عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب الصفوف الجزء الأول
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصفوف الحديث الثامن والستون عن انس بن ما لك رضي الله عنه
0:32قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا الحديث متفق عليه كما هو مروي في السنن والمسانيد والنبي صلى الله عليه وسلم
1:11من نصحه للامة ما من خير الا وامرهم به ورغبهم فيه ولا من شر الا وحذرهم منه. صلوات الله وسلامه عليه فهو حريص كل الحرص كما وصفه ربه جل وعلا بقوله حريص عليكم
1:42بالمؤمنين رؤوف رحيم في كل حريص على كل ما يزيد في حسنات المسلم وعلى تنبيه المسلم على ما يضره وينقص حسناته فيقول صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم ويقول صلى الله عليه وسلم
2:19الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال هنا صلى الله عليه وسلم
2:45فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة يعني الصلاة قد تؤدى بدون تسوية الصفوف لكن تمامها وكمالها وكثرة ثوابها بتسوية الصفوف والتسوية بان يكونوا متساوين على سمت واحد متحاذين بالمناكب والاكعب
3:29المنكب بالمنكب والكعب بالكعب ففي البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري يقول انس رضي الله عنه
4:00وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه رواه البخاري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه يعني يلزق القدم بالقدم وتكون متحاذية الاكعب لان الاقدام ليست متساوية هذا صغير وقدم كبير
4:45فلو تقدم صاحب القدم الصغير ليحاذي الكبير لتقدم عليه في الصف ولو تأخر ليحاذيه من الخلف لتأخر عنه في الصف لكن مقياس الصف الكعب والمنكب ويفهم من هذا ان اعوجاج الصف
5:25ينقص الاجر وثواب الصلاة ومن المعلوم ان المرء يؤدي الصلاة والاخر يؤديها وهما جنبا الى جنب واحدهما تصعد صلاته ولها نور وتفتح لها ابواب السماء وتقول حفظك الله كما حفظتني
6:01والاخر والعياذ بالله لا تفتح لها ابواب السماء وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني ويدخل المرء في صلاته وليس له الا نصفها
6:33الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الى ان قال صلى الله عليه وسلم الا عشرها ما له من صلاته الا عشرها بسبب اقباله على صلاته يستكملها واذا اهتم بوضوءه
6:59اهتم بقراءته اهتم بتدبر كلام الله جل وعلا استحظر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه حضر بقلبه وقال به بالصلاة واداها بخشوع صارت له صلاته كاملة وتامة واذا اختل شيء من ذلك
7:32اختلت صلاته فمقل ومستكثر منهم من يكون له الصلاة كاملة ومنهم من يكون له النصف ومنهم من يكون له العشر وكلهم ادوا الصلاة وربما يؤديان يؤديانها بجنب بعض خلف امام واحد
8:01ويقول صلى الله عليه وسلم امر للامة سووا صفوفكم اي استووا فيها فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والمسلم يحرص على ان تكون صلاته تامة وهذا من فوائد صلاة الجماعة
8:26قالوا هذا الحديث من الادلة على فضل صلاة الجماعة. لان من مسببات تمام الصلاة ان يصف بجوار الاخر فتستوي الصفوف وهذا لا يحصل الا في صلاة الجماعة المنفرد ليس معه احد يستوي معه
8:54واعوجاج الصفوف وتسلمها ينقص الصلاة ومن تمام الصفوف واستوائها انه يكون فيها تشبه بصفوف الملائكة عند الله جل وعلا وهذا يحرص عليه ويكون من زيادة ثواب العبد اذا استحضر صفوف الملائكة عند ربها وحرص على ان يصف كما تصف الملائكة
9:48عند الله جل وعلا يؤخذ من هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ارشاد الامة وتوجيهها لما ينفع صلى الله عليه وسلم على ان تكون صلاة المسلم تامة ويدخل في تصفية الصفوف استواء الصف بصمت واحد
10:29ويدخل في تسوية الصفوف عدم الفرج فيها والفراغات وانه يستحب ان نتم الصف الاول فالاول ولا يبقى فيها فرج تتخلل منها الشياطين فقد ورد ان الشياطين تفرح في الفرج بين المصلين لتأتي فيها
10:58وتشوش على المسلمين في صلاتهم بعض العلماء رحمهم الله قال تسوية الصفوف مستحبة وليست بواجبة. لانه قال من تمام الصلاة ولو كانت واجبة لما صحت الصلاة بعدم التسوية وبعضهم قال نأخذ من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف
11:39لانه قال من تمام الصلاة ولا يصح للمرء ان يأتي بصلاة غير تامة ثم الحديث الاتي الان ان شاء الله لتسون صفوفكم حاول ان يخالفن الله بين وجوهكم فيه دلالة كذلك على وجوب تسوية الصفوف لئلا تحصل
12:07المخالفة بين الوجوه الحديث التاسع والستون عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. متفق عليه
12:43ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا
13:06من باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا الحديث استدل به على وجوب تسوية الصفوف لان عدم التسوية تحصل فيه مخالفة الوجوه يقول لتسون صفوفكم
13:39او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني انتم بالخيار بين هذين الامرين يحصل احدهما لا محالة يسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ورواية مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا
14:17فيها دلالة على ان تسوية الصفوف من وظائف الامام ان الامام لا يدخل في الصلاة حتى يسوي الصفوف وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسوي الصفوف بنفسه وكان عمر رضي الله عنه قد وكل
14:43شخصا بتسوية الصفوف فلا يكبر تكبيرة الاحرام حتى يخبره بانه سوى الصفوف وكان عثمان وعلي رضي الله عنهما يسويان الصفوف ويقولان استووا استووا ويلتفتان عليهم على الجماعة وفي رواية مسلم
15:20كأنما يسوي القداح القداح السهام من الخشب التي يرمى بها وهذي لا يرمى بها حتى تكون وتصيب الهدف حتى تكون معتدلة مستوية اذا كان فيها اختلاف او عدم اعتدال ما اصابت الهدف
15:44يوجهها على شمته فتنحرف يمينا او شمالا فهو يجعل الصف كأنه مثل ما يصوب السهم الى ما يريد ان يصيبه ويجعل الصفوف عدلة بحيث لا يكون فيها تقدم ولا تأخر. مستوية
16:15وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم مخالفة الوجوه ما هي قال العلماء رحمهم الله فيها معاني يخالفن او ليخالفن بين وجوهكم يعني يمسخها والعياذ بالله كما قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته
16:50صورة حمار من يخالف بين الوجوه يمسخها بوجوه اخرى وقيل ليخالفن بين وجوهكم يعني يخالف بين قلوبكم. فلا يكن بينكم الفة ولا محبة بل يكون بينكم التنافر والتباغض ولعل هذا اقرب والله اعلم وهو الذي رجحه
17:22جمع من العلماء وهذا يأتي في لغة العرب وفي كلام الناس يقول بعض الناس مثلا ارى وجه فلان مختلف علي او متغير علي يعني اذا كان يرى منه من قبل البشاشة
17:47والقبول والاصغاء ثم وجد في خاطره عليه شيء او سب عنده تجده يعرض عنه ولا يقبل عليه فيقول ارى وجه فلان مختلف علي يخالفن بين وجوهكم يعني تختلف وجوهكم الاقبال على بعض
18:18والمحبة والمودة وهذا يحصل اذا مثلا واحد تقدم على الاخر المتقدم يصيبه شيء من الكبر والغطرسة لانه تقدم على من بجواره المتقدم عليه يصير في نفسه الكراهية والبغظ لهذا الذي تقدم عليه لما يتقدم عليه
18:56لم لا يساويه فتحصل النفرة بين الطرفين المتقدم يتكبر والمتأخر يبغض ويكره ويحقد ويتظايق من المصافاة بجوار هذا الرجل الذي كان من عادته ان يتقدم على صاحبه قوله حتى رأى ان قد عقلنا عنه
19:35يعني اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشيء حتى علمنا ورأى اننا فهمنا وعقلنا وبدأنا نسوي الصفوف ثم خرج يوما خرج ليصلي فقام اي في مكان الامام حتى كاد ان يكبر لتكبيرة الاحرام
20:15فرأى رجلا باديا صدره يعني بارز متقدم على صاحبه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال عباد الله لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم في هذا يا واش الغضب
20:48على الم تعلم اذا سبق ان علم ولم يتقيد فرق بين تعليم الجاهل وتعليم المتعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم احكم الخلق واعلمهم في الطريقة المثلى فحينما بال الاعرابي في المسجد
21:25قال عليه الصلاة والسلام لا تزرموه دعوه يكمل بوله في المسجد اين هذا من بعظ الناس لو استطاع ان يقتله لقتله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تزرموه دعوه يكمل بوله
21:51فلما انتهى امر صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاهرق عليه. ثم استدعى الاعرابي ووجهه صلى الله عليه وسلم بتوجيه استفاد منه هو ومن حوله ومن بلغه هذا الحديث الى قيام الساعة
22:23وهنا عليه الصلاة والسلام على الصحابي الذي بدأ صدره لان هذا غير ذاك هذا قد علم من قبل فواجب طالب العلم ان يستفيد مما تعلم ويطبقه فاذا لم يطبق ما تعلم
22:56فينتقد عليه ويلام ويوبخ لما لم يستفد مما علم ولذا قال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليحصل الامر الثاني او ليخالفن الله بين وجوهكم قال العلماء يستفاد من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف
23:36وان اختلاف الصفوف واعوجاجها محرم ويأثم فاعل ذلك لان الحذر من مخالفة الوجوه واجب ولا تخالف الوجوه الا على فعل محرم فتسوية الصفوف واجبة وقالوا عن الحديث السابق من تمام الصلاة؟ قالوا نعم
24:13حتى قوله من تمام الصلاة نقول دليل على وجوب تسوية الصفوف لانه يجب ان تكون الصلاة تامة ولا يجوز للمرء ان يرضى بصلاة ناقصة وتمام الصلاة مطلوب وعدم تمامها لا يجوز للمسلم ان يقدم عليها وان يرضى به
24:40يؤخذ من هذا الحديث شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم وحرص على تسوية الصفوف الصف الاول الاول واتمامها لان عدم استوائها مسبب لهذا المحظور الشديد الذي هو مخالفة الوجوه يؤخذ من هذا
25:21ان للامام ان يتكلم بين الاقامة وتكبيرة الاحرام قال بعض العلماء بعد ان كره الكلام عامة بعضهم استثنى منه ما يتعلق بالصلاة وبعضهم يرى جواز الكلام مطلقا سواء كان يتعلق بالصلاة او لا يتعلق بالصلاة
25:49من ارشاد جاهل او اجابة سائل او نحو ذلك والوعيد الشديد لمن لم يهتم بتسوية الصفوف بل خالف او تقدم او تأخر انه يجب على كل واقف في الصف ان يهتم بوقوفه ووقوف من حوله
26:30فيرشد المتقدم والمتأخر ويعمل على تسوية الصفوف لتكون صلاته وصلاة من معه تامة باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
26:58الاخ السائل يقول اليوم وانا في الطواف اتصل علي شخص ورددت عليه وانا في الطواف ثم قال العشاء فقلت جزاك الله خيرا وسكت ما حكم طوافي اقول طوافك صحيح من حيث الصحة وعدم الصحة
27:33لان الرد على من خاطبك او كلمك جائز لكن المخاطبة بالتليفون او كثرة الكلام مع من بجوارك في المطاف فيه تظييع لما جئت من اجله لانك في عبادة وفيه تشويش
27:59على الاخرين فيحرص المسلم على ان يؤدي طوافه بخشوع ويشتغل بما هو مشروع في الطواف من ذكر ودعاء وقراءة قرآن ولا يشغل نفسه بالكلام مع الغير الرد بالتلفون فيشوش على نفسه
28:41وعلى غيره وربما يخاطبك المخاطب بالتليفون لا يعلم انك في المطاف يظن انك جالس في بيتك او مع اهلك وربما يمازحك او يخاطبك بشيء لا طائل تحته ولا فائدة فيه
29:14فتحرج معه وتشوش على الاخرين ولعل الاولى والاسلم ان المرء اذا دخل الى بيت من بيوت الله سواء كان المسجد الحرام او غيره من المساجد ان يقفل التلفون ولا يرد على احد
29:38لانه في هذا الموطن ليس في حاجة الى الاخذ والرد والمخاطبة الناس وانما هو في شغل مهم يحبها الله جل وعلا فتوجه اليها وربما حركك التلفون وانت في الفريظة اشغلك عن صلاتك
30:14فلعل الاولى والاسلم ان يقفل في هذه الحالات التي لا ينبغي الرد فيها هذا السائل يذكر اتفاق بينه وبين صاحبه على خلاف الواقع والحقيقة ثم كانت النتيجة عليه بالظرر وهذا نتيجة المخالفة
30:48الواجب بالاتفاقيات والعقود والبيع والشراء ان يكون على الوجه الصحيح وعلى حسب الانظمة السائدة التي نظمت من قبل ولاة الامر فلا يكون فيها افتيات عليهم لانهم نظموها للمصلحة فاذا نظم
31:23امور لمصلحة الناس ثم افتات الناس في مخالفتها حصل ظرر عليهم وكثيرا ما يحصل في بيوع ما كان مرهون ونحو ذلك او فتح مؤسسات او مكاتب او نحو ذلك واعلانها على غير
31:52الامر فتكون النتيجة عائدة بالظرر على الطرفين او على احدهما وغالبا ما تكون عليهما لانه حتى وان كان المرء ظالم بان اخذ ما ليس له فالظرر عليه كذلك وان كان مظلوم فالظرر عليه. فهو في كلا الحالين ظالم او مظلوم متظرر
32:25فلا ينبغي الافتيات في مثل هذه الامور وانما تكون الامور واضحة وعلى حسب ما قرر الناس يقول لي من الاولاد اربعة بفظل الله اكبرهم عشرون عاما واصغرهم اربع سنوات ولكنني للاسف لم اعق عنهم
32:50لا في اليوم السابع ولا في غيره يا اهلا مني فهل يمكن ان افعل ذلك الان؟ نعم ممكن لان العقيقة على الوالد فمتى ما عق صح. والافضل اذا تيسر في اليوم السابع. واذا فات ففي اي يوم
33:10هذا الذي يقول حرم عن دخول البيت ثم انه دخل واقول اذا كنت حرمت زوجتك قلت مثلا علي زوجتي علي حرام ان دخلت البيت فهذا يعتبر ظهار اذا دخلت البيت وجب عليك ان تكفر
33:38كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع تطعم ستين مسكينا واما اذا حرمت دخول البيت قلت دخول البيت علي حرام او يحرم علي دخول البيت
34:06فهذا كفارته كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام فرق بين تحريم الزوجة وتحريم غيرها. اذا قلت زوجتي علي حرام ان دخلت البيت. او تحرم علي
34:35ان دخلت البيت فهذا تحريم للزوجة وكفارته كفارة الظهار واذا قلت يحرم علي دخول البيت حرمت الدخول ولم تعرض للزوجة فهذا كفارته كفارة يمين يقول اذا كان الشخص لا يستطيع السجود على الارض لمرض
35:07فهل يرفع هذا الشخص المريض السجادة الى وجهه حتى يلامس وجهه السجادة؟ الجواب لا يجعل السجود منخفظ ان صلى قاعدا جعل السجود اخفض من الركوع وان كان يركع وهو واقف
35:32فيجلس عند السجود ويؤمي بالسجود فقط ولا يلزمه ان يضع كرسي يسجد عليه او يضع سجادة او وسادة كما يفعل بعض الناس لا هذا لا اصل له قومي بالسجود ايماء
35:53ان كنت تصلي جالسا فاجعل السجود اخفض من الركوع وان كنت تصلي قائما لكن في حال السجود ما تستطيع فتجلس وتومي بالسجود ايماء. وهذا يكفيك ما هو الافضل في الصفوف في المسجد الحرام
36:19وهل القرب من الكعبة افضل الجواب الافضل في المسجد الحرام وغيره من المساجد هو الصف الاول لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
36:46الافضل هو الصف الاول قد يقول قائل الصف الاول بالنسبة للمسجد الحرام اهو القريب من الكعبة ام ماذا الصف الاول هو ما كان خلف الامام على ما استدار منه ما كان خلف الامام
37:15بكامل دورته هذا هو الصف الاول واما ما كان قريب من الكعبة متقدم على الصف الاول في غير جهة الامام الصلاة فيه صحيحة وان كان اقرب من الامام الى الكعبة. لكنه ليس له حكم الصف الاول
37:40كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الصف الاول ما كان خلف الامام على ما استدار منه يقول اريد ان اعمل عمرة ثانية وانا قد عملت عمرة امس
38:03هل يجوز ذلك واقول اذا كنت ما دمت والحمد لله دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى انت في مكة اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ولا تخرج
38:28لعمرة ثانية اذا خرجت لحاجة من الحاجات خرجت في جدة او للطائف او للمدينة او لاي بلد ثم رغبت في العودة الى مكة فلا تحرم نفسك العمرة. عد اليها بعمرة
38:54نقول اذا كنت في مكة فاكثر من الطواف بالبيت ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى اذا خرجت من مكة ورغبت العودة اليها فادخلها بعمرة ولا تحرم نفسك تدخل بدون احرام لقوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
39:28والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حكم صلاة الركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف تصليهما خلف المقام فحسن او في اي مكان من المسجد او في البيت او في الطريق اذا كنت مسافر
40:05فلا بأس او لم تصلهما وطوافك صحيح لان صلاة الركعتين من سنن الطواف يقول اعتمر وبعد السعي بين الصفا والمروة وضع يده على شعره فتساقط الشعر فهل عليه شيء؟ الجواب لا ليس عليه شيء
40:33حتى لو حك رأسه وعلق بيده شعر فلا شيء عليه وانما المنهي عنه ان يتعمد اخذ شيء من الشعر يقول حجت امرأة وكان عليها هدي وضاعت نقودها فصامت ثلاثة ايام في الحج
40:59وعندما عادت الى بلدها كانت شديدة المرض العمل السبعة الايام باقية عليها متى ما من الله عليها بالشفاء صامتها لان وقتها موسع ما هي الاشهر الحرم وما الذي وما وهل الصيد يحرم فيها
41:30الاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة ومحرم وشهر رجب هذا الشهر الذي نحن فيه والصيد لا يحرم فيها بالنسبة لصيد مكة يحرم على المحرم والحلال دائما وابدا
42:02وبالنسبة للصيد البري خارج مكة فيحرم على المحرم فقط واما الحلال فله ان يصيد ولا يحرم الصيد في الاشهر الحرم ما دام خارج مكة وغير محرم يقول اذا صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء
42:40بوضوء واحد هل علي شيء الجواب لا ليس عليك شيء يجوز لك ذلك ما دمت على وضوء فلا بأس على من تقع مسئولية تسوية الصفوف في الصلاة وكيف يتم رص صفوف المصلين خلف الامام
43:04هل من اليمين ام ماذا اولا المسؤولية مسؤولية الجميع الامام والمأمومين كلهم يتعاونون في هذا ثم الرص يكون الى جهة الامام من على يمين الامام يخرج على شماله ومن على شمال الامام
43:32يقرب على يمينه من اجل ان يتقاربوا حول الامام يقول هل يجوز ان اعتمر عن ابي او امي وهما على قيد الحياة نعتمر عن الحي بعد علمه واذنه وتعتمر عن الميت متى شئت
44:01وعرفنا ان العمرة المستحبة المشروعة هي التي تدخل بها الى مكة فلا تخرج من مكة وقد اعتمرت من اجل ان تأتي بعمرة ثانية اذا كانت العمرة عن متوفى من شخص اعتمر عن نفسه
44:24وهو بمكة الان لا يا اخي ما دمت بمكة ودخلت مكة بعمرة فلا تخرج للاتيان بعمرة اخرى لا عن نفسك ولا عن متوفى يقول ذكرتم ان الحركة الكثيرة تبطل الصلاة
44:48فكيف الجمع بين هذا وحمل النبي صلى الله عليه عليه وسلم لامامة بنت زينب ما اذكر اني قلت الحركة الكثيرة تبطل الصلاة وانما يمكن في درس امس في او قبل
45:12من كان معه نجاسة ولا يستطيع التخلص منها فينصرف من صلاته او مثلا عورته منكشفة ولا يتمكن من سترها الا بمشي وحركة كثيرة فينصرف من صلاته ويكمل شروط الصلاة اما الحركة في اثناء الصلاة
45:48فالحركة اذا كانت خفيفة فهي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حمله لامامة وفتح الباب لعائشة ونحو ذلك. هذه لا تؤثر على الصلاة واما اذا كثرت فهي قد تنقص الاجر
46:10يقول حضرت درسكم بالامس وقلت ان عورة الامة هي من السرة الى الركبة فكيف ذلك؟ وهل المقصود بالامة المملوكة عورة الامة قال الموفق رحمه الله المؤلف انها قول لبعض العلماء من السرة الى الركبة
46:46والقول الاخر ان لها ان تكشف ما تدعو الحاجة ويغلب الامر في كشفه قال مثلا كالقدمين واليدين والوجه والرأس وغير ذلك والمراد بالامة هنا المملوكة التي تباع وتشترى وتعرظ في الاسواق للبيع والشراء
47:19اذا وجد الرقة الشرعي وكلما خشي منه الفتنة وجبس ستره حتى اذا خشي الفتنة بين اخ واخته او بنت وعمها او خالها حرم خلوه بها كلما كان مدعاة للفتنة فيجب الابتعاد عنه
47:59رجل طلق زوجته مرتين وفي المرة الثالثة طلقت عن طريق القاضي فهل يجوز الرجوع الى الزوجة ما دام انه معترف انه طلقها مرتين والطلقة الثالثة حكم عليه القاضي بها فلا يجوز الرجوع حينئذ اليها
48:31لانها تعتبر بانت فينونة كبرى. لا تحل الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويكون هذا النكاح نكاح رغبة لا تحليل وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له
48:58اذا حج شخص عن شخص اخر او اعتمر شخص عن شخص اخر هل له لهما نفس الاجر ام ان الاجر فقط يكون للشخص الاخر فضل الله واسع والاجر بحسب نية
49:20الحاج او المعتمر ان كان حج يطلب الاجر فالله جل وعلا يثيبه وان كان حج من اجل المال فاجره المال الذي اخذه هل يجوز لشخص ان يعتمر عن شخص اخر قادر
49:49اقول اذا كانت عمرة الاسلام والاخر قادر فلا يجوز ان يعتمر عنه واذا كانت نفل فاجاز كثير من العلماء ان يعتمر عن القادر عمرتان تطوع او حج تطوع يقول هل يجوز
50:19دفع زكاة الفطر نقدا فلوس والجواب لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم حددها بالطعام التمر والزبيب والبر والشعير والاقط وقاس العلماء رحمهم الله على هذه الخمسة ما كان من قوت البلد
50:49كالارز والذرة وغيرها من الحبوب التي تقتات وتدخر واما النقود فلا تصح على رأي جمهور العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في زكاة الفطر نقودا. لم يقل او ربع دينار او عشرة دراهم او كذا او كذا
51:19ما قال شيئا مع وجود الدراهم والدنانير وان اجاز هذا بعض العلماء رحمهم الله لكن الصحيح والله اعلم انه لا يجوز الا من الطعام كما هو رأي جمهور العلماء هل صحيح تكرار العمرة بالخروج الى التنعيم
51:50هذا كررت الجواب عنه في كل جلسة عدة مرات واقول لا ينبغي لمن دخل مكة بعمرة ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن كان خارج مكة واراد الدخول الى مكة فيحسن
52:16منه ان يدخل مكة بعمرة انت دخلت مكة بعمرة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى ان خرجت لحاجة من الحاجات قريبة او بعيدة ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمران
52:36ولا تحرم نفسك دخلت مكة ولم اعمل عمرة الا بعد اربعة ايام. هل يجوز ام لا واقول اذا كنت جئت من بلادك بنية العمرة ودخلت مكة بدون عمرة ثم خرجت الى التنعيم واحرمت من هناك
53:05وقد تجاوزت الميقات بدون احرام فعليك هدي وان كنت خرجت الى الميقات الذي مررت به واحرمت منه فلا شيء عليك وان كنت دخلت مكة لغير العمرة في حاجة من الحاجات
53:24ثم لما جلست بمكة اياما بدا لك ان تعتمر فخرجت الى الحل واحرمت فلا شيء عليك