبتهم او تواطأ معهم على هذا فيطول ما شاء
36:45قرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة ولا لوم عليه ولا يقال له شققت على نفسك لا ما تمكن منه وما رغب فيه
37:12والاسلام الالفة والمحبة والاجتماع والتآلف فامر الامام بان يراعي احوال جيرانه وجماعة مسجده وحيه فلا يشق عليهم ولا ينفرهم لان الصلاة للجميع وهو مأمور بالدعوة الى الله جل وعلا وترغيب الناس في الطاعة
37:39فاذا نفرهم عن اداء الصلاة جماعة فقد قام بظد ما امر به الذي هو الدعوة والتأليف ما يؤخذ من الحديثين وجوب تخفيف صلاة الجماعة مع الاتمام لا يجوز الاخلال وانما التخفيف مع الاتمام
38:28غضبه صلى الله عليه وسلم على المثقلين واعدوا هذا من الفتنة في قول افتان انت يا معاذ ان منكم منفرين فالاطالة وخاصة اذا كان الجماعة كثرة لا يعرف رغبتهم ومستواهم وادراكهم وفيهم من تخفى من يخفى عليه امره
38:56بان يكون منشغل اذا كانوا لا يدري عنهم فالاصل التخفيف جواز صلاة المنفرد سواء كان اماما سواء كان يصلي يصلي الفريضة او النافلة حتى من كان يصلي من له عذر وصلى في بيته
39:26او فاتته صلاة الجماعة لنوم ونحوه صلى وحده له ان يطيل. ولا حرج عليه ما دام يصلي وحده ولا شك ان وجوب صلاة الجماعة اكد من كون المرء يطيل القراءة والركوع والسجود
39:47فلا يجهل بعض الناس عن صلاة الجماعة ويطيل القراءة يقرأ قراءة طويلة ويتخلف عن صلاة الجماعة نقول لا لا يجوز لك ذلك حافظ على صلاة الجماعة ولو خفف الامام ثم اذا صليت
40:10نافلة فاطل ما شئت وجوب مراعاة العاجزين واصحاب الحاجات واصحاب المهن واصحاب الاعمال يراعون في الصلاة ولا يقال لا نبالي بهم وكما قال عليه الصلاة والسلام الظعيف امير الركب ويراعى الضعيف يراعى المريض يراعى صاحب العيال يراعى المحتاج وهكذا
40:55ولا بأس بالاطالة اذا كان عدد المأمومين محدود ومعلوم مثلا رغبتهم في الاطالة فلا بأس بذلك الحمد لله لان النبي صلى الله عليه وسلم اطال بعض الاحيان ترغيب الناس في الخير في كل مجال. قياسا على تخفيف الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالتخفيف
41:26من اجل مصلحة عظمى وهي ترغيب المأمومين في حضور الجماعة الجيران في حضور الجماعة. كذلك كل امر يرغب في الطاعة فالمسلم والداعية مأمور سلوكه والاخذ به ما لم يكن اثما
41:48فلا يفعل المحرم من اجل ترغيب الناس في طاعة لا وانما يأتي بالشيء الذي يرغبهم في الطاعة ما لم يكن اثما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
42:09وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الاخ ما الحكم في السجادة التي تكتب عليها اية الكرسي وتعلق في البيت او يغطى بها الاموات ونحو ذلك هذا لا يجوز لان هذا من الامتهان
42:38لكلام الله جل وعلا وكلام الله جل وعلا نزل للتشريع وللتعبد به ولقرائته وللعمل بما دل عليه لا ليعلق او يجعل بمثابة الزينة ولا ليغطى به الاموات ولا ليفترش للصلاة ونحو ذلك
43:10وتعظيم القرآن بقراءته وتدبره والعمل بما فيه يقول المقيم بمكة سافر للمدينة وعاد الى مكة بعمرة. هذا حسن يقول ثم اتى الي اخ من بلاد بعيدة بدون عمرة وذهبت به الى التنعيم
43:41واخذ واخذت عمرة اخرى معه لا بأس بذلك لكن المقيم بمكة لا يحسن ان يخرج بنفسه من اجل الاتيان بعمرة من قريب وانما المقيم بمكة يكثر من الطواف بالبيت واهم اعمال العمرة الطواف بالبيت
44:15فاذا خرج من مكة لغرظ ما من الاغراض قريب او بعيد ثم عاد الى مكة عاد اليها بعمرة فلا بأس فهذا الذي خرج بصاحبه ليدله على المكان الذي يحرم منه خارج مكة يعني من التنعيم او من عرفات او من الشرائع
44:40لا يلزم ان يكون الاحرام لمن كان في مكة من التنعيم وانما من كان بمكة يحرم من الحل اي ناحية من نواحي الحل وانما النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر
45:03ان يخرج بعائشة رضي الله عنهما الى التنعيم لانه اقرب الحل الى المسجد الحرام اقرب الحل الى المسجد الحرام هو التنعيم فلو خرج الى الشرائع او الى عرفات او الى طريق
45:23جدة او الى اي مكان واحرم منه فلا بأس يقول الموظف خرج على المعاش واودع في البنك وديعة تدر عليه دخل شهري لان معاشه صغير هل يعتبر ريع هذه الوديعة ربا
45:56ايداع المال في البنك بفائدة معلومة شهرية او سنوية او نسخة شهرية سنوية هذا محرم وهذا ربا الجاهلية وقد اجمع العلماء المعتد برأيهم على تحريم ذلك والله جل وعلا توعد المرابين بما لم يتوعد به غيرهم
46:32فالوعيد شديد في الربا وقد قال الله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا
46:56لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم المجنون المصروع يمشي ويسقط يمشي ويسقط. يفتضحون امام الملأ بانهم مرابون. نسأل الله العافية ورد ان تكون بيوتهم بطونهم كالبيوت العظيمة
47:23وترجح بهم فما يستطيعون المشي بانتظام فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلفا ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق الله الربا
47:50والمحق نوعان ما حق ازالة وخسارة وهلاك للمال كله كما حصل لبعضهم يكون عنده الملايين وبين عشية وضحاها يخسر خسارة عظيمة ويكون مطالب بالملايين والعياذ بالله هذا نوع من انواع المحق
48:14الثاني محق البركة يكون المال كثير لكن لا بركة فيه لا يستعين به على الطاعة بل يعينه على المعصية يربي عليه اولاده فينشأ نشأة فاسدة لانهم نشأوا على الربا نشأوا على اكل مال الحرام
48:35وكل لحم نبت من سحت فالنار اولى به وهذا اشد انواع المحق اذا محقت البركة ولو تكاثر المال عنده صار سحت وسبب له الى النار والعياذ بالله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم
49:03يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين فذروه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. المرابي محارب لله ورسوله. وهل باستطاعة المخلوق ان
49:24يحارب الله جل وعلا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الله جل وعلا يرغب في التوبة وينادي العباد ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
49:52فالخطر عظيم الربا وان انتشر وكثر في اخر الزمان ورد في الحديث درهم من ربا اشد من ست وثلاثين زنية في الاسلام يعني خطره عظيم وانما المؤمن المسلم ينمي ما له فيما احل الله له
50:27يشتري به شيئا يريع له ينميه والنبي صلى الله عليه وسلم حث على تنمية مال اليتيم فلا تأكله صدقة وتأكله النفقات ينميه ولي مال اليتيم ينميه ويشتغل فيه ليربح وكذلك المسلم ينمي ما له فيما احل الله جل وعلا
50:57يقول ما الرأي فيما لو اختلف العلماء في الفتوى احدهما يحلل والاخر يحرم اذا اختلفوا فان كانوا متفاوتين في العلم والمعرفة وخذ بفتوى الاعلم لانه احوط واتقن واذا كانوا متساوين في العلم
51:25فلا ينبغي للمسلم ان يأخذ بالرخص ويتجنب الشدائد. يعني يأخذ برخصة هذا ورخصة هذا ورخصة هذا. ويجمع دينه من الرخص انما يأخذ بالاحوط لنفسه ولدينه يقول عندنا امام راتب يصلي بنا ولكنه كل سنة
51:53يذبح في بيته ويذهب بالطعام الى جدة هل يجوز هذا لمن يقدم الطعام للميت هولي سدنة الميت او لمن حوله هذي بدعة ولا يجوز لا يجوز مثل هذا بل يجب ان يناصح لان هذا من بذل المال
52:24في غير حق لو كان مثلا يذبح الذبيحة ويوضع عليها الطعام ويقدمه للفقراء والمساكين لطلبة العلم ينقله مثلا للمسجد للصوام يفطرون عليه ويتعشونه بعد الافطار. وهكذا هذه قربة لكن يذهب بالطعام الى المقبرة
52:49هذا خطأ وجهل ولا يقال له لا يصل الى حد الكفر امرأة توفي عنها زوجها فهل تخرج الى بيت ابنها اثناء العدة علما ان ابنها يسكن في شقة في نفس العمارة
53:07ما دام انه في نفس العمارة التي تسكن فيها فلا حرج لانها عبارة عن عمارة كلها كبيت واحد لا حرج عليها في هذا يقول ما حكم الطواف بغير حج او عمرة
53:31وما كيفيته الطواف مستحب في كل وقت في كل وقت اردت ان تطوف يستحب هذا وكيفيته سبعة اشواط كل طواف سواء كان ركنا من اركان الحج او ركنا من اركان العمرة
54:02عواج من واجبات الحج او طواف مسنون كطواف القدوم او طواف تطوع كله سبعة اشواط نبدأ من الحجر الاسود وتنتهي بالحجر الاسود يقول لي اخواني يرغبان الحج ولم يتيسر لهم ذلك
54:30اذا لم يتيسر لهم ذلك فلا حرج عليهم والحمدلله لان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فمن لم يستطع سبيلا الى الحج فلا حرج عليه
55:02ان توقع انه يستمر معه هذا لا يستطيع الوصول ويستطيع ان يكلف من يحج عنه وعنده قدرة مالية فليكلف من يحج عنه واذا كان لا يستطيع بنفسه ولا بماله فلا شيء عليه والحمد لله
55:26يقول قدمنا من سفر وحانت صلاة المغرب اثناء الطريق وقلنا نصليها جمعة تأخير مع العشاء ولما وصلنا الى مكة ودخلنا المسجد الحرام وجدنا الامام يصلي العشاء بالناس فمنا من صلى المغرب خفيفا ومنا
55:47ودخل مع الامام ومنا من صلى العشاء مع الامام ثم صلى المغرب فما هو الصواب الاولون على صواب. الذين صلوا المغرب اولا ثم دخلوا مع الامام وصلوا ما ادركوا من صلاة العشاء
56:06واتم ما فاتهم واما الذين صلوا العشاء بنية العشاء قبل المغرب فصلاتهم غير صحيحة يجب عليهم ان يصلوا المغرب اولا ثم العشاء بعدها فهؤلاء الذين دخلوا مع الامام بنية العشاء
56:30يصلون العشاء وتكون لهم نافلة لا فريضة ويصلون المغرب بعدها ثم يصلون العشاء بعد المغرب لان الترتيب واجب ولا زالوا في الوقت يقول يقول بعض الناس ان في الكعبة مدفون تحتها سبعون نبي
56:55واخر يقول هاجر واسماعيل مدفونون تحت الحجر بالكعبة. كل هذا خطأ وجهل الكعبة اسسها بناها ابراهيم عليه السلام ولم يدفن بها نبي ولا غيره هي بيت الله جل وعلا ويطاف بها طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد طاف طاف بها الملائكة قبل
57:25يبنيها ابراهيم وطاف بها ادم عليه السلام وطاف بها الانبياء قبل ابراهيم. والله اعلم